نامگذاری نام فرزند امیر مومنان علیه السلام توسط عمر !!!!! 🤔#پرسش : ❓در اين ويديو يك آخوند شيعه عراقى از روى كتاب تاريخ مدينه اثبات ميكند كه: رابطه على بن ابيطالب و عمر بن خطاب آنقدر خوب بوده كه على، نامگذارى فرزند پسرش را به عمر هديه ميكند. ويديو را زيرنويس كامل كرده ايم كه بتوان حتى بدون ديدن كل ويديو زيرنويس را خواند. عمر به على تولد فرزندش را تبريك گفته و از او درخواست ميكند و ميگويد (وهب لى اسمه) يعنى اسمش را به من هديه بده! على هم اجازه ميدهد، سپس عمر نام خود را بر اين كودك ميگذارد. بعد آخوندهاى دروغگو ميگويند: على و عمر دشمن بودند و .. در مورد ازدواج عمر بن خطاب و دختر على و فاطمه (ام كلثوم) اين مقاله را حتما مطالعه كنيد. چون اثبات ميكند اين جنايتكاران روابط بسيار دوستانه اى داشته اند و دشمنى بين آنها كالائى است كه آخوندها ميفروشند براى پر كردن جيبشان ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در پاسخ به شبهه پراکنی ملحد , توجه به نکاتی لازم است : 🔸١ _ جناب ملحد که در صف وهابیون برای هجمه به شیعه قرار گرفته ای , چرا این قدر بیسوادی و نمی دانی که اگر می خواهی مطلبی را بر علیه شیعیان به اثبات برسانی , باید به کتب خود شیعیان احتجاج کنی نه کتب مخالفین آنها !!!! 👌ابن حزم , عالم بزرگ اهلسنت می گوید : " ما ( اهل سنت ) نمی توانیم با روایات خود علیه دیگران اقامه حجت کنیم , چرا که آنها نخواهند پذیرفت , همان گونه که دیگران نمی توانند با روایات خود با ما احتجاج کنند , پس لازم است که هر دو طرف به روایاتی استناد کنند که دیگری قبول داشته و حجیت آن را پذیرفته اند " " لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم ، فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدّقه الذي تقام عليه الحجّة به " 📚الفصل فی الملل و الاهواء و النحل ج ٤ ص ٧٨ 🔸٢ _ روایتی که ملحد به آن احتجاج کرد , در کتاب تاریخ مدینه ابن شبه النمیری ج ٢ ص ٧٥٥ آمده است , که از کتب اهلسنت است , با این وجود باز هم روایت مذکور , طبق مبانی رجالی اهلسنت , ضعیف است . ❕راوی روایت , عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر است که ابن حبان عالم رجالی بزرگ اهلسنت , نام او را در زمره روایان ضعیف می آورد و می گوید روایات جعلی را بیان می کرده اند و قابل احتجاج نیست : " عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب : من أهل الكوفة يروى عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به " 📚المجروحین : ابن حبان ج 2 ص 121 👌ذهبی , دیگر عالم بزرگ رجالی اهلسنت هم نام او را در ردیف راویان ضعیف می آورد و از دار القطنی نقل می کند که تصریح کرده است که او متروک الحدیث است : " قال الدارقطني متروك " 📚المغنی فی الضعفاء , ذهبی ج 2 ص 167 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 🔸٣ _ ما اگر هم بپذیریم که روایت مذکور صحیح باشد , باز هم مدعای ملحد اثبات نمی شود , زیرا روایت نمی گوید که مثلا علی علیه السلام به دنبال عمر فرستاد تا نام فرزندش را عمر بگذارد , بلکه تصریح دارد که خود عمر پیشقدم شود و از روی تحکم به علی ع امر کرد که نامگذاری بر روی مولودش را به او ببخشد و در ادامه نیز او را به نام خودش نام نهاد : " قال: فهب لي اسمه.... قال: فقد سميته باسمي‏ " 📚تاریخ مدینه ج ٢ ص ٧٥٣ ❕رویه عمر بر آن بود که از قدرتش سوء استفاده می کرد و اسامی افراد را تغییر می داد , چنان که نام ثعلبه بن سعد را تغییر داد و معلی گزارد : " کان اسم المعلی ثعلبه , فسماه عمر بن الخطاب المعلی " 📚الانساب ج ١ ص ٢٥٠ ❕عمر گستاخی را از این هم بیشتر کرده بود و طبق نقل ابن بطال و ابن حجر عسقلانی , به اهالی کوفه فرمان داد تا نام هیچ پیامبری را بر فرزندان خود نگذارند : " كان عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة : لا تسموا أحدا باسم نبي " 📚شرح صحیح بخاری , ابن بطال , ج ٩ ص ٣٤٤ _ فتح الباری , ابن حجر عسقلانی , ج ١٠ ص ٥٧٢ ❕عینی , عالم بزرگ اهلسنت می نویسد : " عمر به مردم کوفه فرمان داد تا نام پیامبری را بر فرزندان خود نگذارند , همچنین گروهی از مردم مدینه مگر تعدادی از صحابه را امر کرد تا نام فرزندانشان که به نام محمد است , تغییر دهند و آنان نیز چنین کردند " " وكان عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم المسمين بمحمد حتى ذكر له جماعة من الصحابة أنه اذن لهم في ذلك فتركهم " 📚عمده القاری ج ١٥ ص ٣٩ ❕بنابراین اگر نامگذاری از سوی عمر در مورد فرزند علی علیه السلام هم صورت گرفته باشد , از روی تحکم و جبر خلیفه دوم بوده است و علی علیه السلام هم برای دفع شر عمر از خود و شیعیان , خواسته او را اجابت کرد , زیرا حضرت بنا نداشتند که در برابر خلفا شمشیر بکشند , آن هم به خاطر کمی یار و مصلحت اسلام , چنان که این قضیه را در پاسخ ذیل تبیین کرده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2309 ❕در رابطه با ازدواج عمر با ام کلثوم نیز در دو پاسخ ذیل , توضیحات مفصلی داده ایم و تبیین کرده ایم که این قضیه نیز برای عمر فضیلتی نمی سازد : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1772 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3108 ❕و در پاسخ ذیل نیز طبق روایات خود اهلسنت ثابت کرده ایم که علی علیه السلام از عمر و سیره او بیزار بود و معتقد بود که عمر حیله گر و خائن و دروغگو است : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4443 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌عنوان کتابچه : " بررسی قضیه مولوی گرگیج " ✍نویسنده : احمد پودینه ئی ( مدیر سایت و کانال پرسمان اعتقادی _ شیعه پاسخ ) ❗️آنچه در نوشتار فوق می خوانید : ▫️١ _ پاسخ به شبهه پراکنی و اهانت گرگیج پیرامون نسب ائمه علیهم السلام !!! ▫️٢ _ بررسی فقهی حکم اعدام مولوی گرگیج طبق مبانی فقهی شیعه و اهلسنت !!! ▫️٣ _ پاسخ به جوابیه وهابیون در دفاع از گرگیج !!!! ▫️٤ _پاسخی به مقایسه سخنان هتاکانه گرگیج با سخنان آیت الله وحید خراسانی !!!! ▫️٥ _ بررسی قانونی و فقهی عزل گرگیج از امامت جمعه ( طبق مبانی فقهی اهلسنت ) @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

تقدم و تاخر گوساله پرستی و تقاضای رویت در بنی اسرائیل !!!! 🤔#پرسش : ❓چه کسی قرآن را سروده است و با چه هدفی؟!!!! در آیات پنجاه و چهار و پنجاه و پنج سوره بقره میخوانیم ابتدا قوم بنی اسرائیل گوساله را پرستش میکنند و عفو میشوند و سپس از موسی میخواهند خدا را آشکارا ببینند که دچار صاعقه میشوند اما در یک فراموش کاری اسف بار الله در آیه ی ۱۵۳ سوره نساء میگوید⬇️ ابتدا خواستند خدا را ببینند و دچار صاعقه شدند و سپس گوساله را پرستش کردند وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿۵۴﴾ و چون موسى به قوم خود گفت اى قوم من شما با [به پرستش] گرفتن گوساله برخود ستم كرديد پس به درگاه آفريننده خود توبه كنيد و [خطاكاران] خودتان را به قتل برسانيد كه اين [كار] نزد آفريدگارتان براى شما بهتر است پس [خدا] توبه شما را پذيرفت كه او توبه‏ پذير مهربان است (۵۴) وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴿۵۵﴾ و چون گفتيد اى موسى تا خدا را آشكارا نبينيم هرگز به تو ايمان نخواهيم آورد پس در حالى كه مى ‏نگريستيد صاعقه شما را فرو گرفت (۵۵) ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ اهل كتاب از تو مى‏ خواهند كه كتابى از آسمان [يكباره] بر آنان فرود آورى البته از موسى بزرگتر از اين را خواستند و گفتند خدا را آشكارا به ما بنماى پس به سزاى ظلمشان صاعقه آنان را فرو گرفت‏ سپس بعد از آنكه دلايل آشكار برايشان آمد گوساله را [به پرستش] گرفتند و ما از آن هم درگذشتيم و به موسى برهانى روشن عطا كرديم (۱۵۳) ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌بر اساس آیه ١٥٣ سوره نساء , قوم بنی اسرائیل در ابتدا خواهان آن شدند که خداوند را با چشم ببینند و بعد از آن بود که گوساله پرستی را پیشه کردند . ❕" اهل كتاب از تو تقاضا مى‏كنند كتابى از آسمان (يك جا) بر آنها نازل كنى (در حالى كه اين بهانه‏اى بيش نيست) آنها از موسى بزرگتر از اين را خواستند و گفتند خدا را آشكارا بما نشان بده، و به خاطر اين ستم صاعقه آنها را فرو گرفت، سپس گوساله (سامرى) را پس از آن همه دلايل روشن كه براى آنها آمد (به خدايى) انتخاب كردند ولى ما آنها را عفو كرديم و به موسى برترى آشكارى داديم. " " يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ وَ آتَيْنا مُوسى‏ سُلْطاناً مُبِينا " ( نساء ١٥٣ ) 👌در این آیه از تعبیر " ثم " استفاده شده است که برای ترتیب زمانی به کار می رود و شاهدی بر ادعای ما است که تقاضای دیدن قبل از گوساله پرستی بوده است . 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕روایات شیعه نیز تقاضای دیدن خداوند را زمانی می داند که بنی اسرائیل هنوز به موسی ع ایمان نیاورده بودند , موسی ع به آنان گفت که خداوند با من سخن می گوید و مناجات دارد و به من ایمان آورید , بنی اسرائیل ادعای موسی ع را نپذیرفتند و طالب بودند که خودشان صدای خداوند را بشنوند یا خداوند را با چشم سر ببینند : " فَإِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُكَلِّمُنِي وَ يُنَاجِينِي لَمْ يُصَدِّقُوهُ فَقَالَ لَهُمُ اخْتَارُوا مِنْكُمْ مَنْ يَجِي‏ءُ مَعِي حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَهُ فَاخْتَارُوا سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ خِيَارِهِمْ وَ ذَهَبُوا مَعَ مُوسَى إِلَى الْمِيقَاتِ فَدَنَا مُوسَى وَ نَاجَى رَبَّهُ وَ كَلَّمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَقَالَ مُوسَى لِأَصْحَابِهِ اسْمَعُوا وَ اشْهَدُوا عِنْدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِذَلِكَ فَقَالُوا لَهُ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَاسْأَلْهُ أَنْ يَظْهَرَ لَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ صَاعِقَةً فَاحْتَرَقُوا وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى‏ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون‏ " 📚تفسیر قمی ج ١ ص ٢٤١ "لَكِنَّهُ لَمَّا كَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَرَّبَهُ نَجِيّاً رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ كَلَّمَهُ وَ قَرَّبَهُ وَ نَاجَاهُ فَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَسْمَعَ كَلَامَهُ كَمَا سَمِعْتَ وَ كَانَ الْقَوْمُ سَبْعَمِائَةِ أَلْفِ رَجُلٍ فَاخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِينَ أَلْفاً ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَةَ آلَافٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِ رَبِّهِ فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى طُورِ سَيْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِي سَفْحِ الْجَبَلِ وَ صَعِدَ مُوسَى ع إِلَى الطُّورِ وَ سَأَلَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يُكَلِّمَهُ وَ يُسْمِعَهُمْ كَلَامَهُ فَكَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَ سَمِعُوا كَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَسْفَلُ وَ يَمِينُ وَ شِمَالُ وَ وَرَاءُ وَ أَمَامُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَحْدَثَهُ فِي الشَّجَرَةِ ثُمَّ جَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّى سَمِعُوهُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ فَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ بِأَنَّ هَذَا الَّذِي سَمِعْنَاهُ كَلَامُ اللَّهِ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَلَمَّا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الْعَظِيمَ وَ اسْتَكْبَرُوا وَ عَتَوْا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِمْ صَاعِقَةً فَأَخَذَتْهُمْ بِظُلْمِهِم‏ " 📚التوحيد (للصدوق)، ص: 121 👌بنی اسرائیل پس از ماجرای فوق به موسی ع ایمان آوردند و حوادث یکی پس از دیگری گذشت , تا آن که موسی ع بنی اسرائیل را از دست فرعون نجات داد و از مصر خارج شد و مامور شد که به میقات خداوند , برای دریافت تورات برود و هارون ع را جانشین خود در میان بنی اسرائیل گزارد , اما بنی اسرائیل فریب سامری را خوردند و قصد کشتن هارون ع را داشتند و گوساله پرستی را پیشه کردند : "ذَهَبَ إِلَى الْمِيقَاتِ وَ خَلَّفَ هَارُونَ عَلَى قَوْمِهِ فَلَمَّا جَاءَتِ الثَّلَاثُونَ يَوْماً وَ لَمْ يَرْجِعْ مُوسَى إِلَيْهِمْ عَصَوْا وَ أَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوا هَارُون‏ " 📚البرهان فی تفسیر القرآن ج ٣ ص ٧٧٢ ❕لذا می بینیم که علامه مجلسی نیز در بابی که در بحار الانوار در شرح قضایای بنی اسرائیل گشوده است , تقاضای رویت را قبل از گوساله پرستی گنجانده است : " باب 7 ... سؤال الرؤية و عبادة العجل و ما يتعلق بها " 📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏13، ص: 195 💠#ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕حال معاند اشکال کرده است که در آیات سوره بقره خداوند بیان داشته است که بنی اسرائیل ابتدا گوساله پرست شدند و سپس تقاضای رویت داشتند : " و (به خاطر بياوريد) هنگامى را كه با موسى چهل شب وعده گذارديم (و او به ميعادگاه براى گرفتن فرمانهاى الهى آمد)👈 سپس شما گوساله را (معبود خود) انتخاب نموديد در حالى كه با اين كار (به خود) ستم مى‏كرديد. 👉" ( ٥٤ بقره ) " و (نيز به خاطر بياوريد) هنگامى كه گفتيد اى موسى👈 ما هرگز به تو ايمان نخواهيم آورد مگر اينكه خدا را آشكارا (با چشم خود) ببينيم،👉 در همين حال صاعقه شما را گرفت در حالى كه تماشا مى‏كرديد " ( بقره ٥٥ ) 👌در حالی که می بینیم که معاند دروغ می گوید , خداوند در این آیات نمی گوید که در ابتدا آنان گوساله پرست شدند و بعد تقاضای رویت کردند , تنها در آیه نخست از گوساله پرستی بنی اسرائیل سخن به میان آمده است و در آیه بعدی از تقاضای رویت خداوند , دلیل آن هم روشن است : 🔸١ _ به حسب آیات و روایات فوق الذکر , بنی اسرائیل ابتدا تقاضای رویت را داشتند و سپس گوساله پرست شدند , اما در دو آیه مذکور در سوره بقره , خداوند در مقام بیان جرم های بنی اسرائیل است و از جرم بزرگتر آنان یعنی گوساله پرستی سخن می گوید تا می رسد به جرم کوچکتر که تقاضای رویت خداوند را داشتند , این قضیه چه ارتباطی با بحث تناقض دارد !!!! 🔸٢ _ اساسا این مساله مسلم است که آیات قرآن به حسب ترتیب نزول جمع آوری نشده است , یعنی چنین نیست که مثلا در ابتدا آیه ٥٤ بقره نازل شده باشد و بعد آیه ٥٥ . ❗️ در جمع آوری قرآن ترتیب نزول ملاک قرار نگرفته است , لذا می بینیم که اولین سوره های نازل شده بر پیامبر در آخر قرآن است و آخرین سور نازل شده در ابتدای قرآن , بر همین اساس برخی می نویسند : " ترتيب نزول سوره‏ها و آيات قرآن با ترتيب فعلى آن كاملًا مغايرت دارد؛ مثلًا سوره‏هايى است كه در مدينه نازل گرديده‏اند و قاعدتاً بايد جاى آنها پس از سوره‏هايى باشد كه «مكّه» نازل شده‏اند و عكس آن نيز چنين است، حتّى برخى از آيات يك سوره در مكّه و بعضى از آن در مدينه نازل گرديده است و چه بسا ميان نزول دو آيه از يك سوره سال‏ها فاصله شده است. ❗️اگر ما شأن نزول آيات را به دقّت بخوانيم و يا لااقل آنچه را كه بالاى سوره‏هاى قرآن نوشته شده است ملاحظه كنيم از هرگونه توضيحى بى‏نياز مى‏شويم؛ سوره‏هايى است كه آنها را سوره مدنى مى‏نامند ولى بعضى آيات آن در «مكّه» نازل شده است، مانند سوره «انفال» كه تمام آن مدنى است مگر از آيه 20 تا 26 كه در مكّه نازل گرديده است و عكس آن نيز در قرآن فراوان است مانند سوره «شعراء» و «كهف» و امثال اينها. 👌بنابر اين، ترتيب و نظم آيات و روابط آنها هيچ‏گاه نمى‏تواند براى ما در برابر روايات و احاديث قطعى، سند محكمى باشد و روش دانشمندان اسلام در تفسير قرآن نيز همين بوده است و اين موضوع شواهد بسيارى دارد. ❗️هرگز قرآن نظم تأليف بشرى را ندارد كه موضوعى را گرفته و تا آخر سوره آن را تعقيب كند؛ قرآن مجموعه آياتى است كه برحسب حوادث و پيشامدهاى گوناگون و هدف‏هاى مختلف، تدريجاً از طرف خداوند فرستاده شده است؛ چه بسا در يك سوره مقصدهاى مختلف و موضوعات گوناگون مورد بحث واقع شده است و به همين دليل نمى‏توان قبل و بعد آيه‏اى را گواه محكم بر چيزى گرفت و روابط آنها را حفظ نمود؛ گاهى تمام آيات يك سوره به صورت آياتى است كه مضامين آنها بسان حلقه زنجير به هم پيوسته وارد شده‏اند و گاهى ابداً به هم مربوط نيستند. ❗️با توجّه به اين مطلب، مشكل بزرگى كه گاهى براى انسان پيش مى‏آيد، حل مى‏شود و آن اين كه بسيارى از آيات، در ميان سوره‏اى، كوچكترين تناسبى با قبل و بعد خود ندارد , گرچه بعضى از مفسّران زياد كوشش مى‏كنند كه تناسبى براى آنها در نظر بگيرند و ارتباط آنها را درست نمايند، ولى شايد اين كار يك زحمت بيهوده باشد؛ زيرا تمام آيات يك سوره-/ به فرض آن كه همه آنها در مدينه و يا مكّه نازل شده باشد-/ يكجا نازل نشده-/ بلكه به مناسبات و مقتضياتى نازل گرديده و هرچند آيه، برى خود شأن نزول جداگانه‏اى دارد، روى اين حساب هيچ دليلى ندارد كه تمام آيات يك سوره با هم مرتبط و مطالب آن به صورت حلقه زنجيرى جلوه كند. " 📚پاسخ به پرسشهاى مذهبى , سبحانی تبریزی و مکارم شیرازی , ص: 188 👌بنابراین مثلا چنین نبوده است که ابتدا آیه ٥٤ بقره نازل شده باشد و بعد آیه ٥٥ یا دو آیه پشت سر هم در یک زمان نازل شده باشد , تا معاند بحث تناقض گویی را مطرح کند , و در پاسخ اول نیز گفتیم که حتی اگر آیه ٥٥ متاخر از آیه ٥٤ نازل شده باشد , باز هم فلسفه روشنی در پی آن بوده است و این قضیه ارتباطی هم با بحث تناقض و دوگانه گویی در قرآن ندارد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

لزوم شستن پاها در وضو با استدلال به آلودگی پاها !!!! 🤔#پرسش : ❓استدلال وهابی بر شستن پاها در وضو با استناد به سخنان آقا میری !!!! اهل سنت پاهاشون را می شویند دمشون هم گرم مساجد اهل سنت خیلی تمیزه فرش های مساجد شون هم بو نمیده خدا پدرتون را هم بیامرزه که مسجدهاتون اینقدر تمیزه 🎙 سخنان زیبای استاد حاج حسن آقا میری ❗️❗️ 💠#پاسخ 💠 👌ما در ذیل بر اساس آیه شریفه قرآن و روایات خود اهلسنت , ثابت کرده ایم که هم خداوند امر کرده است که در وضو پاها مسح شود و هم پیامبر گرامی اسلام چنین می کرده است : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1716 ❓حال آیا ما حق داریم که در برابر حکم خداوند و پیامبر اجتهاد کنیم و بگوییم که باید پاها را در وضو شست چون پاها از آلودگی پاک می شود !!!! 👌روشن است که چنین سخنی مردود و اجتهاد در برابر نص است , چرا که خداوند می فرماید : « هیچ مرد و زن با ایمانی حق ندارد هنگامی که خدا و پیامبرش امری را لازم بدانند اختیاری از خود داشته باشند و هر کس نافرمانی خدا و رسول را کند به گمراهی آشکاری گرفتار شده است» ( احزاب 38 ) 👌ما نمی توانیم با عقول ناقصه خود در احکام شرعی خداوند مداخله کنیم , این مساله هم در روایات شیعه ممنوع شده است و هم اهلسنت , که چون روی سخن ما با اهلسنت است , بحث را بر اساس مبنا و روایات اهلسنت پیش می بریم . ❕اساسا اهلسنت منکر حسن و قبح عقلی اند , و ابوالحسن اشعری که اهلسنت در اصول دینشان مقلد او هستند و اشعری مسلک اند , از منکرین جدی حسن و قبح عقلی بوده است و معتقد است که عقل نمی تواند خوبی و بدی را درک کند , حال اهلسنت چگونه در این بحث می توانند با استدلال به حکم عقل , شستن پاها در وضو را توجیه کنند و بگویند شستن خوب است !!!! 👌در کتاب فرهنگ عقاید و مذاهب اسلامی می خواهیم : "ابو الحسن اشعرى، مسألۀ حسن و قبح عقلى را تحت عنوان «التعديل و التجوير»، در كتاب خود به نام «اللمع»، عنوان كرده است، انكار اين مسأله، يكى از زيربناهاى كلام اشاعره را تشكيل مى‌دهد، آنان به پيروى از اهل حديث و حنابله، خرد را كوچكتر از آن مى‌دانند كه حسن و قبح اشياء را درك كند و يا اصلح را از غير اصلح جدا سازد، بلكه مى‌گويند، كسانى كه عقل را بر درك حسن و قبح افعال توانا مى‌شمارند، مشيت الهى را محدود مى‌سازند و از حريت و آزادى آن مى‌كاهند، زيرا پذيرفتن داورى عقل در اين قلمرو، سبب مى‌شود كه خدا آنچه را كه خرد «خوب» شمرد، انجام دهد و آنچه را «بد» دانست ترك كند، چه محدوديتى بالاتر و روشنتر از اين‌؟ آنگاه مى‌گويند، براى حفظ اطلاق ارادۀ خدا، چاره‌اى جز اين نيست كه بگوييم خوب و بد آنست كه خدا آن را خوب و بد بشمارد، و هرگاه خدا كافرى را به بهشت و مؤمنى را به دوزخ روانه كرد، خوب خواهد بود و اگر كودك معصومى را وارد آتش ساخت، كار خوبى به حساب خواهد آمد. " 📚فرهنگ عقاید و مذاهب اسلامی، جلد: ۲، صفحه: ۲۲۷ ❕اشعری مى‌گويد: «اگر كسى از ما بپرسد: آيا بر خدا شايسته است كه كودكان را در آخرت معذب سازد؟ در پاسخ گفته مى‌شود، آرى و اگر او اين كار را بكند، عادل و دادگر است، و همچنين بر او زشت نيست كه موءمنان را معذب سازد و كافران را وارد بهشت كند ( چون عقل خوبی و بدی را درک نمی کند تا در این رابطه حکمی کند ) " 📚اللمع، ص 116-117 ❕در کتاب صحیح بخاری در روایات متعددی , تاکید شده است که بندگان اجازه ندارند تا با رای و عقل خودشان در دین الهی مداخله کنند , و نقل می کند : " رای و عقلتان را در دینان متهم کنید ( و به حکم عقل عمل نکنید ) " " اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُم‏ " 📚صحیح بخاری ج ٨ ص ١٤٨ _ صحیح مسلم ج ٥ ص ١٧٦ ❕در نقل دیگری فرمود : " مردمان جاهلی می مانند که به رای و عقلشان به مردم فتوا می دهند , هم دیگران را گمراه می کنند و هم خود گمراه اند " " فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ، يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُضِلُّونَ وَ يَضِلُّون‏ " 📚صحیح بخاری ج ٨ ص ١٤٨ _ تفسیر قرطبی ج ١ ص ٢٨٥ ❕شعبی می گفت : " هر چه دیگران به نقل از پیامبر گفتند , بپذیر و آنچه که به رای و عقل خود گفتند , در بیابان پر علف انداز " "الشَّعْبِيُّ «مَا حَدَّثُوكَ هَؤُلَاءِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَخُذ بِهِ، وَ مَا قَالُوهُ بِرَأْيِهِمْ، فَأَلْقِهِ فِي الْحُشِّ» " 📚سنن دارمی ج ١ ص ٦٧ _ العلل احمد بن حنبل ج ١ ص ٢٨٣ 👌بنابراین هیچ اهلسنتی حق ندارد که در باب وضو با استدلال به رای و عقل خویش , رجحان شستن پاها را استخراج کند و در برابر حکم خدا و رسول موضع گیری کند . ❕اگر پاها در جوراب و کفش بوده است و مثلا بو گرفته است , فرد می تواند قبل از وضو گرفتن پاها را بشوید و بعد وضو بگیرد و بر روی پاها مسح کند , اما نمی تواند به بهانه کثیف بودن پاها , حکم شستن پا را در وضو وارد کند . 💠#ادامه 👇

💠ادامه 👇 👌استاد گرانقدر , آیت الله مکارم شیرازی در این رابطه استدلال جالبی دارد و می گوید : " شايد بعضى فكر مى‏كردند، چه بهتر كه پاهايى كه غالباً در معرض آلودگى است بشويند، مسح كردن آن چه فايده‏اى دارد، به خصوص اين كه گروهى در آن اعصار اصلا پا برهنه بودند و كفش به پا نمى‏كردند، به همين دليل يكى از احترامات ميهمان اين بوده كه به هنگام ورود، آب مى‏آوردند و پاهاى او را مى‏شستند! 👌شاهد اين سخن گفتارى است كه نويسنده تفسير المنار در ذيل آيه وضو براى توجيه كلمات قائلين به غسل گفته است، او مى‏گويد: «كشيدن دست تر روى پاهايى كه غالباً غبارآلود يا كثيف است نه تنها فايده‏اى ندارد، بلكه آن را كثيف‏تر مى‏كند و دست هم آلوده و كثيف مى‏شود. " ❕و فقيه معروف اهل سنّت ابن قدامه (متوفّاى 620 قمرى) از بعضى نقل مى‏كند كه پاها در معرض آلودگى هستند ولى سر چنين نيست بنابراين مناسب است پاها شسته شود و سر مسح گردد. 📚المغنی ابن قدامه ج ١ ص ١١ 👌 به اين ترتيب اجتهاد و استحسان خود را بر ظاهر آيه قرآن ترجيح داده و مسح را رها كرده و آيه را توجيه غير وجيه كرده‏اند. ❕ولى اين گروه گويا فراموش كرده‏اند كه وضو تركيبى است از نظافت و عبادت، مسح كردن سر آن هم با يك انگشت كه بعضى فتوى داده‏اند نقشى در نظافت ندارد، همچنين مسح پاها. 👈در واقع مسح سر و پاها اشاره‏اى است به اين نكته كه شخص وضوگيرنده از فرق تا قدم مطيع فرمان خداست و الّا نه مسح سر موجب نظافت است نه مسح پا.👉 👌به هر حال ما تابع فرمان خدا هستيم و حق نداريم با عقل قاصر خود دستورات الهى را تغيير دهيم، هنگامى كه قرآن در آخرين‏ سوره‏اى كه بر پيامبر (صلى الله عليه و آله) نازل شده دستور مى‏دهد دست و صورت را بشوييم و سر و پاها را مسح كنيم، نبايد با فلسفه چينى‏هاى عقول قاصر انسانى با آن مخالفت نماييم و براى توجيه مخالفت‏ها دست به تفسيرهاى غير موجّهى براى كلام خدا بزنيم. ❕آرى تفسير به رأى و اجتهاد در مقابل نص، دو بلاى عظيم است كه متأسّفانه چهره فقه اسلامى را در بعضى از موارد مخدوش كرده است. " 📚شیعه پاسخ می گوید ص ١٨٢ 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❗️جدای از آنچه که در کلام آیت الله مکارم شیرازی در مورد چرایی مسح سر و پا مورد بیان قرار گرفت , در روایتی امام صادق علیه السلام فرمود : " چند نفر يهودى محضر مبارك رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله مشرف شدند و راجع به مسائلى از حضرتش سؤال كردند و در ضمن آنچه پرسيدند عرضه داشتند: اى محمّد بفرماييد: براى چه اعضاء چهارگانه (صورت، دست، پا، سر) را كه نظيف‏ترين و پاكيزه‏ترين مواضع جسد هستند وضوء مى‏دهند؟ ❗️نبىّ اكرم صلّى اللَّه عليه و آله فرمودند: هنگامى كه شيطان آدم را وسوسه كرد و او را به درخت منهى نزديك كرد و آن حضرت به درخت نگريست آب رو و رونق و جلاء صورتش رفت، سپس ايستاد و به طرف درخت حركت كرد و اين اوّلين گامى بود كه در عالم وجود به طرف خطاء و لغزش برداشته شد، پس از آن با دستش از ميوه درخت تناول كرد پس زينت و پوشش از جسد و اندامش ريخت، آدم دست بر سر نهاد و گريست و زمانى كه حقّ تعالى توبه آدم را پذيرفت بر او و بر فرزندانش واجب كرد كه اين جوارح و اعضاء چهارگانه را وضوء دهند و شرحش چنين است: "چون به درخت نگريست به او امر كرد صورتش را بشويد و چون با دستها از درخت تناول نمود او را مأمور ساخت كه آنها را تا آرنج بشويد و به خاطر آن كه دست بر سر نهاد مسح سر را بر او واجب نمود و بالاخره چون با پاها به طرف لغزش و خطاء گام برداشت مسح قدمين را بر او لازم نمود. " َ " امَرَهُ بِغَسْلِ الْوَجْهِ لِمَا نَظَرَ إِلَى الشَّجَرَةِ وَ أَمَرَهُ بِغَسْلِ الْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ لِمَا تَنَاوَلَ مِنْهَا وَ أَمَرَهُ بِمَسْحِ الرَّأْسِ لِمَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ وَ أَمَرَهُ بِمَسْحِ الْقَدَمَيْنِ لِمَا مَشَى بِهِمَا إِلَى الْخَطِيئَةِ. " 📚علل الشرایع ج ١ ص ٢٨٠ _ ( ترجمه علل الشرایع ذهنی ج ١ ص ٨٨٥ ) _ الاختصاص مفید , ص ٣٦ ❗️در روایت دیگری , امام رضا ع فرمود : " اگر گفته شود: چرا در وضوء شستن صورت و دست‏ها و مسح سر و پاها واجب گشته؟ 👌در جواب گفته مى‏شود: براى اين كه بنده وقتى در مقابل پروردگار جبّار ايستاد از جوارح و اعضائش مانع و حاجب را بر طرف كرده و آنچه را كه در وضوء واجب است شسته يا مسح كند ظاهر مى‏گرداند چه آن كه با صورت خود را رو به قبله قرار داده و سجده نموده و خضوع و خشوع مى‏نمايد و با دست سؤال كرده و از درگاه ربوبى طلب حاجت نموده و از غير خدا خود را منقطع قرار مى‏دهد و با سر در ركوع و سجود خود را مقابل قبله قرار مى‏دهد و با پاها ايستاده و مى‏نشيند. ❗️اگر گفته شود: چرا صورت و دو دست را بايد شست و سر و پاها را مسح نمود و جهت اين كه شستن تمام يا مسح همه واجب نشده چيست؟ 👌در جواب گفته شده: علّت‏هاى بسيار دارد: " از جمله آن كه: عبادت عبارتست از ركوع و سجود و اين دو با صورت و دو دست صورت مى‏گيرد نه با سر و پاها لذا صورت و دو دست لازم است شسته شوند و بدين وسيله طهارت و نظافت بيشترى پيدا مى‏كنند. ❗️ديگر آن كه: شستن سر و پاها در تمام اوقات نماز از طاقت مردم خارج بوده و تكليف به آن در همه حالات سرما و گرما، سفر و حضر، مرض و صحّت و جميع ازمان، شب و روز تكليف شاقّى است به خلاف شستن صورت و دست‏ها كه مشقّت چندانى ندارد و فرائض و عبادات واجب بر اساس طاقت ضعيف‏ترين افراد صحيح المزاج واجب گرديده و سپس تعميم داده شده و اشخاص قوى را نيز شامل گرديده است. 👌ديگر آن كه سر و پاها در تمام اوقات همچون صورت و دست‏ها منكشف و ظاهر نبوده بلكه با عمامه و كلاه يا جوراب و كفش مستور پوشيده هستند قهرا از آلودگى مصون‏تر و محفوظتر مى‏باشند لذا شستن آنها چندان لزومى ندارد. " " ... يَشْتَدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فِي الْبَرْدِ وَ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ وَ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ غَسْلُ الْوَجْهِ وَ الْيَدَيْنِ أَخَفُّ مِنْ غَسْلِ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَيْنِ وَ إِنَّمَا وُضِعَتِ الْفَرَائِضُ عَلَى قَدْرِ أَقَلِّ النَّاسِ طَاقَةً مِنْ أَهْلِ الصِّحَّةِ ثُمَّ عُمَّ فِيهَا الْقَوِيُّ وَ الضَّعِيفُ وَ مِنْهَا أَنَّ الرَّأْسَ وَ الرِّجْلَيْنِ لَيْسَ هُمَا فِي كُلِّ وَقْتٍ بَادِيَيْنِ وَ ظَاهِرَيْنِ كَالْوَجْهِ وَ الْيَدَيْنِ لِمَوْضِعِ الْعِمَامَةِ وَ الْخُفَّيْنِ وَ غَيْرِ ذَلِك‏ " 📚علل الشرایع ج ١ ص ٢٥٧ ( ترجمه علل الشرایع ج ١ ص ٨١٧ ) _ بحار الانوار ج ٦ ص ٦٥ 👌و نکته پایانی این که استدلال به سخنان آقامیری خلع لباس شده در مورد شستن پاها در وضو , نشانه استیصال و بدبختی وهابیون و خالی بودن دستشان از دلائل متقن است و الا به سخنان یک فرد بیسواد و متروک استدلال نمی کردند , ما در ذیل نقدهایی به آقامیری داشته ایم و نشانه داده ایم که سوادش در چه سطحی است !!!!! 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2263 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2265 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2271 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

توضیحی بیشتر در مورد دفاع حضرت علی از فاطمه سلام الله علیهما!!!! 🤔#پرسش : ❓در روایت شیعه آمده است که خداوند نفرت دارد از مردی که به خانه اش حمله کنند و نجنگد !!!! "وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُبْغِضُ رَجُلًا يُدْخَلُ عَلَيْهِ فِي بَيْتِهِ وَ لَا يُقَاتِلُ. " ( عيون أخبار الرضا ج‏2، ص: 28 ) ❓آیا امام علی جنگید با مهاجمین به فاطمه یا می گویید که سکوت کرد که متناقض میشود کدام را می پذیرید یا شیعه ❗️❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌چنان که در روایت مورد استناد وهابی و روایات دیگری که در مجامع روایی ما نقل شده است آمده است : 📚وسائل الشیعه ج ١٥ ص ١١٩ باب ٤٦ ❕حکم اولیه آن است که انسان باید در برابر مهاجمنی که به خانه اش تعرض کرده اند , مقابله کند , اما روشن است که هر حکم اولیه ای می تواند توسط حکم ثانویه , وجوب عمل از آن برداشته شود . 👌مثلا خداوند می فرماید ؛ « خداوند تنها (گوشت) مردار و خون و گوشت خوك، و آنچه نام غير خدا به هنگام ذبح بر آن گفته شود، حرام كرده است 👈(ولى) آن كس كه مجبور شود (در موقع ضرورت براى حفظ جان خود از آن بخورد) در صورتى كه ستمگر و متجاوز نباشد گناهى بر او نيست، 👉 خداوند بخشنده و مهربان است.» ( بقره 173) ❕ از آنجا كه گاه ضرورتهايى پيش مى‏ آيد كه انسان براى حفظ جان خويش مجبور به استفاده از بعضى از غذاهاى حرام مى‏ شود , قرآن در ذيل آيه آن را استثنا كرده و مى‏ گويد ؛ « ولى كسى كه مجبور شود (براى نجات جان خويش از مرگ) از آنها بخورد گناهى بر او نيست، به شرط اينكه ستمگر و متجاوز نباشد » (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ). 👌بنابراین حکم اولیه آن است که خوردن مردار و گوشت خوک حرام است , اما به حکم ثانویه و در هنگام اضطرار , انسان می تواند حتی گوشت مردار یا خوک را هم بخورد . ❕یا باز خداوند می فرماید ؛ " اى افرادى كه ايمان آورده‏ايد، روزه بر شما نوشته شد همان گونه كه بر كسانى كه قبل از شما بودند نوشته شده، تا پرهيزكار شويد - چند روز معدودى را (بايد روزه بداريد) و كسانى كه از شما بيمار يا مسافر باشند روزهاى ديگرى را (بجاى آن روزه بگيرند) و بر كسانى كه قدرت انجام آن را ندارند (همچون پير مردان و پير زنان) لازم است كفاره بدهند، مسكينى را اطعام كنند " " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ _ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِين‏ " ( بقره ١٨٣ _ ١٨٤ ) ❕می بینیم که حکم اولیه آن است که بر همه واجب است که روزه بگیرند و اگر چنین نکنند , مغضوب الهی اند , اما به حکم ثانویه و اضطرار کسانی چون بیماران و مسافران و افراد کهنسال می توانند روزه نگیرند و مغضوب الهی هم نیستند . 👌یا باز خداوند می فرماید : " اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد در حالى كه مست هستيد به نماز نزديك نشويد تا بدانيد چه مى‏گوئيد و همچنين هنگامى كه جنب هستيد، مگر اينكه مسافر باشيد، تا غسل كنيد، و اگر بيماريد يا مسافر و يا" قضاى حاجت" كرده‏ايد و يا با زنان آميزش جنسى داشته‏ايد و در اين حال آب (براى وضو و غسل) نيابيد با خاك پاكى تيمم كنيد، به اين طريق كه صورتها و دستها را با آن مسح كنيد، خداوند بخشنده و آمرزنده است. " " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى‏ حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاَّ عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى‏ تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً "( نساء ٤٣ ) 👌می بینیم که حکم اولیه آن است که باید طهارت با آب باشد , اما اگر اضطرار بود , به حکم ثانویه طهارت با آب برداشته می شود . ❕امام صادق ع فرمود ؛ « هيچ حرامى الهى نيست مگر اين كه خداوند آن را براى كسى كه مضطر شده است ، حلال فرموده‏ است » « لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْه » 📚بحار الانوار : ج 72 ص 411 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 👌دفاع کردن در برابر مهاجم نیز به حکم اولیه واجب است , اما اگر اضطراری پیش آید , به حکم ثانویه , وجوب دفاع برداشته می شود به گونه ای که دفاع نکردن موجب غضب الهی نمی گردد , بلکه اگر انسان دفاع کند , مغضوب الهی می گردد , چنان که در موارد فوق دیدیم که روزه نگرفتن یا خوردن گوشت خوک یا طهارت با آب نگرفتن , غضب الهی را در پی داشت , اما به حکم ثانویه و اضطرار این غضب برداشته می شود و اتفاقا اگر انسان به حکم ثانویه عمل نکند , مغضوب الهی می گردد . ❕در رابطه با دفاع امیر مومنان ع هم همین سخن مطرح است . امیر مومنان ع در ابتدای امر , از حضرت فاطمه س دفاع کرد , چنان که سلیم بن قیس می گوید : "على عليه السّلام ناگهان از جا برخاست و گريبان عمر را گرفت و او را به شدت كشيد و بر زمين زد و بر بينى و گردنش كوبيد و خواست او را بكشد. ولى سخن پيامبر صلى اللَّه عليه و آله و وصيتى را كه به او كرده بود بياد آورد و فرمود: «اى پسر صُهاك ، قسم به آنكه محمّد را به پيامبرى مبعوث نمود، اگر نبود مقدّرى كه از طرف خداوند گذشته و عهدى كه پيامبر با من نموده است مى‏دانستى كه تو نمى‏توانى به خانه من داخل شوى». " 📚أسرار آل محمد عليهم السلام / ترجمه كتاب سليم، ص: 227 👌بنابراین امیر مومنان دفاع کرد , اما این دفاع را ادامه نداد و متذکر سخن پیامبر گرامی شد که حضرت را به خاطر اضطرار و مصلحت اسلام , به صبر و خویشتن داری , دعوت کرده بود , لذا حضرت دفاعش را ادامه نداد , زیرا در صورت ادامه دادن , هرج و مرج و نزاع بزرگتری ایجاد می شد و اسلام در معرض زوال قرار می گرفت , چنان که در ذیل توضیح داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2309 ❕در روایت صحیح اهلسنت هم آمده است که امیر مومنان از طرف پیامبر گرامی اسلام , مامور به صبر و صلح شده بود , چنان که احمد بن حنبل نقل می کند که امیر مومنان ع فرمود : " پیامبر فرمود : که پس از من اختلاف و درگیری خواهد بود , اگر توانستی که صلح کنی , چنین کن " " عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعدي اختلاف أو أمر فان استطعت أن تكون السلم فافعل " 📚مسند احمد ج ١ ص ٩٠ _ کنزالعمال ج ١١ ص ١٤٨ _التاریخ الکبیر , بخاری , ج ١ ص ٤٤١ 👌ابن حجر تصریح می کند که این روایت صحیح است : "رواه عبد الله ورجاله ثقات . " 📚مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٣٤ ❕بنابراین امیر مومنان ع از جانب پیامبر و به حکم ثانویه و اضطرار و به خاطر مصلحت اسلام , مامور به صبر و صلح بود و از آنجایی که پیامبر , امر الهی را بیان می دارد : "وَما یَنْطِقُ عَنِ الهَوی _ إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » ( نجم4 _3) «پیامبر از روی هوای نفس سخن نمی گوید، بلکه گفتار او وحی الهی است که به او می ‌رسد». 👌یعنی خداوند امیر مومنان را مامور به صبر و صلح کرده بود و رضایت الهی در این امر بود و امیر مومنان ع هم به امر الهی خویشتن داری کرد و درگیری را ادامه نداد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❗️پاسخ به استناد وهابی به سخنان جناب وفسی برای رد عزاداری کردن برای حضرت محسن علیه السلام 👇👇👇👇

پاسخی به جناب وفسی در مورد عقیده به شهادت محسن ع و ضدیت آن با وحدت !!!! 🤔#پرسش : ❓عزاداری برای محسن وامثال اینها تفرقه است وتفرقه اندازان باید کشته شوند! 🎥 حامد وفسی (مدیر یکی از حوزه‌های علمیه تهران): 👈ایشان با استناد به جمله‌ای از «خطبه ۱۲۷ نهج البلاغه» ؛ کسانی که برای محسن عزاداری می‌کنند را بدتر از مفسد فی الارض می‌داند و می‌گوید: مسلمان‌ها وظیفه دارند آنها را بکشند! ، چون عزاداری کردن برای محسن تفرقه و فتنه است!!!!! 💠#پاسخ💠 👌امیر مومنان در نهج البلاغه , خطاب به خوارج می فرماید : " ثمّ أنتم شرار النّاس، و من رمى به الشّيطان مراميه، و ضرب به تيهه! و سيهلك فيّ صنفان: محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحقّ، و مبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحقّ، و خير النّاس فيّ حالا النّمط الأوسط فالزموه، و الزموا السّواد الأعظم فإنّ يد اللّه مع الجماعة. و إيّاكم و الفرقة! فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّيطان، كما أنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب. ألا من دعا إلى هذا الشّعار فاقتلوه، و لو كان تحت عمامتي هذه. " " شما (خوارج) شرورترين مردم و كسانى هستيد كه شيطان آنها را هدف تيرهاى خود قرار داده، و به سرگردانى كشانده است، (و افكار شيطانى و اعمال ضد انسانى شما، بهترين گواه بر اين معناست). و به زودى دو گروه درباره من هلاك (و گمراه) مى‏شوند: دوست افراطى كه محبّتش او را به غير حق مى‏كشاند و دشمن افراطى كه از سر دشمنى قدم در غير طريق حق مى‏نهد. بهترين مردم درباره من، گروه ميانه رو هستند، از آنها جدا نشويد و هميشه همراه جمعيّت‏هاى بزرگ (اكثريت طرفدار حق) باشيد، كه دست خدا با جمعيّت است. از جدايى بپرهيزيد (جدايى از توده‏هاى عظيم و مؤمن) زيرا افراد تنها و جدا، نصيب شيطانند، همان گونه كه گوسفند تك‏رو، طعمه گرگ است. 👈آگاه باشيد! هر كس به اين شعار (شعار خوارج لا حكم إلّا للّه) مردم را دعوت كند او را به قتل برسانيد هر چند زير عمامه من باشد (و به من پناهنده شود).👉 📚نهج البلاغه , خطبه ١٢٧ ❕جناب وفسی مدعی شده است که مقصود امیر مومنان از تعبیر " من دعا الی هذا الشعار فاقتلوه " , شعار تفرقه است که اگر کسی دعوت به تفرقه کند , باید کشته شود , و بحث کردن از حضرت محسن ع یا نهم ربیع , مصداق این شعار تفرقه انگیز است و حکمش قتل است !!!! 🔸١ _ متاسفانه جناب وفسی روی به چرند گویی آورده است و توجه ندارد که مخاطب کلام امیر مومنان ع خوارج بودند که شعار " لا حکم الا لله " سر می دادند و در پی آن روی به شورش و آشوب و آدمکشی آورده بودند و مصداق مفسد فی الارض شده بودند , و از آنجایی که حکم مفسد فی الارض , اعدام است , امیر مومنان ع هم می گوید که اگر کسی , مسیر خوارج را در پی گیرد و فتنه و آشوب و قتل به راه اندازد , باید کشته شود . ❕در ذیل در مورد حکم مفسد فی الارض و همینطور در مورد عملکرد خوارج , توضیحات کافی را داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1655 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1134 👌بنابراین سخن امیر مومنان ع ناظر به خوارج و فتنه و آشوب و قتلی است که آنان در جامعه اسلامی ایجاد می کردند و کلام مولا ع ارتباطی با بحث از شهادت محسن ع یا نهم ربیع و ... ندارد , چنان که علامه محقق , استاد مکارم شیرازی , در شرح کلام امیر مومنان ع می نویسد : " در اين كه منظور امام عليه السّلام از واژه «شعار» كه در عبارت بالا آمده كدام شعار است شارحان «نهج البلاغه» احتمالات گوناگونى داده‏اند، گاه گفته‏اند: منظور «شعار تفرقه» است و گاه «شعارى» كه در چگونگى اصلاح موى سر خود داشتند كه وسط آن را مى‏تراشيدند و دور آن را همچون تاجى كه بر سر بگذارند، باقى مى‏گذاشتند و گاه شعار لا حكم إلّا للّه دانسته‏اند ولى مناسبتر از همه , همان احتمال سوّم است كه همه جا به عنوان «شعار خوارج» محسوب مى‏شد، و در سايه آن فتنه‏ها و فسادهاى فراوانى كردند و آتش سوزانى در جامعه اسلامى بر پا نمودند و در واقع آنان با اين شعار اسباب تفرقه و جنگ و خونريزى و فساد فى الارض را فراهم مى‏ساختند و به همين دليل طرفداران اين شعار محكوم به اعدام شدند. " 📚پيام امام امير المومنين عليه السلام، ج‏5، ص: 332 💠#ادامه 👇

💠ادامه 👇 🔸٢ _ اصلا بگوییم که مقصود امیر مومنان از کلام فوق , شعار تفرقه است , باز هم روشن است که بحث از شهادت محسن ع یا نهم ربیع , با وحدت منافات ندارد و موجب تفرقه نمی گردد . ❕قرآن تصریح می کند که هرکسی آزاد است که هر دین و اعتقادی داشته باشد , چنان که می فرماید : «لا اكْراهَ فِى الدِّين قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَى؛ در قبول دين اكراهى نيست زيرا راه درست از نادرست آشكار شده است». ( سوره بقره، آيه 256 ) 👌حتی خطاب به کافران می فرماید که شما می توانید به اعتقادات و آیین خودتان باشید و مسلمین هم به آیین و اعتقاد خودشان : "بگو اى كافران! - آنچه را شما مى‏پرستيد من نمى‏پرستم - و نه شما آنچه را من پرستش مى‏كنم مى‏پرستيد - و نه من هرگز آنچه را شما پرستش كرده‏ايد مى‏پرستم - و نه شما آنچه را كه من مى‏پرستم عبادت مى‏كنيد- (حال كه چنين است) آئين شما براى خودتان و آئين من براى خودم! " " قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ _ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ _ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ _ وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ _ و لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ _ لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ " ( سوره کافرون آیات ١ تا ٦ ) 👌بنابراین حتی کافران نیز آزادند که هر اعتقاد و آیینی داشته باشند , البته در مقام عمل حق ندارند به مسلمین به خاطر اعتقاداتشان حمله کنند و جنگ و نبرد ایجاد کنند , چنان که مسلمین هم این حق را ندارند که به کفار حمله کنند و آنان را به زور مسلمان کنند , در ذیل در این رابطه و دفاعی بودن جهاد در اسلام توضیح داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4622 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4202 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2377 👌بنابراین وقتی کافران آزادند که هر اعتقاد و دیدگاهی داشته باشند , به طریق اولی , مسلمین هم آزادند که هر دیدگاه و اعتقادی داشته باشند , اما در مقام عمل نباید با هم دشمنی و جنگ و نزاع کنند و به اصطلاح تفرقه به راه بیندازند , چنان که خداوند فرمود : " ... لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ ..." " و اطاعت (فرمان) خدا و پيامبرش نمائيد و نزاع (و كشمكش) مكنيد تا سست نشوند و قدرت (و شوكت و هيبت) شما از ميان نرود و استقامت نمائيد كه خداوند با استقامت كنندگان است. " ( انفال٤٦ ) 👌بر این اساس , ما معتقد به شهادت محسن ع هستیم و در این رابطه مجلس برگزار می کنیم و مانند این اعتقادات که در ضدیت با عقاید اهلسنت است را دارا هستیم , اما در مقام عمل به خاطر اختلاف اعتقادی با اهلسنت نمی رویم با آنان جنگ و نزاع نمی کنیم و کشتار به راه نمی اندازیم , یعنی تنها اعتقاد خود را داریم , چنان که اهلسنت هم اعتقاد خود را دارند , این که تفرقه نیست , تنها اختلاف دیدگاه است , تفرقه یعنی جدا شدن از هم در مقام عمل و جنگ و نزاع کردن . ❕کلام امیر مومنان ع ناظر به تفرقه و جنگ و نزاع و دشمنی است که ما چنین تفرقه ای را با اهلسنت نداریم و بالعکس طرفدار حسن معاشرت و برادری با اهلسنت هستیم , علی رغم تمام اختلافاتی که با آنان داریم . 👌آنچه گفتیم در کلام بزرگانی هم که آقای وفسی سنگ تبعیت از آنان را به سینه می زند , مورد تاکید قرار گرفته است . ❕ رهبری انقلاب می گوید ؛ «معناى اتحاد بين ملت هاى اسلامى اين است كه در مسائل مربوط به جهان اسلام همسو حركت كنند و به يكديگر كمك كنند و در داخل اين ملت ها سرمايه هاى خودشان را بر عليه يكديگر به كار نبرند». 📚نرم افزار پرسمان ، کلید واژه وحدت اسلامی ❕شهید مطهری می گوید ؛ « مفهوم اتحاد اسلامی ... این نیست که فرقه های اسلامی ، به خاطر اتحاد اسلامی از اصول اعتقادی و یا غیر اعتقادی خود صرف نظر کنند ... چگونه ممکن است از پیرو یک مذهب تقاضا کرد که به خاطر مصلحت حفظ وحدت اسلام و مسلمین ، از فلان اصل اعتقادی یا عملی خود که به هر حال به نظر خود ، آن را جزء متن اسلام می داند صرف نظر کند ؟ در حکم این است که از او بخواهیم به نام اسلام از جزئی از اسلام چشم بپوشد .👈 ما خود شیعه هستیم و افتخاری پیروی اهل البیت علیهم السلام را داریم ، کوچکترین چیزی حتی یک مستحب و یا مکروه کوچک را قابل مصالحه نمی دانیم ... »👉 گذشته از همه اینها ، طراحان فکر عالی اتحاد اسلامی که در عصر ما مرحوم‌ آیة الله العظمی بروجردی قدس الله سره در شیعه و علامه شیخ عبدالمجید سلیم و علامه شیخ محمود شلتوت در اهل تسنن در رأس آن قرار داشتند ، چنان‌ طرحی را در نظر نداشتند . آنچه آن بزرگان در نظر داشتند این بود که‌ فرقه‌های اسلامی در عین اختلافاتی که در کلام و فقه و غیره باهم دارند به‌ واسطه مشترکات بیشتری که در میان آنها هست می‌توانند در مقابل دشمنان‌ خطرناک اسلام دست برادری بدهند و جبهه واحدی تشکیل دهند . " 📚امامت و رهبری ، ص 15 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

پیروی از پیامبری امی که صفاتش در تورات و انجیل آمده است !!!! 🤔#پرسش : ❓چه کسی و با چه هدفی قرآن را سروده است؟ آیا باید قبول کنیم خداوند اینقدر فراموشکار و خطا کار است؟ در آیه مذکور و آیه های قبل و بعد از آن میخوانیم که الله میگوید قوم بنی اسرائیل از موسی پیروی میکنند و دستورات تورات و انجیل را پیاده میکنند این در حالی است که انجیل کتابی است که منتسب به عیسی است و در زمان موسی انجیل وجود نداشته است و یهودیان کماکان تورات را به عنوان یگانه کتاب خداوند قبول دارند . "همانان كه از اين فرستاده پيامبر درس نخوانده كه [نام] او را نزد خود👈 در تورات و انجيل نوشته مى‏ يابند پيروى مى كنند👉 [همان پيامبرى كه] آنان را به كار پسنديده فرمان مى‏ دهد و از كار ناپسند باز مى دارد و براى آنان چيزهاى پاكيزه را حلال و چيزهاى ناپاك را بر ايشان حرام مى‏ گرداند و از [دوش] آنان قيد و بندهايى را كه بر ايشان بوده است برمى دارد پس كسانى كه به او ايمان آوردند و بزرگش داشتند و ياريش كردند و نورى را كه با او نازل شده است پيروى كردند آنان همان رستگارانند ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌متاسفانه معاندین کارشان به جایی رسیده است که برای شبهه پراکنی عمدا دروغ می گویند و آیات شریفه را به غلط ترجمه می کنند . ❕خداوند در آیات مذکور , در مقام توصیف بندگان صالح خداوند در تمام زمانهاست . 👌در آیات قبل می خوانیم که موسی ع به درگاه الهی چنین دعا کرد : " ، تو ولى مايى، ما را بيامرز و بر ما رحم كن و تو بهترين آمرزندگانى - و براى ما در اين دنيا و سراى ديگر نيكى مقرر دار، چه اينكه ما به سوى تو بازگشت كرده‏ايم " ( ١٥٥ _ ١٥٦ اعراف ) ❕ (خداوند در برابر اين تقاضا به موسى) گفت: " مجازاتم را به هر كس بخواهم مى‏رسانم و رحمتم همه چيز را فرا گرفته و آن را 👈براى آنها كه پرهيزكارند و زكات و صدقه را مى‏پردازند و آنها كه به آيات ما ايمان مى‏آورند، 👉 مقرر خواهم داشت. " أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ _ وَ اكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُون‏ " ( ١٥٦ اعراف ) ❕در این آیه خداوند می فرماید که رحمتش شامل پرهیزکاران و اهل زکات و صدقه و آنانی که به آیاتش ایمان آورده اند , می شود . ❕در ادامه خداوند می فرماید : "آنها كه از فرستاده (خدا) پيامبر" امى" ( پیامبر اسلام ) , پيروى مى‏كنند كسى كه صفاتش را در تورات و انجيلى كه نزدشان است مى‏يابند و آنها را به معروف دستور مى‏دهد و از منكر باز مى‏دارد، پاكيزه‏ها را براى آنها حلال مى‏شمرد، ناپاكها را تحريم مى‏كند، و بارهاى سنگين و زنجيرهايى را كه بر آنها بود (از دوش و گردنشان) برمى‏دارد آنها كه به او ايمان آوردند و حمايتش كردند و ياريش نمودند و از نورى كه با او نازل شده پيروى كردند آنان رستگارانند. " " الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ .... " ( اعراف ١٥٧ ) 👌اين آيه در حقيقت، مكمل آيه گذشته درباره صفات كسانى است كه مشمول رحمت واسعه پروردگار هستند، يعنى پس از ذكر صفات سه‏گانه تقوى و اداء زكات و ايمان به آيات پروردگار، در اين آيه صفات ديگرى به عنوان توضيح براى آنها ذكر مى‏كند و آن پيروى از پيامبر اسلام ص است، زيرا ايمان به خدا از ايمان به پيامبر ص و پيروى از مكتبش جدايى‏ناپذير است، همچنين‏ تقوا و زكات نيز بدون پيروى از رهبرى او تكميل نمى‏شود. 📚تفسیر نمونه ج ٦ ص ٣٩٥ 👌در فرازی از آیه مذکور آمده است که بندگان شایسته از پيامبرى كه صفات و علامات و نشانه‏ها و دلائل حقانيت او تورات و انجيل وجود دارد و در نزدشان است , پیروی می کنند , یعنی نشانه های حقانیت پیامبر اسلام در تورات و انجیل بوده که بندگان صالح می توانستند با مطالعه آن نشانه های پیامبر اسلام را در آن بیابند , این نشانه ها به گونه واضح و روشن بوده است که کاملا منطبق بر پیامبر گرامی اسلام بوده است . ❕اگر چه اهل کتاب با دست بردن در تورات و انجیل در طول این قرن ها سعی کردند که این نشانه ها را از تورات و انجیل حذف کنند , اما خوشبختانه نتوانستند به صورت صد درصدی در این هدف موفق شوند و در همین تورات و اجیل تحریف شده کنونی که در دست ما است نیز نشانه های پیامبر گرامی اسلام وجود دارد که در ذیل در این رابطه توضیح داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2988 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 👌اساسا در اینجا پاسخ دیگری نیز می توان اقامه کرد و آن اینکه , قرآن به حسب ترتیب نزول جمع آوری نشده است , چنان که در ذیل توضیح داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4648 ❕یعنی چنین نبوده است که ابتدا آیه ١٥٦ نازل شده باشد و بعد آیه ١٥٧ , در جمع قرآن این آیات به این صورت پشت سر هم قرار گرفتند , نه آنکه در هنگام نزول هم چنین نازل شده باشد . 👌بنابراین خداوند در آیه ١٥٦ اعراف توصیف بندگان شایسته را به موسی ع می گوید و بحث تمام می شود . در آیه ١٥٧ اعراف از کسانی سخن به میان می آورد که رستگار هستند و آنان کسانی هستند که از پیامبر اسلام تبعیت و پیروی می کنند . ❕در آیات مذکور بیان می دارد که رستگاران از پیامبری تبعیت می کنند که پنج ویژگی دارد , یعنی خداوند در همان آیه شریفه , پنج دلیل بر نبوت پیامبر گرامی اسلام اقامه می کند : 1⃣نخست اينكه او" امى" بود و درس نخوانده، اما با اينحال كتابى آورد كه نه تنها سرنوشت مردم حجاز را دگرگون ساخت، بلكه نقطه بازگشت مهمى در تاريخ بشريت بود، حتى آنها كه او را به نبوت نپذيرفته‏اند در عظمت كتاب و تعليماتش ترديد ندارند، آيا از يك انسان درس نخوانده، و مكتب نديده، و پرورش يافته يك محيط جهل و بربريت روى حسابهاى عادى ممكن است چنين كارى انجام پذيرد؟ 2⃣دوم اينكه دلائل نبوت او با تعبيرات مختلف در كتب آسمانى پيشين وجود دارد آن چنان كه انسان را به حقانيت او مطمئن مى‏سازد، بشاراتى در آنها آمده است كه تنها بر او تطبيق مى‏گردد. 3⃣سوم اينكه محتويات دعوت او با عقل و خرد سازگار است، زيرا دعوت به معروف و نهى از منكرات و زشتيها مى‏كند، و اين موضوع با مطالعه تعليماتش به خوبى روشن است. 4⃣چهارم محتويات دعوت او با طبع سليم و فطرت هماهنگ است. 5⃣پنجم اگر او از طرف خدا نبود، حتما به خاطر منافع خويش دست به چنين كارى مى‏زد و در اين صورت نه تنها نبايد غل و زنجيرها را از مردم بگشايد بلكه بايد آنها را هم چنان در جهل و بيخبرى نگهدارد تا بهتر بتواند آنها را استثمار كند، در حالى كه مى‏بينيم او زنجيرهاى گران را از دست و پاى بشريت گشود: زنجير جهل و نادانى از طريق دعوت پى‏گير و مستمر به علم و دانش. زنجير بت‏پرستى و خرافات از راه دعوت به توحيد. زنجير انواع تبعيضات و زندگى طبقاتى از طريق دعوت به اخوت دينى و برادرى اسلامى، و مساوات در برابر قانون و زنجيرهاى ديگر، هر يك از اينها به تنهايى دليلى است بر حقانيت دعوت او و مجموع آنها دليلى روشنتر. 📚تفسير نمونه، ج‏٦، ص: ٣٩٩ #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

پاسخ به خزعبلات نقویان پیرامون شرابخواری !!!! 👌نقویان چنین می گوید : ١ _ شراب از جنس نور است و روشن می کند !!! ٢ _ زیادی خوردن شراب تاریکی می آورد نه مقدار کمش !!! ٣ _ عده ای به نماز بایستند اما از دوستان دور باشند , در مقابل عده ای سفره شراب پهن کنند اما گرد هم باشند , خداوند به آن دورهمی و مجلس شراب , بیشتر توجه می کند , زیرا دست خدا با جماعت است !!!! 👌در ذیل پاسخ این خزعبلات را داده ایم و از آیات و روایات آورده ایم که شراب سراسر فساد و اثم و گناه و عملی شیطانی است که خوردنش عذاب الهی و غضب الهی و حد الهی را در پی دارد و سفره ای که در آن شراب باشد , مغضوب الهی است و فرقی نمی کند که کمی شراب خورده شود یا زیاد : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2390 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/89 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/713 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/156 ❗️و این که در روایت آمده است که دست خدا با جماعت است , مقصود جماعت اهل حق و بر صراط مستقیم است نه جماعت باطل و مفسد و شرابخوار , در ذیل توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2941

❕جناب نقویان در دفاع و تبیین کلیپ جنجالی خود صوتی منتشر کردند !!!!

نقدی مفصل بر جناب نقویان پیرامون محبوب بودن شراب خواران در نزد خداوند !!!! ❕در کلیپی که از آقای نقویان منتشر شده بود , او چنین گفته بود : ١ _ شراب از جنس نور است و روشن می کند !!! ٢ _ زیادی خوردن شراب تاریکی می آورد که مفهوم این سخن آن است که کم خوردنش تاریکی نمی آورد !!! ٣ _ من به عنوان یک طلبه و با اتکاء به مبانی دینی می گویم که اگر یک عده ای شب تا صبح به نماز بایستند اما از همه دوستان و بستگان دور باشند و یک عده ای سفره شراب پهن کنند اما دور هم باشند , خدا به آن دورهمی بیشتر عنایت و توجه دارد ( و آن جمع محبوب خداوند هستند ) , زیرا اساسا ید الله مع الجماعه است خدا آنجا است که شما خبری از دوستان و بستگان دارید . " ❕ما گفتیم که این جملات خزعبلات جناب نقویان است و مطابق آیات و روایات , شراب سراسر فساد و اثم و گناه و عملی شیطانی است که خوردنش عذاب الهی و غضب الهی و حد الهی را در پی دارد و سفره ای که در آن شراب باشد , مغضوب الهی است و فرقی نمی کند که کمی شراب خورده شود یا زیاد : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2390 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/89 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/713 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/156 ❗️و این که در روایت آمده است که دست خدا با جماعت است , مقصود جماعت اهل حق و بر صراط مستقیم است نه جماعت باطل و مفسد و شرابخوار , در ذیل توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2941 ❕حال جناب نقویان یک صوتی از خود در دفاع از بیاناتش منتشر کرده است و در آن صوت متعرض نکاتی شده است که در ادامه مورد بحث ما قرار می گیرد . 👌چنان که گفتیم , شراب خواری گناه و عصیانی بزرگ است و فرد شراب خوار مورد غضب الهی است , روشن است کسی که مغضوب الهی باشد , دیگر نمی تواند محبوب الهی باشد , چنان که در نقلی امام صادق ع فرمود : "« كسى كه يك جرعه شراب بياشامد خدا و پيغمبران و مؤمنين او را لعنت ميكنند اگر بمقدارى بخورد كه مست شود روح ايمان از او دور مى‏ شود و بجايش روح كثيف شيطانى جايگزين مى ‏گردد پس نماز را ترك مى ‏كند و ملائكه او را سرزنش مى‏كنند و خداى تعالى به او خطاب مى ‏فرمايد اى بنده من كافر شدى بدا بحال تو پس امام فرمود بدا بحالش بدا بحالش بخدا سوگند يك سرزنش الهى از هزار سال عذاب سخت‏تر است. لعنت كرده شده خدا هستند هرجا بروند از پناه خدا بيرونند و هلاك خواهند شد. پس فرمود ملعون است كسى كه امر الهى را ترك ميكند اگر بصحرا رود صحرا هلاكش مى ‏كند، اگر بدريا رود غرقش مى ‏كند 👈پس او مغضوب به خشم خداوند بزرگ است‏ »👉 "أَنَّهُ مَنْ شَرِبَ جُرْعَةً مِنْ خَمْرٍ لَعَنَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَلَائِكَتُهُ وَ رُسُلُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ فَإِنْ شَرِبَهَا حَتَّى يَسْكَرَ مِنْهَا نُزِعَ رُوحُ الْإِيمَانِ مِنْ جَسَدِهِ وَ رَكِبَتْ فِيهِ رُوحٌ سَخِيفَةٌ خَبِيثَةٌ مَلْعُونَةٌ فَيَتْرُكُ الصَّلَاةَ فَإِذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ عَيَّرَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ عَبْدِي كَفَرْتَ وَ عَيَّرَتْكَ الْمَلَائِكَةُ سَوْأَةً لَكَ عَبْدِي ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع سَوْأَةً سَوْأَةً كَمَا تَكُونُ السَّوْأَةَ وَ اللَّهِ لَتَوْبِيخُ الْجَلِيلِ جَلَّ اسْمُهُ سَاعَةً وَاحِدَةً أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ أَلْفِ عَامٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع- مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا ثُمَّ قَالَ يَا يُونُسُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ تَرَكَ أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنْ أَخَذَ بَرّاً دَمَّرَتْهُ وَ إِنْ أَخَذَ بَحْراً غَرَّقَتْهُ 👈يُغْضَبُ لِغَضَبِ الْجَلِيلِ عَزَّ اسْمُهُ.👉 📚الکافی ج 6 ص 399 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕در آیات قرآن نیز تصریح شده است که عاصیان مورد غضب الهی اند , و خداوند از آنان بدش می آید , طبیعی است که چنین کسانی دیگر نمی توانند محبوب الهی باشند مگر آنکه از عصیان خود توبه کنند . 👌خداوند می فرماید : " بخوريد از روزيهاى پاكيزه‏اى كه به شما داديم، ولى در آن طغيان نكنيد كه غضب من بر شما وارد خواهد شد، و هر كس غضبم بر او وارد شود سقوط مى‏كند. " "كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى‏ " ( طه ٨١ ) ❕در تفسیر نمونه می خوانیم : " طغيان در نعمتها آن است كه انسان به جاى اينكه از آنها در راه اطاعت خدا و طريق سعادت خويش استفاده كند، آنها را وسيله‏اى براى گناه، ناسپاسى و كفران و گردنكشى و اسير افكارى قرار دهد، همانگونه كه بنى اسرائيل چنين كردند، اينهمه نعمتهاى الهى را دريافت داشتند و سپس راه كفر و طغيان و گناه را پيمودند. " 📚تفسير نمونه، ج‏13، ص: 262 ❕بنابراین کسی که نعمات الهی را در مسیر شراب خواری و مستی صرف می کند , مغضوب الهی است و وارد دوزخ خواهد شد . 👌فرد شراب خوار و لا ابالی ممکن است کار خوبی هم انجام دهد , اما آن کار خوبش هم از او قبول نمیشود و باز وارد دوزخ می شود , زیرا خداوند تصریح می کند که اعمال خوب تنها از متقین و پرهیزکاران پذیرفته می شود , یعنی کسانی که اهل انجام منکرات و کارهای زشت نیستند : " إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِين‏ " ( مائده ٢٧ ) ❕امام معصوم عليه السلام فرمود: " بكوشيد و كوشا باشيد و اگر عمل نمى‏كنيد [دست كم‏] نافرمانى نكنيد؛ زيرا كسى كه مى‏سازد و ويران نمى‏كند، بنايش بالا مى‏رود اگر چه اندكى؛👉 اما كسى كه مى‏سازد و ويران مى‏كند، بنايش هيچ گاه بالا نمى‏رود. 👉" " جِدُّوا واجتَهِدوا، وإن لَم تَعمَلوا فلا تَعصُوا؛ فإنَّ مَن يَبني ولا يَهدِمُ يَرتَفِعُ بِناؤهُ وإن كانَ يَسيراً، وإنَّ مَن يَبني ويَهدِمُ يوُشِكُ أن لا يَرتَفِعَ بِناؤه‏ " 📚بحار الانوار ج ٦٧ ص ٢٨٦ ❕عمر بن حنظله گفت : " به حضرت صادق عليه السّلام عرض كردم يك آيه در قرآن مرا به شك انداخته فرمود: كدام آيه. عرض كردم " إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ " فرمود: در چه چيز اين آيه مشكوك‏ شده‏اى ? گفتم هر كس نماز بخواند و روزه بگيرد و خدا را بپرستد از او خداوند عملش را مى‏پذيرد ( حتی اگر عصیان کند ) ? ❕امام ع فرمود : " خداوند تنها از پرهيزكاران عارف مى‏پذيرد. " " قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن آية في القرآن تشككني؟ قال: «و ما هي؟» قلت: قول الله: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ قال: «و أي شي‏ء شككت فيها» قلت: من صلى و صام و عبد الله قبل منه؟ قال: «إنما يتقبل الله من المتقين العارفين» " 📚المحاسن ج ١ ص ١٦٨ ❕ابوحمزه می گوید : "نزد امام زين العابدين عليه السلام بودم كه مردى آمد و به حضرت گفت: اى ابا محمّد! من زن باره هستم، از همين رو يك روز زنا مى‏كنم و يك روز روزه مى‏گيرم. آيا اين مى‏تواند كفّاره آن باشد؟ حضرت فرمود: هيچ چيز نزد خداوند عزّوجلّ محبوبتر از اين نيست كه اطاعت شود و نافرمانى نشود. پس، نه زنا كن و نه [براى كفّاره‏] روزه بگير. سپس امام باقر عليه السلام آن مرد ا به طرف خود كشيد و دستش را گرفت و فرمود: ... كار دوزخيان را مى‏كنى و اميد دارى به بهشت روى؟! " ... " تَعمَلُ عَمَلَ أهلِ النَّارِ وتَرجو أن تَدخُلَ الجَنَّةَ؟! " 📚الکافی ج ٥ ص ٥٤٢ ❕خداوند در آیه ای دیگر از قرآن تصریح می کند : آنانی که با اعمال زشت چون شراب خواری , خداوند را به غضب می آورند , کارهای خوبشان نیز حبط و نابود می گردد : " اين بخاطر آن است كه آنها از آنچه خداوند را به خشم مى‏آورد پيروى كردند و آنچه را موجب خشنودى او است كراهت داشتند لذا اعمالشان را حبط و نابود كرد. " " ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ " ( محمد ٢٨ ) ❕بنابراین و بر اساس آیات قرآن و سنت پیامبر اسلام , شراب خواری غضب الهی را در پی دارد و کسی که مغضوب الهی است , دیگر نمی تواند محبوب خداوند باشد و چنین فردی حتی اگر کار خوبی هم انجام دهد , از او پذیرفته نمی شود و جایگاهش در دوزخ است . 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕حال این آیات و روایات را مقایسه کنید با سخنان نقویان که می گوید شرابخوارانی که گرد هم جمع شده اند , به خاطر این گردهم بودن محبوب الهی اند و خداوند به آنان بیشتر توجه می کند !!!! 👌 در حالی که روشن کردیم که خداوند آن ثواب گرد هم بودن را هم به آنان نمی دهد و هیچ کار خوبی را از آنان قبول نمی کند . ❕همینطور نقویان گفت که اگر عده ای شب را تا صبح به عبادت سپری کنند اما از دوستان و بستگان دور باشند , محبوبیتی در نزد خداوند ندارند !!!! 👌در حالی که صرف دوری و بیخبری از بستگان مثلا , عصیان الهی نیست که موجب شود که انسان محبوبیتی در نزد خداوند نداشته باشد . عصیان آنجایی است که این دوری مصداق قطع رحم و بر پایه قهر و دشمنی باشد , یعنی انسان با بستگان قهر کرده باشد و رابطه خود را با آنان قطع کرده باشد و الا صرف دوری و بیخبری , مصداق قطع رحم نیست تا در پی آن غضب الهی به همراه باشد , در روایات از این نکته با عنوان " القاطع لرحمه " یاد شده است : 📚وسائل الشیعه ج ١٢ ص ٣٢ ❕در استفتائی از آیت الله مکارم شیرازی سوال شد : سؤال 1787- به نظر جنابعالى «حدّ اقل» صله رحم و قطع رحم، چه مقدار است؟ 👌جواب: حدّ اقل صله رحم آن است كه در عرف گفته شود: «فلان كس با خويشاوندانش ارتباط دارد» و👈 اگر طورى رفتار كند كه بگويند: «قطع رابطه كرده» قطع رحم محسوب مى‏شود "👉 📚استفتاءات جديد، ج‏1، ص: 544 ❕انسان ممکن است مدتی از بستگانش بی خبر باشد و از آنان خبری نگرفته باشد , اما با آنان قهر نیست و دشمنی نکرده است تا عرف بگوید که قطع رابطه کرده است , در چنین مواردی عرف می گوید که ارتباط فرد با خویشانش کمرنگ و کم رمق است نه آنکه قطع رابطه کرده باشد , بنابراین هر بی خبری مساوی با قطع رحم نیست , در این استدلال نیز جناب نقویان مطالب اشتباهی بیان کرده اند . 👌تا اینجا نقد خود را به کلیپ تصویری آقای نقویان ایراد کردیم . ❕آقای نقویان صوتی از خود منتشر کردند و مدعی شدند که سخنانش در آن کلیپ تقطیع شده است و در ابتدای کلیپ هم نوشته شده بود که شراب مطلقا حرام است یعنی چه زیاد و چه کمش و همینطور جناب نقویان در آن صوت به صورت مکرر می گوید که منتقدین در این قضیه بیسواد هستند !!!! 👌با کمال تعجب وقتی صوت آغاز می شود , می شنویم که آقای نقویان از گفته های خود در کلیپ جنجالی دفاع می کند تا جایی که به روایاتی برای اثبات درستی کلامش در کلیپ جنجالی استدلال می کند و هیچ سخنی هم از حرمت مطلق شراب به میان نمی آورند , بنابراین منتشر کردن صوت نیز مشکلی را حل نکرد و ما هم اینک روایاتی که آقای نقویان به آن استدلال می کند را بررسی می کنیم : ❕جناب نقویان در کلیپ مذکور گفته بود که آنانی که گرد هم جمع شده اند و شراب می خورند , از آن عابدی که تا صبح عبادت می کند اما از بستگان و دوستان دور است , نزد خداوند آن شرابخواران مثلا محبوبترند . 👌در صوت مذکور جناب نقویان دو روایت را به عنوان شاهد سخن خود ذکر می کند : 🔸١ _ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: "شَابٌّ سَخِيٌّ مُرَهَّقٌ فِي الذُّنُوبِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ شَيْخٍ عَابِدٍ بَخِيلٍ." امام صادق ع فرمود : " جوان بخشنده فرو رفته در گناه، نزدِ خداوند، از پيرِ عابد بخيل، محبوب‏تر است. " 📚الکافی ج ٤ ص ٤١ 👌نکته : قبل از آنکه پیرامون این روایت توضیح دهیم لازم است نکته ای را متذکر شویم و آن اینکه جناب نقویان در صوت مذکور می گوید آنانی که به او اشکال گرفته اند , اهل فکر و دقت و مطالعه و سواد نیستند !!!! ❕با این حال خودش همین روایت را اشتباه می خوانند و " مرهق " را که اسم مفعول است , به صورت اسم فاعلی و به کسر " هاء " و سکون "راء " اداء می کند و عملا نشان می دهد که چه کسی بیسواد است !!!! 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕اما نقد این روایت : 🔸اولا : این روایت سندش ضعیف است , چنان که علامه مجلسی به این نکته تصریح می کند : " الحديث الرابع عشر: ضعيف على المشهور. " 📚مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏16، ص: 170 ❕بنابراین شما که ظاهرا مبنایتان آن است که روایات کافی نیز باید بررسی سندی شود , نمی توانید به این روایت استناد کنید . 🔸دوما : این روایت خلاف قرآن است , زیرا از آیات قرآن بیان کردیم که عاصیان و خصوصا شراب خواران مغضوب الهی اند و حتی اگر کار خوبی هم کنند , خدا از آنان قبول نمی کند و آنان محبوب خداوند نمی گردند , بنابراین روایت مذکور که از محبوبیت گناهکار سخن به میان می آورد, خلاف قرآن است و روایت خلاف قرآن هم مردود است " لَا تُصَدِّقْ عَلَيْنَا إِلَّا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ ص. " 📚وسائل الشيعة، ج‏27، ص: 123 🔸سوما : اصلا این روایت چه ارتباطی به بحث شما دارد , شما گفتید که شرابخوارانی که دور هم هستند , از عابدی که از بستگان دور است , محبوبترند , اما این روایت می گوید که جوان گناهکار بخشنده از عابد پیر بخیل محبوبتر است . ❕صفت سخاوت و بخشندگی یعنی جوان گناهکاری که اهل جود است و به نیازمندان بخشش و ایثار می کند و بخشش و سخاوتش در مسیر درست است , نه آنکه برود شراب بخرد و به دیگران بنوشاند , چنین فردی مفسد است نه بخشنده , چنانکه خداوند می گوید : "تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوان‏ " " در راه نيكى و پرهيزگارى با هم تعاون كنيد و (هرگز) در راه گناه و تعدى همكارى ننمائيد " ( مائده ٢ ) ❕از سوی دیگر این روایت می گوید که جوان گناهکار بخشنده از عابد پیر بخیل محبوبتر است , در حالی که در استدلال شما آمده بود که شرابخواران از عابد بی خبر از بستگان بالاتر ند , یعنی فرقی نمیکند که آن عابدان پیر باشند یا جوان , بخیل باشند یا غیر بخیل , تنها ملاک شما بی خبری از اقوام بود , اما این روایت تنها دست می گذارد بر روی عابد پیر , آن هم عابد پیر بخیل نه بی خبر از دوستان , بنابراین این روایت بیگانه با بیان و ادعای شما است یعنی در مثال شرابخواری شما و روایتی که به آن استناد کردید , نه بخشندگی مصداقی دارد زیرا کسی که به دیگران شراب می دهد مفسد است نه بخشنده و نه برتری بر تمام عباد بی خبر از اقوام مصداق پیدا می کند , زیرا روایت تنها از عابد پیر بخیل سخن به میان می آورد . 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 🔸٢ _ دومین روایتی که مورد استناد آقای نقویان قرار گرفت , این نقل است که اميرالمؤمنين عليه السلام در خطبه خويش فرمود: ❕«پناه مى‏برم به خدا از گناهانى كه نيستى را پيش مى‏اندازد». عبداللّه بن كواء يشكرى برخاست و گفت: «اى اميرالمؤمنين! آيا گناهانى هم هستند كه نيستى را پيش اندازند؟» فرمود: «آرى واى بر تو! و آن، پيوند گسستن از خويشان است. همانا شود كه خانواده‏اى گرد هم آيند و يكديگر را يارى كنند و با آن كه بدكارند، خداوند روزى‏شان دهد؛ و خانواده‏اى پراكنده باشند و از هم جدا باشند و با آن كه پرهيزگارند، خدا از روزى محرومشان سازد». " .... نَعَم وَيلَكَ! قَطيعَةُ الرَّحِمِ؛ إنَّ أهلَ البَيتِ لَيَجتَمِعونَ ويَتَواسَونَ وهُم فَجَرَةٌ فَيَرزُقُهُمُ اللّهُ، وإنَّ أهلَ البَيتِ لَيَتَفَرَّقونَ ويَقطَعُ بَعضُهُم بَعضا فَيَحرِمُهُمُ اللّهُ وهُم أتقِياء " 📚الکافی ج ٢ ص ٣٤٨ ❕استناد شما به این روایت هم صحیح نیست , زیرا : 🔸اولا : این روایت نیز سند صحیحی ندارد و مرفوعه است : 📚مراه العقول ج ١٠ ص ٣٧٠ 🔸ثانیا : طبق تفسیر شما از این روایت , آن فاجرانی که صله رحم می کنند , نزد خدا محبوبیت دارد , در حالی که این سخن خلاف قرآن است , چنان که توضیح دادیم , قرآن می گوید که عاصیان مغضوب الهی اند و عمل خوبشان نیز از آنان پذیرفته نمی شود , بنابراین این روایت با تفسیر شما , چون خلاف قرآن است , باطل است . 🔸ثالثا : این روایت در بحث صله رحم و اقوام است , نه صله با دوستان , اگر محبوبیت فاجران است , در صله رحمشان است , اما شما به این روایت در صله و ارتباط با دوستان احتجاج کردید , بنابراین این روایت نیز با ادعای شما همخوانی ندارد . 🔸رابعا : شما می گویید که آن فاجران اهل صله رحم از پرهیزگاران قاطع رحم نزد خداوند محبوبترند , در حالی که در روایت نیامده است که آنان محبوبترند , تنها در روایت آمده است که خداوند به فاجران اهل صله رحم رزق می دهد و پرهیزگاران قاطع رحم را از رزق محروم می کند , رزق دادن که دلیل بر محبوبیت نیست , خداوند به کفار و دشمنان دین نیز رزق می دهد , آیا آنان محبوب الهی اند !!!! 👌مثلا در نقلی آمده است که خداوند به خاطر آنکه سامری بخشنده بود , به موسی ع فرمود که او را نکشد : "أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى أَنْ لَا تَقْتُلِ السَّامِرِيَّ فَإِنَّهُ سَخِيٌّ. " 📚وسائل الشیعه ج ٢١ ص ٥٤٦ ❕آیا نکشتن سامری به این دلیل بود که او محبوب خداوند است ?!!! روشن است که خیر , سامری بنی اسرائیل را کافر و مشرک کرده بود و مورد غضب الهی قرار داشت و جایگاهش دوزخ است , چنان که در قرآن به این نکات تصریح شده است : ( طه ٩٥ _ ٩٧ ) 👌اما خداوند چون تفضل دارد , به خاطر سخاوت سامری به او لطفی کرد که کشته نشود , نه آنکه سامری در نزد خداوند محبوبیتی داشته باشد . ❕فاجران نیز مغضوب الهی اند , حتی اگر صله رحم کنند , خداوند این کار خوبشان را هم از آنان قبول نمی کند و آنان را وارد دوزخ می کند , اما باز خداوند از باب لطف و تفضلش به این فاجران در دنیا به خاطر صله رحم رزق می دهد بدون آنکه آنان محبوبیتی در نزدش داشته باشند . 👌بنابراین از این روایت محبوبیت فاجران استفاده نمی شود و اصلا در روایت سخنی از محبوبیت آنان نیامده است . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

بررسی تفصیلی شهادت فاطمه سلام الله علیها در روایات شیعه !!!! 🤔#پرسش ❓وهابی ها شبهه می کنند که شیعه روایت قابل استنادی مبنی بر شهادت حضرت زهرا ندارند !!!!! پاسخ شما به آنان چیست ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در رابطه با شهادت حضرت فاطمه زهراء سلام الله علیها در کتب شیعه , روایات متعدد و فراوانی است و انسان عاقل نمی تواند این روایات فراوان را انکار کند , ما در گذشته در مورد این روایات مباحث مفصلی داشته ایم و این روایات به چند دسته تقسیم می شود : 1⃣در دسته ای روایات امامان علیهم السلام را بیان کرده ایم که آن بزرگواران متذکر مصائب فاطمه س و شهادت ایشان شده بودند : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2305 2⃣در دسته ای دیگر , بالخصوص روایاتی که از علی علیه السلام در موضوع مصائب و شهادت فاطمه س نقل شده است را بررسی کرده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2306 3⃣در دسته ای دیگر , روایات متعددی که از سقط شدن محسن ع توسط عمر سخن به میان آمده آورده است را مورد بررسی قرار داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2301 4⃣در دسته ای دیگر , روایات متعددی که در رابطه با شهادت حضرت فاطمه س در کتاب سلیم بن قیس نقل شده است را بررسی کرده ایم که در ذیل می توانید این روایات و اعتبار کتاب سلیم بن قیس را مشاهده کنید : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3395 5⃣در بحث دیگری متذکر کتاب دلائل الامامه طبری شیعی شده ایم که روایتی را نقل می کند که در آن با امام صادق ع تصریح می کند که فاطمه س به شهادت رسید , در ذیل این روایت و اعتبار کتاب دلائل الامامه را بررسی کرده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3391 6⃣و در دسته ای دیگر متذکر شده ایم به اینکه فاطمه س دستور داد که ابوبکر و عمر بر او نماز نخوانند و پنهانی دفن شود, این دسته روایات , شاهد دیگری بر قضیه شهادت فاطمه س توسط ابوبکر و عمر است که در ذیل این موضوع را طبق روایات شیعه و سنی بررسی کرده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2308 7⃣و در دسته ای دیگر متذکر روایاتی شده ایم که می گوید فاطمه س اجازه ملاقات به ابوبکر و عمر نمی داد و وقتی با اصرار اجازه داد , سلام آنان را جواب نداد و از ظلم آنان به خودش سخن گفت , و آنان را نفرین می کرد , این دسته از روایات هم شاهدی دیگری بر قضیه شهات فاطمه س است : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2389 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2349 8⃣و در دسته ای دیگر , متذکر روایاتی شده ایم که می گوید : عمر نامه فدک را از فاطمه گرفت و فاطمه س را با دست و لگدش زد که حضرت س محسن ع را سقط کرد , این دسته از روایات هم شاهدی دیگر بر قضیه شهادت فاطمه س است : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2380 9⃣و دسته ای دیگر , روایاتی است که می گوید بر خانه علی ع هجوم بردند و حضرت را دست بسته و به زور برای بیعت بردند , این دسته نیز شاهدی دیگر بر قضیه شهادت است : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2361 🔟و بالاخره متذکر روایت کافی شریف شده ایم که خبر از درگیری عمر با فاطمه س می دهد و صراحتا تصریح شده است که فاطمه شهیده شده است , در ذیل پیرامون این روایات و شبهات حول آن بحث کرده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2406 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2395 ❗️ده دسته فوق برای کسی در شهادت فاطمه سلام الله علیها جای شک و شبهه ای نمی گذارد , با این وجود ما برای آنکه حجت را بر معاندین در این رابطه تمام کنیم , روایات فراوان دیگری نیز که در این رابطه در کتب شیعه است را متذکر می شویم . 💠ادامه 👇