📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثانی 📅 ۳۰ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اشکال دوم بر وجه شهید صدر در عدم منجزیت علم اجمالی در اطراف شبهات غیر محصوره این است که این اطمینان های بر خلاف احتمال، خودشان تعارض دارند و در سیره چنین اطمینان هایی حجت نیستند. 2️⃣اشکال سوم بر وجه شهید صدر این است که اطمینانی که ناشی از عوامل کمّی باشد را خود شما در جای دیگری از اصول قائل شدید که حجت نیستند و در ما نحن فیه اطمینان ها ناشی از عوامل کمّی و حساب احتمالات است. 3️⃣وجه دوم بر عدم حجیت علم اجمالی در شبهات غیر محصوره رفته است سراغ این مطلب که ترخیص شارع در جمیع اطراف در این شبهات وقتی مولا می داند عادتا عباد مرتکب جمیع اطراف نمی شوند قبحی ندارد. 4️⃣وجه سوم بر عدم حجیت علم اجمالی در اطراف شبهات غیر محصوره این است که ترخیص در جمیع اطراف در شبهات غیر محصوره ترخیص بر امر غیر مقدور است و ترخیص در امر غیر مقدور قبیح نیست؛ اشکال مشترک این وجه و وجه قبلی این است که ارتکاب جمیع اطراف در شبهات غیر محصوره عادتا محال نیست.

📣دروس حضرت استاد در یازدهم ذی القعده روز ولادت حضرت رضا علیه السلام تعطیل است

🏴دروس روز سه شنبه و چهار شنبه بر اساس تعطیلات اعلام شده تعطیل است عظم الله اجورکم

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_تغسیل_المیت 📅۵ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣دلیل حرمت تشریعی تجهیز کافر روایتی است که امام از دفن و تغسیل نصرانی نهی فرمودند و جنازه را فاقد کرامت شمردند؛ این روایت دلالت بر حرمت ذاتی ندارد و حداقل این است که وقتی مجمل شد قدر متیقن در آن حرمت تشریعی است. 2️⃣غالی و ناصبی و خارجی در بعضی از احکام با کفار مشترکند وقتی اعتقاد به توحید و رسالت داشته باشند. 3️⃣دلیل بر اینکه اولاد کفار به حکم والدین و اولاد مسلمین به حکم والدین هستند از حیث احکام تجهیز سیره متشرعه است.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثانی 📅 ۵/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣گفته اند که احتیاط تام و موافقت قطعیه در اطراف شبهات غیر محصوره مقرون به علم اجمالی موجِب عسر و حرج می شود که کلام درستی نیست زیرا با فحص از چند مورد محدود می توان دایره علم اجمالی را کوچک کرد و عسر و حرجی لازم نمی آید. 2️⃣وجه مختار در علت عدم وجوب احتیاط در شبهات غیر محصوره مقرون به علم اجمالی این است که عرف مناقضه ای در شمول ادله اصول مرخصه نسبت به جمیع اطراف در اینجا نمی بیند در حالی که در شبهات محصوره این ارتکاز مناقضه در اذهان عرف بود که مانع انعقاد اطلاق در ادله اصول مؤمنه می شد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_تغسیل_المیت 📅۶ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣بچه پیدا شده در «دار الکفر» که اقلیتی مسلمان دارد اگر احتمال داده شود که این بچه از مسلمین باشد پس احکام مسلمان بر این لقیط مترتب است و دلیل این ادعا سیره است اما صغرویا در وجود چنین سیره ای تردید وجود دارد. 2️⃣بچه پیدا شده در «دار الاسلام» ملحق به مسلمین است پس اگر از دنیا رفت تجهیز بدن او مانند سایر مسلمین واجبست. 3️⃣جنین سقط شده بعد از ولوج روح در بدن او تغسیل او واجبست و ولوج روح وقتی است مغز جنین کاملا شکل گرفته و تدبیر امور بدن جنین به عهده او قرار بگیرد و نوعا بعد از چهار ماهگی جنین ولوج روح صورت می گیرد؛ قبل از ولوج روح «استواء خلقت» جنین کامل نشده و لذا تغسیل او واجب نیست.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثانی و الثالث 📅 ۶/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣بنا بر مختار در شبهات غیر محصوره، ترخیص در جمیع اطراف محذوری ندارد؛ زیرا محذور ثبوتی در ترخیص در جمیع وجود نداشت و ارتکاز مناقضه هم مفقود است زیرا عرف در این اطراف غیر محصوره ارتکاب جمیع را عادتا محال می داند. 2️⃣بنابر مبنای شهید صدر در وجه عدم منجزیت علم اجمالی در شبهات غیر محصوره نه تنها نمی توان مخالفت قطعیه مرتکب شد بلکه مخالفت ظنیه هم جایز نیست و باید احتیاط نمود. 3️⃣اگر شبهه کثیر در کثیر شد مانند این که مکلف می داند بیست عدد نانوایی موجود در این شهر(کل نانوایی ها دویست تاست) از آرد غصبی استفاده می کنند پس حکم آن حکم شبهه محصوره است و نه مخالفت قطعیه جایز است و نه مخالفت احتمالیه. 4️⃣در موارد شکّ در شبهه محصوره و غیر محصوره اگر شبهه مفهومیه باشد بنا بر مختار باید احتیاط کرد اما اگر شبهه معنائیه باشد پس اطلاق دلیل مؤمِّن ترخیص را اثبات می کند.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_تغسیل_المیت 📅۷ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣بچه سقط شده قبل از ولوج روح تغسیل واجب ندارد اما در پارچه ای پیچیده می شود و دفن می شود اما اگر بعد از ولوج روح سقط شد پس تغسیل واجب دارد و باید تکفین شرعی و دفن شرعی شود اما نماز میت بر او واجب نیست بلکه مستحب هم نیست؛ بله، اگر بچه متولد شد و تا قبل از شش سالگی از دنیا رفت نماز میت بر او مستحب است. 2️⃣تغسیل میت از واجبات تعبدیه است اما یک نیت قربی برای سه غسل کافی است زیرا سه غسل به منزله یک عمل است. 3️⃣می توانند چند نفر یک میت را تغسیل کنند و دلیل آن اطلاق مقامی و اصل برائت از اکثر است.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثالث 📅 ۷/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣انحلال حقیقی علم اجمالی وقتی رخ می دهد که معلوم بالاجمال تبدیل به معلوم بالتفصیل شود و لذا اصل مؤمن یا قاعده طهارت در یک طرف بدون معارض جاری خواهد شد. 2️⃣انحلال حکمی وقتی است علم اجمالی به قوت خود باقی است اما اصل مؤمن و قاعده طهارت در یک طرف بدون معارض جاری گردد و لذا جهت مشترک در انحلال حقیقی و حکمی در حکم جریان اصل مؤمن در یک طرف است. 3️⃣علم اجمالی بر دو قسم است: محکی «احدهما» فرد معین باشد یا نداند محکی «احدهما» فرد معین است یا مردَّد. 3️⃣در قسم اول از علم اجمالی که محکی و مشار الیه «احدهما» فرد معیَّن است نسبت به حادثه ی معلوم بالتفصیل که مکلف می داند اناء یمین نجس شده است دارای شش فرض می شود که در سه فرض از این فروض شش گانه انحلال حقیقی علم اجمالی رخ می دهد و در سه فرض دیگر انحلال حقیقی واقع نمی شود. 4️⃣در این فروض شش گانه یک حادثه در موقع ظهر رخ داده است که همان حادثه ای است که علم اجمالی به «نجاسة احدهما» از آن متولد گردیده است و حادثه دومی قطعا یا تردیدا رخ داده است که اناء یمین با خون دیگری نجس شده است.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_تغسیل_المیت 📅۸ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣بین غسل دهنده و میت مماثلت شرط صحت است پس اگر مرد را زن و زن را مرد غسل داد آن تغسیل باطل است مگر در موارد استثناء شده. 2️⃣دلیل بر اعتبار مماثلت در تغسیل اجماعات منقول در مسئله و نصوص وارده است و دلالت این نصوص خوب و سند آنها صحیح است. 3️⃣غسل دادن غیر مماثل نسبت به میتی که کمتر از سه سال دارد باعث بطلان غسل نمی شود؛ زیرا در روایاتی که اعتبار مماثلت شده است عنوان «رجل» و «مرئه» اخذ شده است که بر بچه زیر سه سال اطلاق نمی شود.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثالث 📅 ۸/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣در قسم دوم علم اجمالی وقتی علم به نجاست اناء یمین پیدا می شود مدرسه میرزا قائل است که انحلال حقیقی رخ می دهد اما مرحوم آقا ضیاء قائلند که انحلالی در کار نیست و علم اجمالی به قوت خود باقی است. 2️⃣ قسم دوم علم اجمالی دو احتمال را شامل است: اگر محکی «احدهما» فرد معین باشد پس انطباق بین معلوم بالتفصیل (نجاست اناء یمین) با معلوم بالاجمال (نجاست اناء یمین) برقرار است و انحلال حقیقی رخ می دهد اما احتمال دیگر این است که معلوم بالاجمال فرد باشد که در این احتمال انطباقی در کار نیست و انحلالی رخ نمی دهد. 3️⃣وقتی هر دو اناء نجس است در واقع و مکلف با «احدهما» اشاره به فرد مردد دارد پس معلوم بالاجمال فرد مردد است نه «نجاست هذا» در این فرض، «نجاست هذا» مصداق معلوم بالاجمال است نه خود معلوم بالاجمال 4️⃣در قسم دوم علم اجمالی انحلال حقیقی بعد از حصول علم تفصیلی به نجاست اناء یمین رخ نمی دهد و علم اجمالی کما فی السابق برقرار است و لذا حق با مرحوم آقا ضیاء است نه مدرسه میرزا.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_تغسیل_المیت 📅۹ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر پسر بچه غیر ممیزی از دنیا برود و زنی او را تغسیل کند آیا بر مرد واجبست که دوباره آن جنازه را تغسیل کند؟ اصل برائت از اکثر جاریست و به این مرد می گوید تکلیفی نسبت به این جنازه در تغسیل آن ندارد. 2️⃣از موارد استثناء در لزوم مماثلت در تغسیل میت زوج و زوجه است که یک باب در وسائل برای جواز این تغسیل وارد شده است.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثالث 📅 ۹/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣در قسم دوم علم اجمالی انحلال حقیقی بعد از حصول علم تفصیلی به نجاست اناء یمین رخ نمی دهد و علم اجمالی کما فی السابق برقرار است و لذا حق با مرحوم آقا ضیاء است نه مدرسه میرزا. 2️⃣فرق بین وقتی که علم تفصیلی به نجاست اناء یمین در قسم دوم آمد با قبل آن در موارد احتمال در معلوم بالاجمال است؛ قبل از حصول علم سه امر به عنوان احتمال برای معلوم بالاجمال مطرح بود: فقط اناء یمین، فقط اناء یسار، فرد مردد اما بعد حصول علم به نجاست اناء یمین دیگر احتمال ندارد که فقط اناء یسار به عنوان فرد معین، معلوم بالاجمال باشد. 3️⃣از شش فرضی که در قسم اول علم اجمالی بیان گردید فقط سه فرض آن منحل به انحلال حقیقی می شدند و در قسم دوم علم اجمالی انحلالی در کار نیست. 4️⃣در تمام مواردی که انحلال حقیقی رخ نداد انحلال حکمی نیز وجود ندارد؛ زیرا دلیل اصل و قاعده طهارت اگر قبل از حصول علم تفصیلی طرف اناء یسار را شامل نشد این طور نیست در عمود زمان بعد از حصول علم به نجاست اناء یمین آن را شامل گردد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۱۲ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۸

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثالث_و_الرابع 📅 ۱۲/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۸ 📚موضوع جلسه : 1️⃣شمول و عدم شمول دلیل اصل مومن یا قاعده طهارت تابع معیار فلسفی و عقلی نیست بلکه نکته عرفی دارد مثلا در طرفین علم اجمالی وقتی اصل مومن یا قاعده طهارت بعض الاطراف را شامل می شود که در ذهن عرف ارتکاز مناقضه بین ترخیص شارع و معلوم بالاجمال وجود نداشته باشد. 2️⃣اگر در یک طرف یا بعض الاطراف در علم اجمالی اصل یا اماره منجز وجود داشت و بعد علم اجمالی حاصل شد پس اصل مومن یا قاعده طهارت در طرف دیگر بدون معارض جاری می شود و اصطلاحا انحلال حکمی رخ می دهد و اولین شرط آن این است که بین تکلیف ثابت به اماره یا اصل منجِّز با تکلیف معلوم بالاجمال مسانخت برقرار باشد. 3️⃣اگر ثقه ای خبر آورد که اناء یمین غصبی است و بعد علم اجمالی به نجاست احد الانائین پیدا شد پس در طرفین باید احتیاط کرد و انحلال حکمی رخ نمی دهد زیرا شرط مسانخت بین تکلیف ثابت شده به اماره منجز و تکلیف معلوم الاجمال مفقود است.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۱۳ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۲۹

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الرابع_و_الخامس 📅 ۱۳/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۲۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣شرط دوم انحلال حکمی در علم اجمالی این است که اماره یا اصل منجز در یک طرف بعد از حدوث علم اجمالی اتفاق نیفتاده باشد. 2️⃣اگر دو یا چند علم اجمالی طرف یا اطراف مشترک داشتند پس مشهور قائلند که علم اجمالی دوم دیگر منجِّز نیست و هم قائلین به علیت و هم قائلین به اقتضائیت می گویند که اصل مؤمن در اناء غیر مشترک از علم اجمالی دوم بدون معارض جاری می شود. 3️⃣اگر علم اجمالی به وجود نجاست در اناء ازرق یا ابیض در کار باشد و سپس علم اجمالی دومی به وجود نجاست در اناء ازرق یا اسود حادث شود پس مشهور قائلند که علم اجمالی دوم منجِّز نیست. 4️⃣دلیل قائلین به علیت تنجز علم اجمالی نسبت به عدم تنجز علم اجمالی دوم این است که در طرف مشترک محال است علم اجمالی منجِّز تکلیف باشد زیرا «المتنجَّز لا یتنجز ثانیا»؛ این دلیل درست نیست زیرا بنا بر مبنای ایشان ما نحن فیه از قبیل این است که معلول واحد حدوثا معلول یک علت باشد اما بقاءا معلول دو علت در عرض هم باشد. 5️⃣دلیل قائلین به اقتضائیت علم اجمالی برای تنجز هم درست نیست زیرا سه اصل مومن در اناء ازرق و ابیض و اسود در عرض هم در نظر گرفته می شوند و لذا با هم تعارض و تساقط می کنند و این طور نیست که اصل مؤمن در اناء اسود بدون معارض جاری باشد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۱۶ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۳۰

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الخامس و السادس 📅 ۱۶/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۳۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر دو علم اجمالی در یک یا بعض اطراف مشترک بودند و علم اجمالی و معلوم بالاجمال دومی متاخر بودند پس علم اجمالی دومی در کار نیست یعنی علم اجمالی به تکلیف زائدی تولید نمی شود و لذا اصل مؤمن در اناء مختص در علم دوم بدون معارض جاری می شود. 2️⃣شمول و اطلاق یک دلیل نسبت به یک مورد همیشه تابع عرف است و این عرف است که می گوید اگر علم اجمالی به وجود نجاست در اناء ازرق یا ابیض در کار بود و سپس علم به وجود نجاست در اناء ازرق یا اسود آمد پس شمول دلیل قاعده طهارت نسبت به اناء اسود بدون معارض است. 3️⃣اگر علم اجمالی به نجاست این آب یا نجاست این گلاب در کار بود پس نمی توان اصل مؤمن را در اناء حاوی آب به لحاظ اثر وضعی مختص که جواز وضوء است جاری نمود؛ زیرا تفکیک دو اثر به لحاظ جریان اصل غیر عرفی است و وقتی عرف بین جریان دو اصل مؤمن در طرفین مناقضه می بیند فرقی برای او ندارد که یک طرف دارای دو اثر مختص و مشترک است و طرف دیگر فقط دارای اثر مشترک است. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۱۹ / خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۳۱

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_السابع_و_الثامن 📅 ۱۹/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۳۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣وقتی علم اجمالی به تکلیف الزامی ظاهری (وجوب احتیاط) تعلق می گیرد اگر مؤدای آن اماره باشد پس این علم اجمالی حجت است و فرقی ندارد که اجمال در ناحیه علم باشد یا در ناحیه خود اماره و حجت باشد مانند وقتی که بینه قائم شده است بر نجاست یک اناء اما آن اناء برای مکلف در بین چند طرف مشتبه می شود یا بینه ابتدائا بر نجاست احد الانائین قائم می شود. 2️⃣اگر علم اجمالی به وجوب احتیاط در احد الاطراف مؤدّای اصل استصحاب باشد پس اگر اجمال از ناحیه علم باشد دیر علم اجمالی منجِّز نخواهد بود مانند وقتی که احد الاطراف مستصحب النجاسة بوده است اما برای مکلف در بین اطراف مشتبه شده باشد. 3️⃣اگر علم اجمالی به وجوب احتیاط در احد الاطراف مؤدّای از اصل استصحاب باشد و اجمال از ناحیه خود استصحاب باشد پس علم اجمالی منجِّز است مانند وقتی که مستصحب النجاسة، احد الاطراف است یعنی مکلف یقین دارد که یکی از اطراف نجاست داشته است و الان نجاست آن مشکوک است. 4️⃣علم اجمالی در تدریجیات بنا بر نظر مشهور منجِّز است مانند این که می داند یا روزه امروز بر او واجب است یا روزه فردا بر او واجب می شود؛ تکلیف وجوب صوم فردا بر مکلف فعلی است اما بالفعل نیست و همین که در ظرف خودش بالفعل می شود کافی است که گفته شود علم اجمالی به تکلیف فعلی تعلق گرفته است. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۲۰/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۳۲

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_الثامن_و_التاسع 📅 ۲۰/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۳۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣علم اجمالی در تدریجیات منجِّز است و دو اشکال وارد شده بر تنجز این علم وارد نیست بنابراین اگر شک کند که یا روزه امروز بر او واجب است یا روزه فردا بر او واجب خواهد شد باید هر دو روز روزه بگیرد. 2️⃣موضوع برائت احتمال تکلیف فعلی است نه بالفعل بنابراین همین امروز هم اصل برائت نسبت به احتمال وجوب روزه امروز وجود دارد و هم اصل برائت نسبت به احتمال وجوب روزه فردا وجود دارد و این دو اصل تعارض و تساقط می کنند. 3️⃣اگر اضطرار به یک طرف معین از اطراف علم اجمالی باشد پس در صورتی علم اجمالی نسبت به طرف غیر مضطر الیه منجِّز خواهد بود که علم اجمالی مقدم بر اضطرار باشد اما اگر اضطرار به فرد معین ابتدائا رخ دهد و بعد علم اجمالی بیاید هر چند سبب التکلیف قبل از اضطرار باشد باز علم اجمالی منجِّز طرفی که مضطر الیه نیست نخواهد بود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_اعتبار_المماثلة_بین_المغسل_و_المیت 📅۲۱/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۳۳

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_الاحتیاط #دوران_الامر_بین_المتباینین #التنبیه_التاسع 📅 ۲۱/ خرداد ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه ۱۳۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر مکلف به فرد مردد از اطراف علم اجمالی مضطر شد پس ارتکاب آن بر او جواز عقلی واقعی دارد یعنی چه نجس باشد و چه پاک باشد در ارتکاب آن مستحق عقوبت نیست؛ در این جا با نظر مرحوم شیخ و خویی اختلاف وجود دارد زیرا قائلند که اگر فرد مردد مضطر الیه نجس باشد پس مرتکب حرام غیر منجَّز شده است. 2️⃣قبل از ارتکاب اناء مرددی که واقعا نجس است و مضطر الیه است حرمت فعلی موجود است اما بعد از شرب عرفا و عقلا به آن اناء اضطرار دارد و اضطرار رافع حرمت فعلیه است. 3️⃣اگر مکلف بعد ارتکاب فرد مردد مضطر الیه، دومی را نیز شرب کند پس مستحق عقوبت است؛ زیرا یا نجس را شرب کرده است که معصیت است یا پاک را شرب کرده است که متجری خواهد بود و هر دوی آنها مستحق عقوبتند بر خلاف نظر آخوند که ارتکاب فرد غیر مضطر الیه را جائز می دانند. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi