🔸 و نُقل عن صاحب الجواهر أنه: ما بُعث محمد إلّا بإبطال الفلسفة.
📚 أبواب الهدى، للميرزا مهدي الاصفهاني ص143 ومستدرك السفينة، ج8 ص302
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
✔️ آیت الله سید محمد باقر سیستانی:
🔸 أن قاعدة (الواحد لا يصدر إلّا عن واحد) غير تامّة، والاحتجاج عليها باعتبار التسانخ بين العلة والمعلول غير صحيح.
📚 مباني الأصول ج1 ص20
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
✅ هرکس معتقد به قدم عالم باشد، کافر است
✔️ علامه حلی (قدس سره):
🔸 من اعتقد قدم العالم فهو كافر بلا خلاف؛ لأنّ الفارق بين المسلم و الكافر ذلك، وحكمه في الآخرة حكم باقي الكفار بالإجماع.
📚 أجوبة المسائل المهنائية، ص٨٩
#کلام
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
🔹 قضیه به اعتبار این که بر اصل وجود یا عدم چیزی دلالت کند یا بر وجود چیزی برای چیز دیگر، دو قسم پیدا می‌کند:
۱. قضیه هلیه بسیطه
۲. قضیه هلیه مرکبه
🔸 در قضیه هلیه بسیطه، مطلوب، وجود شیء و یا عدم آن است؛ یعنی حکم می‌شود به وجود چیزی و یا عدم آن. مانند: «الله موجود است» و «عنقا موجود نیست». این قضیه بدان سبب که مطلوب در آن، وجود شیء است، و وجود مطلق، بسیط است، «قضیه هلیه بسیطه» نامیده می‌شود.
🔹 ولی در قضیه هلیه مرکبه، مطلوب، اتصاف موضوع به وصفی و یا نفی آن وصف است؛ یعنی به ثبوت چیزی برای چیزی و یا نفی چیزی از چیز دیگر حکم می‌شود. مانند: «زید نویسنده است» و «زید نویسنده نیست». این قضیه بدان دلیل که مطلوب در آن، وجودِ مقیَّد است؛ یعنی موضوع متصف به وصفی است، «قضیه هلیه مرکبه» نامیده می‌شود.
🔸 قضیه هلیه مرکبه فرع بر قضیه هلیه بسیطه است؛ زیرا به مقتضای قاعده عقلی: «ثبوتُ شئٍ لشئٍ فرعُ ثبوت مُثبَت لَه» تا وجود چیزی معلوم نشود، مقیَّد نمودن آن به یک وصف معنا ندارد.
#منطق
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
✔️ آیت الله شبیری زنجانی (مدظله العالی):
🔸 نه تنها میرزا مهدی اصفهانی وسید موسی زرآبادی(رحمة الله علیهما) بلکه امثال مرحوم آقای خمینی که فلسفه را قبول داشتند، فلسفه را برای فهم فقه مضر می‌دانستند.
🔹 عقیده این جانب نیز همین است؛ مرحوم والد که با آقای خمینی هم بحث بود، می‌گفت که آقای خمینی فلسفه را در فقه و امثال این ها داخل نمی‌کرد و با مسائل فقهی، خیلی عرفی برخورد می‌کرد.
🔸 فلسفه ممکن است در کلام و برخی جاهای دیگر نافع باشد، لکن در باب فقه اگر مضر نباشد، نافع نیست. با مباحث فلسفی آشنا شوید ولی در فقه دخالت ندهید.
📚جرعه‌ای از دریا ج3 ص652
#شبیری_زنجانی
#فلسفه
#فقه
#اصول
@Nardebane_feghahat
✔️ استاد غلامرضا فیاضی:
🔸 گفتیم: ماهیّت تقسیم می شود به جوهر و ۹ مقوله از عرض. علامه در توضیح اقسام جوهر می‌فرماید: «جوهر» در تقسیم اولیه به پنج نوع تقسیم می شود. البته جوهر تقسیمات دیگری هم دارد که به عنوان تقسیم ثانویه به حساب می آیند.
این پنج نوع عبارتند از: ماده، صورت، جسم، نفس و عقل.
🔹 حصرِ جوهر در این پنج نوع، عقلی نیست بلکه این‌ها از طریق استقراء به دست آمده است. فلاسفه، تمام برهان‌هایی در مورد انواع جوهر اقامه شده است را جمع کرده‌اند و به همین پنج مورد رسیده‌اند. بنابراین کسی ممکن است در بعضی از این برهان‌ها خدشه کند و تعداد آنها را کمتر کند و یا اینکه برای نوع دیگری نیز برهان اقامه کند و به آن پنج مورد اضافه کند.
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
✔️ انزوای اختیاری یا تبعید اجباری؟
🔸 معروف شده که ملاصدرا به کهک تبعید شده است، درحالی‌که ظاهراً دلیل متقنی در این مورد نداریم. نه در کتب خودِ ملاصدرا چنین مطلبی مشاهده می‌شود و نه دلیل قابل اعتمادی در این زمینه وجود دارد.
🔹 برخی از معاصرین این مطلب را مطرح نمودند، در حالی‌که خود ملاصدرا در مقدمه اسفار -ضمن شکایت از زمانه خود- می‌گوید:
«فألجأنی خمودُ الفِطنة و جمود الطبیعة لمعاداة الزمان و عدمِ مساعدة الدوران إلی أن انزوَیتُ فی بعض نواحی الدیار...»
📚 اسفار ج1 ص6
🔸 شاید این عبارت در «انزوای اختیاری» ظهور بیشتری داشته باشد تا «تبعید اجباری»!
#فلسفه
@Nardebane_feghahat
هدایت شده از نردبان فقاهت
هدایت شده از نردبان فقاهت
✔️ استدلال اشاعره بر ازلی بودن صفات
🔹 اشعری بر ازلی بودن‌ِ صفات چنین استدلال می‌کند که اگر هریک از این صفات ازلی نباشد، ذات‌ِ قدیم‌ِ ازلی به سلب‌ِ صفت یعنی ضدّ آن موصوف خواهد بود و این به معنی ازلی بودن ضدّ است. در این صورت آن ضد - با وصف ازلی‌بودن- نمی‌تواند از میان برود و صفت جای آن را بگیرد، زیرا آنچه قدیم و ازلی است، فناپذیر نیست.
#کلام
#فلسفه
@Nardebane_feghahat