✳️ #کتاب_النکاح (37) 🔹 کتبی که اصحاب در «باب نکاح» نوشته‌اند 🔸 مصادرِ اصحاب 🎙 بیاناتِ: حضرت آیت الله سید احمد #مددی(حفظه الله تعالی) @Nardebane_feghahat

#کتاب_النکاح (38) ✔️ شهید ثانی: خبرِ وصایا، رائحه وضع دارد. 🔹 و لعلّه استند إلى ظاهر النهي الوارد عنه في وصيّة النبيّ (صلى اللّه عليه و آله و سلّم) لعليّ (عليه السلام): «و لا تنظر إلى فرج امرأتك و غضّ بصرك» و النهي فيه متناول لحالة الجماع و غيرها. 🔸...مع أنّ الاستناد في الأحكام إلى مثل هذه الروايات الواهية لا يخلو من إشكال لو لا سهولة الخَطْب في الكراهة(1)، و على هذه الوصيّة تفوح رائحة الوضع، و قد صرّح به بعض النقّاد. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص39 1. اشاره به «الأمر فی المکروهات سهلٌ» #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (39) ✔️ نقدِ صاحب جواهر به کلامِ مرحوم شهید ثانی 🔹 و في خبر الوصايا «يا على لا تجامع أهلك بعد الظهر، فإنه إن قضي بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول...، يا علي لا تجامع امرأتك من قيام، فان ذلك من فعل الحمير، فإن قضى بينكما ولد كان بوالاً في الفراش كالحمير البوالة في كل مكان...» 🔸 لكن في المسالك من هذه الوصية تفوح رائحة الوضع، و قد صرّح به بعض النقاد، وفي الوافي لا يخفى ما في هذه الوصايا، و بعد مناسبتها لجلالة قدر المخاطب بها، ولذلك قال بعض فقهائنا: إنها مما يشم منه رائحة الوضع، قلت: لعل سوء التعبير من الرواة و أما نفس الحكم فان الله لا يستحيي من الحق هذا. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29 ص62 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (40) ✔️ #وطء_در_دبر (1) 🔸 نعم، ادّعى بعض أصحابنا منهم العلامة في المختلف و التذكرة أنّ في أحاديث الحلّ (یعنی: حلّیّت وطئ در دبر) واحداً صحيحاً، و هو ما رواه الشيخ عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية بن حكيم، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد اللّه بن أبي يعفور: «قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها، قال: لا بأس به». 🔹...و أقول: في صحّة السند فيهما نظر، لأنّ معاوية بن حكيم و إن كان ثقة جليلاً روى عن الرضا (عليه السلام) كما نقله النجاشي، إلّا أن الكشّي قال: إنّه فطحيّ، و ابن داود ذكره في قسم الضعفاء لذلك، و الشيخ لم يتعرّض له بمدح و لا قدح. 🔸 و الحقّ أنّه لا منافاة بين القولين، فإنّ الحكم بكونه ثقة جليلاً يروي عن الرضا (عليه السلام) لا ينافي كونه فطحيّاً، لأنّ الفطحيّة يزيدون في الأئمّة عبد اللّه بن جعفر الصادق، و يجعلون الإمامة بعده لأخيه موسى ثمَّ للرضا (عليهما السلام)، و لا ينافي ذلك روايته عنه. 🔹 و أمّا كونه ثقة جليلاً فظاهر مجامعته للفطحيّة، لأنّ كثيراً منهم بهذا الوصف سيّما بني فضّال. فعلى هذا ما انفرد به الكشّي من الحكم بكونه فطحيّا لا معارض له حتى يطلب الترجيح. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص59 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (41) ✔️ #وطء_در_دبر (2) 🔸 و أضاف في التذكرة إليه رواية عليّ بن الحكم عن صفوان قال: «قلت للرضا (عليه السلام): إنّ رجلاً من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك و استحيا منك أن يسألك، قال: و ما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته من دبرها، قال: نعم ذلك له، قال قلت: و أنت تفعل ذلك؟ قال: لا إنّا لا نفعل ذلك». فادّعى في التذكرة أنّ هذه الرواية صحيحة أيضاً 🔹 ...و أما الرواية... فإنّ عليّ بن الحكم مشترك بين ثلاثة رجال. أحدهم: عليّ بن الحكم الكوفيّ و هو ثقة. و الثاني: عليّ بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير، ذكره الكشّي و لم يذكر له مدحاً و لا ذمّاً، و تبعه على ذلك جماعة و الثالث: عليّ ابن الحكم بن الزبير النخعي، ذكره الشيخ في كتاب الرجال و لم يتعرّض له بمدح و لا ذمّ أيضاً. 🔸 و الرجل المذكور في الرواية يحتمل كونه كلّ واحد من هؤلاء فلا تكون الرواية صحيحة، خصوصا الأوّلين فانّ طبقتهما واحدة و روايتهما كثيرة، و مجرّد الظن بأنّه الأول- من حيث إنّ أحمد بن محمد يروي عنه كثيراً- غير كاف في الحكم به. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص59 و60 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (42) ✔️ «نکاح» عقد است و ایقاع نیست، زیرا رضایت و اراده دو طرف در ایجاد آن دخالت دارد. (نکته: ایقاع عملی یک طرفه است) @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (43) ✔️ #وطء_در_دبر (3) 🔸 (مسألة 11): المشهور الأقوى‌ جواز وطء الزوجة دبراً على‌ كراهيّة شديدة، والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها. 📚 تحرير الوسيلة (مجلدین)، الخميني، السيد روح الله ج2 ص229 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (44) ✔️ #وطء_در_دبر (4) 🔸 إختلف العلماء في وطء المرأة في دبرها، فقال أكثر الأصحاب كالشيخين و المرتضى و جميع المتأخّرين: إنّه جائز لكنّه مكروه كراهة شديدة. 🔹...و ذهب جماعة من علمائنا منهم القمّيون و ابن حمزة إلى أنّه حرام، و هو اختيار أكثر العامّة. 📚 مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني ج7 ص57 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (45) ✔️ شهید ثانی(رضوان الله علیه) در کتابِ «مسالک» روایاتی که از برخی امور هنگام جماع نهی فرموده و آن‌ها را موجبِ سقطِ فرزند، یا جذامِ وی و... دانسته، چنین برداشت فرموده که: کراهتِ این امور مختص جایی است که امکان فرزندآوری از جماع وجود داشته باشد. لکن مرحوم صاحب جواهر(ره) با ایشان موافق نیست و کلامِ او را ردّ می‌کند: 🔹 و في المسالك ما حاصله: «إن التعليل في هذه النصوص بسقط الولد و خبله وجذامه و نحو ذلك، يقتضي اختصاص الكراهة في جماع يمكن فيه حصول ذلك، أما إذا كانت يائساً مثلا فإنه يقوى عدم الكراهة حينئذ، إذ ليس في الباب غير ما ذكر من النصوص، و ليس فيها الحكم بالكراهة مطلقاً كما أطلقه الفقهاء». 🔸 و فيه: أنه لا يخفىٰ على المتأمّل في المقام و غيره أن المراد من نحو هذه التعليلات ذكر بعض الحكمة في هذا الحكم المبني على العموم، لا أن المراد منها دوران الحكم مدارها وجوداً و عدماً و إن لم يفهم أحد من الفقهاء منها ذلك، لعدم كونها مسافة لمثله، بل المتأمل يقطع بعدم إرادة ذلك، كما أن الخبير الممارس لأقوالهم (عليهم‌السلام‌) يعلم ذلك منها أيضاً. 📚 جواهر الكلام، النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن ج29 ص62 #فقه #مستحبات_و_مکروهات_دخول @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (46) 🔹 سید بحرالعلوم معتقد است که نزاع در این مسأله که لفظِ «نکاح» به معنای وطء است یا جماع، مبتنی بر نزاع در مسأله حقیقت شرعیه است 🔸 گفته‌اند که: «نکاح» در قرآن کریم فقط در یک‌جا به معنای وطء به کار رفته 🎙 بیاناتِ: حضرت آیت الله سید احمد #مددی(حفظه الله تعالی) #اصول #فقه #معنای_لغوی_نکاح @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (47) ✔️ #یک_ماجرا_و_دو_برداشت (1) 1⃣ «عن علی، عن عمّه، عن أبی عبد اللّٰه(علیه‌السلام) قال: جاءت امرأة إلی عمر فقالت: إنی زنیتُ فطهّرنی، فأمر بها أن ترجم، فأخبر بذلک أمیر المؤمنین (علیه‌السلام) فقال: کیف زنیتَ؟ قالت: مررتُ بالبادیة فأصابنی عطش شدید فاستسقیت أعرابیاً فأبی أن یسقینی إلا أن أمکنه من نفسی، فلما أجهدنی العطش و خفت علی نفسی سقانی فأمکنته من نفسی، فقال أمیر المؤمنین(علیه‌السلام): تزویج و رب الکعبة» 2⃣ «محمد بن عمرو بن سعید عن بعض أصحابنا قال: أتت امرأة إلی عمر، فقالت یا أمیر المؤمنین! إنی فجرت، فأقم فی حد اللّٰه فأمر برجمها و کان علی(علیه‌السلام) حاضراً. قال: فقال له: سلها کیف فجرت؟ قالت: کنت فی فلاة من الأرض- أصابنی عطش شدید فرفعت لی خیمة فأتیتها فأصبت فیها رجلا أعرابیاً فسألته الماء فأبی أن یسقینی إلا أن أمکنه من نفسی فولیت منه هاربة و اشتد بی العطش حتی غارت عینای و ذهب لسانی فلما بلغ منی أتیته فسقانی و وقع علی فقال له علی (ع) هذه التی قال اللّٰه تعالی -فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ- هذه غیر باغیة و لا عادیة إلیه فخلی سبیلها فقال عمر: لو لا علی لهلک عمر» #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_النکاح (48) ✔️ #یک_ماجرا_و_دو_برداشت (2) ✔️ درس خارج فقه آیت الله #شبیری_زنجانی 83/03/17 🔸 مورد روایت این است: که زنی نزد عمر آمده، اظهار می‌دارد: من زنا کرده‌ام! عمر نیز فوراً دستور رجم وی را صادر می‌کند، امیرالمؤمنین‌ (علیه السلام) که آنجا حضور داشتند اجرای حکم را مانع شده و از زن می‌خواهند که ماجرا را تعریف نماید، زن چنین می‌گوید: «در بیابانی گرم و سوزان عطش بر من غلبه کرد، از دور خیمه‌ای دیدم، به آنجا رفتم، مردی را آنجا یافتم و از او آب طلبیدم، او عوض آب از من تمکین خواست» تا اینجا در هر دو نقل مشترک است. 🔹 ادامه جریان در یک نقل چنین است: «من هم تمکین کردم. در این هنگام امیرالمؤمنین‌علیه السلام می‌فرمایند: «هذا تزویج والله» ولی در نقل دیگر زن می‌گوید: «من فرار کردم تا اینکه بر اثر عطش، ضعف بر من غلبه کرد به حدی که مُشرف بر موت شدم، در این حال مجبور به تمکین گشتم، حضرت می‌فرمایند آیه اضطرار یعنی «غیر باغ ولاعاد» به این زن مصونیت می‌بخشد، در این هنگام عمر می‌گوید: «لولا علی لهلک عمر» 🔸 با مقایسه این دو نقل به خوبی روشن می‌شود که در نقل اول، این مباشرت، تزویج قلمداد شده ولی در نقل دوم هر چند زنا به حساب آمده ولی به جهت اضطرار «حد» از آن ساقط گشته است. #فقه @Nardebane_feghahat