#عزت_ملی #روابط_خارجی #مرزبندی_با_دشمن #تحلیل_کننده #محیط_زیست ✅ چرا رئیسی به گلاسکو نرفت؟ 🔶 علی سلاجقه رئیس سازمان محیط زیست در رأس هیئت ایرانی برای شرکت در اجلاسیه محیط زیستی اسکاتلند می‌رود. 🔸 علی‌رغم فشاری که از سوی کشورهای اروپایی بخصوص انگلیس به وزارت خارجه ایران برای حضور حجت‌الاسلام رئیسی در اجلاس محیط زیستی اسکاتلند وارد شده بود، اما در مجموع جمع‌بندی داخلی دستگاه‌های سیاست خارجی و امنیتی کشور این بود که رئیس جمهور نباید به این سفر برود. 🔸 بر همین اساس نیز قرار شد علی سلاجقه رئیس سازمان محیط زیست به این نشست برود. 🔸 در دولت روحانی نیز برای حضور در این اجلاس خانم ابتکار رئیس وقت سازمان محیط زیست شرکت می‌کرد. 🔸 بررسی‌ها نشان می‌دهد جریان معارض از سمپات‌های گروهک منافقین گرفته تا نخست وزیر رژیم صهیونیستی قصد دارند در حاشیه و متن این اجلاس اقدامات و سخنانی علیه ایران مطرح کنند. ⚡️ #شتاب بگیرید 🆔 @masale_shetab

#ولایت_فقیه #عزت_ملی #تحلیل_کننده #روز_درختکاری #محیط_زیست ✅ مروری بر بیانات رهبرانقلاب پس از کاشت نهال در روز درختکاری ۱۴۰۰/۱۲/۱۵ 🔶 کاشت درخت یک حرکت دینی و انقلابی است. کاشتن مرحله‌ی اول کار است، نگهداشتن درختان و حفظ درختان هم بسیار مهم است که بایستی رعایت بشود. 🔸 خدای متعال گیاه زنده را منبع رزق همه جانبه‌ی آحاد مردم قرار داده. گیاه، منشأ خوراک، دارو، تنفس، جمال و زیبایی طبیعت است. گیاه، آسایش‌دهنده‌ی روح و نگهدارنده‌ی جسم انسان است. ایجاد گیاه زنده و حفظ گیاه زنده یک وظیفه‌ی عمومی همه‌ی انسانها است، چون انسان‌ها همه به گیاه وابسته هستند. 🔸 تخریب جنگل‌ها، تخریب محیط‌زیست و نابود کردن ریش‌های گیاهی، تخریب منابع ملی است و ضربه‌ی به منافع عمومی جامعه است. 🔸 مسئله‌ی محیط‌زیست یک مسئله‌ی تشریفاتی و تزئینی نیست. حفظ محیط‌زیست جزو اساسی‌ترین و لازم‌ترین کارهای کشور و مؤسسات کشور است. یکی از کارهای جدیِ حفاظت از محیط‌زیست، مسئله‌ی آب و خاک است. آب و خاک دو ثروت عظیم ملی است، دو ذخیره‌ی حیاتی همه‌ی ملت‌ها است؛ نباید با اینها مسرفانه برخورد کرد. رفتار مسرفانه‌ی با آب و خاک مطمئناً ضربه‌ی به منافع ملی است. 🔸 یک موضوع دیگری که در باب حفاظت از محیط‌زیست مورد نظر است، مسئله‌ی حفاظت از حیات وحش است. بی‌تفاوتی نسبت به حیات وحش و حیواناتی که در سرتاسر کشور در جنگل‌ها، در بیابان‌ها، در دشت‌ها متفرقند، قطعاً به ضرر منافع ملی است. مسئله‌ی شکار غیر قانونی را باید جدی گرفت. در شرع مقدس اسلام، شکار فقط در صورتی که کسی برای تغذیه نیاز به شکار داشته باشد مجاز است؛ در غیر این مورد، اصلاً شکار مجاز نیست. در کتاب‌های فقهی که نگاه کنید، می‌گویند نماز در سفری که برای شکار انجام می‌گیرد تمام است؛ یعنی سفر، سفر حرام است. 🔸 یک نکته‌ی دیگری که باز آن هم مربوط به سازمان حفاظت محیط‌ زیست است، جلوگیری از تبدیل زمین‌های کشاورزی است به بناهای دیگر؛ جلوی این [کار] باید گرفته بشود. باید زمین‌های کشاورزی توسعه داده بشود که این البته فقط کار [سازمان حفاظت] محیط‌زیست نیست؛ وزارت کشاورزی و بعضی دستگاه‌های دیگر هم در این [قضیّه] تأثیر دارند. 🔸 یک موضوع دیگر، توسعه‌ی انرژی‌های غیر فسیلی است؛ یعنی انرژی‌هایی که متکی به نفت نیستند، مثل انرژی هسته‌ای، انرژی خورشیدی، انرژی بادی و مانند اینها. 🔸 همه‌ی کارهای مهم با پشتیبانی ملّت انجام میگیرد. حالا امروز روز درخت‌کاری است که آحاد ملّت می‌توانند در این زمینه تأثیر داشته باشند به معنای واقعی کلمه؛ یعنی درخت بکارند و درخت را حفظ کنند و از محو درخت‌ها و محو باغ‌هایی که در شهرها یا اطراف شهرها هست جلوگیری کنند. ⚡️ #شتاب بگیرید 🆔 @masale_shetab

#سیاستهای_کلی_نظام #محیط_زیست ✅ مطالبه‌گری مردم ضامن حفظ محیط زیست است 🔸 در اسناد بالادستی اعم از اصل پنجاهم قانون اساسی، سیاست‌های ابلاغی رهبر انقلاب و نهایتاً برنامه‌ی تحولی دولت سیزدهم، بحث حفاظت از محیط‌زیست پرداخته شده و ما مکلفیم بر اساس آن کارمان را انجام بدهیم و سیاست‌گذاری‌ها و ریل‌گذاری سازمان حفاظت محیط‌زیست کشور بر این اساس باشد. 🔸 ما در برهه‌های مختلفی شاهد تأکیدهای رهبر انقلاب برای مسئله حفظ محیط‌زیست بوده‌ایم و از زاویه بیانات ایشان وقتی نگاه می‌کنیم، مکرر و با کلیدواژه‌های به‌روز نسبت به مسائل محیط‌زیستی اشاره داشته‌اند و تکالیف ما را مشخص کردند. 🔸 یک بحث اساسی دیگر هم که دنبالش کردیم و خوشبختانه حدود دو ماه قبل رونمایی کردیم بحث نقشه‌ی ارزش‌گذاری محیط‌زیستی شش تا از استان‌های کشور بود؛ که یک بازه‌ی زمانی هجده‌ماهه یا یک و نیم ساله هم فرصت دادیم که ان‌شاءالله کل کشور تحت پوشش قرار بگیرد. 🔸 #گفتگو_با_اساتید : آقای دکتر علی سلاجقه؛ رئیس سازمان حفاظت از محیط زیست 🆔 @tahlil_shjr

#سیاسیتهای_کلی_نظام #مسائل_اولویت_دار #محیط_زیست ✅ اطلس‌زیست بوم کشور، نقشه راه حفظ اقلیم‌های ایران است. 🔶 از یازده اقلیمی که در دنیا وجود دارد ۹ اقلیمش را ما در جمهوری اسلامی ایران داریم. برای برنامه‌ریزی برای پیشرفت کشور باید به‌صورت جمع، یک تصویر واحدی از این منابع داشته باشیم. آن تصویر واحد و اینکه کجای کار قرار داریم دقیقاً درواقع سیاستی است که به‌درستی در سیاست‌های کلی محیط‌زیست با عنوان تهیه‌ی اطلس زیست‌بوم کشور دیده‌شده است. 🔶 ما اصل ۵۰ قانون اساسی را داریم؛ این اصل که مشخصاً اشاره می‌کند به حفاظت از محیط‌زیست، در دنیا کم‌نظیر است و حتی کشورهایی که اصطلاحاً مهد قانون‌گذاری دنیا هستند، این‌قدر اشاره‌ی مستقیم به حوزه‌ی محیط‌زیست ندارند. 🔶 همچنین سیاست‌های کلی ابلاغی رهبر انقلاب را داریم که نشان‌دهنده باور و اعتقاد ایشان به مسئله‌ی محیط‌زیست است. این باورمندی در بین رهبران دنیا بسیار کم‌نظیر است. ایشان در سیاست‌های کلان حوزه محیط‌زیست حجت را بر ما تمام کرده‌اند. 🔸 #گفتگو_با_اساتید: سرکار خانم سمیه رفیعی؛ رئیس فراکسیون محیط زیست مجلس شورای اسلامی 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت_و_اخلاق #سبک_زندگی #هویت #ولایت #محیط_زیست ✅ اخلاق و سیاست 🔰 قسمت اول 🔶 این سر و صدایی که بابت فلان نقل منتسب به آیت الله خوشوقت راه انداخته اند، مدتی قبل بی بی سی و روشنفکرهای خارج نشین به نقل از حضرت امام ره راه انداخته بودند. ماجرا هم بر میگردد به روایتی در کتاب کافی شریف که امام صادق ع از قول پیامبر ص نقل میکند که با اهل ریب و بدعت به گونه ای عمل کنید که اینها به لحاظ فرهنگی توان تاثیر در جامعه نداشته باشند. یعنی روایت مربوط است به درگیری در جبهه فرهنگی. بعد در مواردی که در روایت به عنوان ابزار مبارزه نقل شده کلمه«باهتوهم» آمده. البته قبلش نیز «اکثروا من سبهم» بیان شده. یعنی زیاد به آنها فحش بدهید. اما« باهتوهم» بیشتر محل بحث است که معنایش چیست؟ 🔶 خیلی از فقها معتقدند که مراد «مبهوت کردن » است مثل «فبهت الذی کفر» که در مناظره حضرت ابراهیم ع و نمرود در قرآن بیان شده. با سیاق مبارزه فرهنگی هم سازگار است. اما برخی نیز معتقدند این یعنی به آنها «بهتان بزنید». بهتان زدن هم غیر از تهمت زدن است. تهمت یعنی بیانی را به دلیل سوء ظنی که به آنها دارید بهشان نسبت دهید. بهتان یعنی سخن دروغ و خلاف واقع را هم به آنها نسبت دهید. اگر این معنا را بپذیریم آن وقت اشکالات متعددی پیدا میشود. 🔶 اول اینکه این سخن همان مبنای سیاسی غربی ماکیاولی است که ذبح اخلاق پیش پای سیاست و حکومت است. دوم اینکه مگر ممکن است پیامبر ص دستور غیر اخلاقی بدهد. ما که اشعری نیستیم و قائل به ذاتی بودن حسن و قبحیم. سوم اینکه این روایت با این همه از روایات که توصیه به اخلاق میکند حتی مقابل دشمن معارض میشود. با این آیه لایجرمنکم شنئان قوم علی الا تعدلوا معارض میشود و غیره. 🔶 پاسخ اما پیچیده نیست. این پرسش را شما درباره دستور خدا به قتل اسماعیل ع هم میتوانید بپرسید. آنجا چه جوابی میدهند؟ بگذارید چند تا مثال دیگر هم بزنیم و بعد همه را پاسخ بگوییم. آیا کشتن بی گناه کار اخلاقی است؟ حالا اگر در جنگ دشمن بی گناهان مثل زن و بچه ها را سپر کند و گروگان بگیرد، تا به لشکر شما ضربه بزند و ضربه مهلکتری بزند شما چه میکنید؟ این بحث در کتاب الجهاد هست. در سبک مبارزه ما دستورات اخلاقی و عجیبی وجود دارد مثلا حق کشتن حیوانات یا قطع درختان و ضربه به محیط زیست را هم در جنگ نداریم. پیامبر میفرماید:«لاتقطعوا شجره» حتی یک درخت را قطع نکنید. بعد در ادامه میگوید: «الا ان تضطروا» مگر مجبور شوید. این الا فلان یعنی چی؟ باز هم اجازه دهید مثال دیگری بزنم. بحث ما تا اینجا در نسبت اصول اخلاقی و نسبتش با الزامهای سیاسی بود. اما شبیه این را در الزامات شرعی و فقهی و نسبتش با حکمرانی سیاسی هم داریم. این بحث که اگر دستور حاکم الهی با دستور شرعی تعارض کرد باید چه کنیم؟ دستور حاکم مقدم میشود. همان بحث اطلاق ولایت و حکومت. اگر این مبنا را بپذیریم، آیا معنای آن نفی قوانین شرعی است؟ 🔶 پاسخ همه این موارد یک چیز است. شما در مقام عمل با مجموعه ای از دستورات و گزاره های اخلاقی مواجهید. که خیلی وقتها با هم تزاحم دارند. اگر رفتن بی اجازه به خانه همسایه کار بدی است به لحاظ اخلاقی یا حرامی است به لحاظ فقهی، اما اگر کسی در آنجا در حال غرق شدن بود مثلا معلوم است که کار اخلاقی مقدم کردن نجات آن غرق شونده است. 🔶 برگردیم به مثالها، بله کشتن اسماعیل بدون بررسی بقیه ابعاد مساله به خودی خود کار غلطی است اما اگر کسی که همه ابعاد را میداند به ابراهیم بگوید او را به قتل برسان، مثل گفتگوهای خضر ع و موسی ع در قرآن در اینجا چطور؟ این مثل همان پدر شهیدی است که فرزندش را جلوی تیر دشمن میفرستد. از چه جهت از آن جهت که امر مهم تری شکل گرفته است. در فقه در کتاب جهاد تشخیص این نکته به فرمانده سپرده شده در باب حکومت به ولی و حاکم الهی سپرده شده، او اصل اولی اش حفظ قواعد و اصول است اما ماجرا صلب و بدون انعطاف نیست،اگر همین رعایت اصل ها باعث شود ضربه بالاتری به جامعه بخورد و مثلا کلیت جامعه، هویت جامعه، فرهنگ جامعه در معرض نابودی قرار بگیرد، او میتواند در مقابل این حکم قرار بگیرد و این خودش عین عدل و انصاف است. 🔶 لذا این کار با آیه لا یجرمنکم ... نیز سازگار است. یعنی از جاده عدل و انصاف به سبب دشمنی خارج نشوید. اما عدم خروج گاهی به این است که آن ضرر اصلی تر واقع نشود. بحث «تقیه» در فقه و بحث «مصلحت» و امثالهم همه به این مقوله بر میگردد. این با طرح غربی ماکیاولی هم سنخیتی ندارد. آنجا هیچ اصل و قاعده ای را نمیپذیرید به جز هدف و نتیجه ای که میخواهید. اما اینجا بحث در نحوه اخلاقی عمل کردن است که هم انعطاف وجود داشته باشد و هم اصول و قواعد رعایت شود. 🔸 #به_قلم_اساتید: علی مهدیان 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت_و_اخلاق #سبک_زندگی #هویت #ولایت #محیط_زیست ✅ اخلاق و سیاست 🔰 قسمت دوم 🔶 با این توضیحات همانطور که میتوان جلوی آزادی کسانی که بنای بر نابودی هویت و فرهنگ و عقاید جامعه را دارند و به آن تهاجم کرده اند را گرفت، همانطور که جلوی کتاب ضاله را میگیرند، مرتد را میکشند و بسیاری از رفتارهای دیگر همانطور ممکن است ناچار باشند بهتان بزنند و سب کنند تا یک جریان به لحاظ فرهنگی نابود شود. ریشه بد بودن بهتان همان دروغگویی نهفته در آن است که در اخلاق درباره مواردی که دروغ باید گفت بحث میکنند. دروغهایی که مصلحتی در خود دارد. در آن روایت فباهتوهم بیان شده که این کار به سبب اثر کلان فرهنگی اجتماعی و عقیدتی است که در جامعه میگذارند و ظاهرا راهی جز این هم برای مبارزه با آنها وجود نداشته. اما اولا اصل این است که چنین نکنند و با رفتار اخلاقی مقابله کنند و ثانیا... 🔶 این ثانیا خیلی مهم است. پاسخ آن شخص طلبه نیز هست. بحث مهمی را امام در کتاب الطهاره دارد که معتقد است اکثر کسانی که اسلام ناب را نپذیرفته اند جاهل قاصرند. او این بحث را در کفار میگوید اما توضیحش همه را میگیرد. او معتقد است اکثر مردم دنیا جاهلند آن هم جاهل قاصر و نه مقصر. سبک تعامل با جاهل قاصر اساسا این دشمنی ها نیست. جمع بسیار زیادی از مخالفین نظام و ولایت فقیه جاهل قاصرند و با اینها باید با سبک «دعوت » و «جدال احسن» تعامل کرد. امام در تقریرات فلسفه اش توضیح میدهد که اکثر مردم دنیا وارد بهشت میشوند و تعداد کمی وارد جهنم میشوند. حالا با این توضیح باید دقت کرد که اصل اولی اساسا در تقابل با بسیاری از مخالفین ،رفع جهالت است. 🔶 بنابراین سبک حکمرانی شرعی و اخلاقی و البته منعطف و ناظر به هدف، دو جریان را نفی میکند یکی متصلبین بر فقه یا اخلاق که راه حرکت را میبندند که البته اینها قطعا نه فقهی اند و نه اخلاقی و یکی نفی کنندگان فقه و اخلاق. این بحث را امام در موارد متعدد در مباحث فقهی و اخلاقی و عرفانی خود توضیح داده که اینجا با اشاره عبور میکنم. اینکه در سیره امام در انقلاب اسلامی و در جنگ این دقتهای عجیب شرعی و اخلاقی را میبینید یا فتوای رهبری به عدم به کارگیری سلاح هسته ای را میبینید اینها جمع بندی آنها و نظر نهاییشان است که بر اساس اصول محکم و مسلم فقهی و اخلاقی بیان شده. 🔶 در نهایت این جمله رهبری را ببینید و با فهم برخی از دوستان جاهل ما مقایسه کنید: «خدای متعال در مورد دشمنان میگوید لایجرمنک شنآن قوم علی الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوی اگر با کسی دشمنید این دشمنی موجب نشود که نسبت به او بی انصافی کنید، بی عدالتی کنید، حتی نسبت به دشمن»(۸۸٫۵٫۳) 🔸 #به_قلم_اساتید: علی مهدیان 🆔 @tahlil_shjr