١١ _ از من پرسیدند که شما که میروید به زیارت امام رضا امام چطورصدای همه افراد را میشنود بااینکه آن همه جمعیت وجود دارد❔ رفیق بنده رفته پاکستان دوره و این سوالها رامی پرسدو میگوید مگرامام خدا ست که بتواند صدای همه افراد راهمزمان بشنودو می گویدفقط خداست که همزمان می تواند صدا همه افراد را بشنود❕
https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2871
١٢ _ اخیرا کلیپی از کارشناس شبکه یک منتشر می شود که می گوید مادر امام رضا اهل #فرانسه بوده است ❗️این سخن چقدر سندیت دارد ❕❕
https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2872
١٣ _ شبهه ای را کانال های ضد دین کرده اند که معاذ الله امام جواد فرزند امام
رضا نبوده است و امام رضا #عقیم بوده است و حتی نزدیکان امام رضا هم می گفتند امام جواد فرزند او نیست زیرا رنگ پوستش با امام رضا فرق می کند ...خواستم در این رابطه توضیح بدید ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2873
١٤ _ محدود کردن زیارت حرم امام رضا علیه السلام به خاطرکرونا و تضاد آن با قدرت تکوینی ایشان ؛
https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2876
١٥ _ عده ای شبهه می کنند که مدفن کنونی که به عنوان مدفن امام رضا معرفی می شود در اصل مدفن هارون الرشید است و به دروغ گفته اند مدفن امام رضا است ❗️این سخن چقدر واقعیت دارد ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2975
١٦ _ _نظرتون در مورد طواف دور قبور ائمه چیه ❗️امروزه شیعیان فوج فوج دور قبر امام حسین و امام رضا می چرخند و طواف می کنند و وهابیت این عمل رو شرک می دونه ❕❕
https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3250
١٧ _ در روایتی صد در صد صحیح از امام رضا و پیامبر اسلام، گِل مصر بیغیرتی میآورد: ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4103
١٨ _ پاسخی به وهابی که مدعی است امام رضا ع قرآن را اشتباه خوانده است ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4089
١٩ _ ❔ آخوند: اگه کرونا در حرم امام رضا هم شیوع داشته باشه، پس فرق حرم امام رضا با مکانهای دیگه چیه؟
🗣 نتیجه گیری آخوند: کرونا به حرم امام رضا وارد نمیشه.
✍️ اینه که میگم: "دین" عقل رو تعطیل میکنه ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3800
٢٠ _ آیا میدانستید امام رضا مخالفینش را زنده زنده خوراک شیر درنده میکرده؟!
همان امام رضایی که سالهای سال تحت تاثیر تبلیغات آخوندهای دزد و فریبکار گمان میکردید در جوانمردی و مهر و محبت همتا ندارد٬ بر طبق احادیث صحیح چنان جانی و قسی القلب بوده که شخصی را فقط به خاطر انکار کردن امامت الهیش ٬ زنده زنده خوراک شیر درنده میکند! ↓↓↓
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3251
٢١ _ خطای علمی امام رضا در مورد توصیه به زیاد آب خوردن روی غذا
◾️امام رضا فرمود: روى غذا آب زياد خوردن مانعى ندارد، بعد فرمود: گمان ميكنى كه اگر انسان اين گونه غذا بخورد:-حضرت هر دو دست را جمع كرد-و بعد روى آن آب نخورد،شكم او پاره نميشود؟ ( مکارم الاخلاق ج 1 ص 155)
◼️این در حالیست که بر طبق پژوهشهای علمی٬ نوشیدن مقدار زیادی آب در هنگام غذا خوردن موجب رقیق شدن آنزیمهای گوارشی و بروز اختلال در حرکات معده و عمل هضم و جذب مواد غذایی میشود ❗️❗️
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2356
_ آتش و قتل در حرم امام رضا و زیر سوال رفتن معجزات امام رضا !!!!
در كمتر از يك ماه دو اتفاق مهم در حرم امام هشتم شيعيان رخ داد، يكى کشته شدن ٢ تن از روحانیون و امروز نيز آتش گرفتن یکی از رواقها و سوختن انبار فرشها !!!! در حالی که امام رضا قادر به نجات جان آن دو نفر یا خاموش کردن آتش نبود !!!!
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5002
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
پاسخ به جوابیه کانال وهابی در مورد حدیث خشم و غضب خانواده شهید !!!!!
❗️وهابی مدعی شد که در روایت آمده است که خداوند می گوید هرکس خانواده شهید را راضی کند مرا راضی کرده و هرکس آنان را خشمگین کند مرا خشمگین کرده است , بنابراین چنان که این تعبیر در مورد خانواده شهید گواه بر عصمت آنان نیست , شبیه این تعبیر در مورد حضرت زهرا سلام الله علیها هم گواه بر عصمت ایشان نیست !!!!
👌ما در پاسخ وهابی گفتیم که تعبیر مذکور در مورد هرکسی به صورت مطلق استعمال شود , گواه بر عصمت افراد مذکور است , اما حدیث مورد بحث در مورد خانواده شهید به صورت مطلق استعمال نشده است و قید خورده است که یتیمان شهید اگر کار خلافی کنند باید تنبیه شوند , از این قید استفاده می شود که تعبیر به خشم نیاوردن خانواده شهید در جایی است که خانواده شهید کار خلافی نکرده باشند و بر مدار حق باشند , اما اطلاق روایت خشم و غضب الهی حضرت زهرا سلام الله علیها هیچ قیدی نخورده است و چون مطلق است گواه روشنی بر عصمت حضرت زهرا سلام الله علیها است .
👌حال وهابی در پاسخ ما گفته است که قیدی که ما مورد استدلال قرار دادیم در مورد یتیمان است , اما ممکن است فردی شهید شود اما فرزندانش نابالغ و خردسال نباشند تا مصداق یتیم تلقی شوند تا قیدی که ما گفتیم شاملشان شود , بنابراین استدلال ما نقض می شود آن هم به همین سادگی !!!!
🔸واقعا جای تاسف دارد که طلاب وهابی قبل از این که خوب درسهایشان را بخوانند بیایند و وارد بحث و جدال شوند و چنین استدلالهای سخیفی را مطرح کنند و بیشتر آبروی مذهب اهلسنت و وهابیت را ببرند !!!!!
❕وهابی توجه ندارد که اگر مثلا شهیدی فرزند نابالغ داشته باشد , در این صورت قاعده مذکور در مورد او قید می خورد , و استدلال ما در مورد او صادق می شود , همین که یک قاعده حتی در یک مورد قید بخورد دیگر از اطلاق می افتد و قابل استدلال به صورت یک قاعده مطلق و کلی در بقیه موارد نیست !!!!!
👌از این گذشته وقتی که خداوند قید زده باشد که فرزندان یتیم و نابالغ شهید اگر کار خلافی کنند باید تنبیه شوند , با این قید خداوند به طریق اولی ثابت می شود که اگر فرزندان شهید بالغ هم شده باشند باید تنبیه شوند !!!!!
▫️زیرا وقتی در مورد فرزندان خردسال و ناتوان تنبیه جایز باشد , به طریق اولی در مورد فرزندان بالغ و توانمند یا در مورد همسر و مادر شهید تنبیه ثابت می شود !!!!!
👌علمای اصول از شیعه و سنی این قاعده را به عنوان قیاس اولویت یا مفهوم موافق یا فحوی الخطاب بیان کرده اند , بنابراین قید خداوند در مورد یتیمان شهید طبق قاعده قیاس اولویت یا مفهوم موافق , به طریق اولی شامل سایر خانواده شهید یا فرزندان بالغش هم می شود و حکم مذکور را در مورد خانواده شهید قید می زند !!!!
❗️علمای اصول در مورد قیاس اولویت یا مفهوم موافق چنین مثال می زنند :
" 🔸1 _ قرآن فرموده است: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ؛ يعنى در مقابل پدر و مادر اف گفتن حرام است. اف گفتن مرحله نازله از اذيت و آزار است و اگر اين مرحله نازله حرام باشد به طريق اولويت قطعيه مراحل بالاتر كه موجب اذيت بيشتر است حرام خواهد بود. پس اين آيه شريفه به مفهوم موافقت دلالت مىكند بر حرمت ضرب، شتم، بيع، نكاح، قتل و ...
🔸2. قرآن فرموده است: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ؛ يعنى هركس به اندازه يك ذره كار خير كند پاداش آن را خواهد ديد حال اگر مرتبه دانيه از خير پاداش دارد پس به طريق اولى كارهاى خير بزرگتر از قبيل نماز، روزه، تحصيل علم، حج، جهاد و ...پاداش متناسب با خودش را خواهد داشت.
🔸3. قرآن فرموده است: وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (يا نَقِيراً)؛ يعنى به اندازه سر سوزنى هم در قيامت به شما ستم نخواهد شد (فتيل آن رشته نازكى است كه داخل شكاف هسته خرما وجود دارد در مقابل نقير كه آن رشته نازك پشت هسته خرماست). حال اگر به اندازه يك سر سوزن به انسان ستم نشود به طريق اولى ظلمهاى بزرگتر انجام نخواهد گرفت.
❕بعد از بيان اين امثله نتيجهگيرى مىكنيم و آن اينكه قياس اولويت در حقيقت همان مفهوم موافقت كلام است كه به دلالت لفظيه التزاميه از كلام فهميده مىشود و دلالت التزاميه هم از جمله ظواهر است و ظواهر هم حجيتشان طبق بناى قطعيه عقلاييه است چه دلالت مطابقى و چه التزامى "
📚شرح اصول فقه، علی محمدی , ج3، ص: 323
👌خطاب به وهابی می گوییم که اگر طلبه است برود اصول فقه خود را محکمتر بخواند تا اینجا ما برایش کلاس اصول فقه نگذاریم , اگر هم طلبه نیست برود این قواعد را از اساتید حوزه های جهلیه وهابی و اهلسنت سوال کنند تا چنین بیسوادی اش آشکار نشود !!!!
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
پاسخ به جوابیه دوم کانال وهابی درمورد حدیث خشم و غضب خانواده شهید !!!!!
👌وهابی نتوانست اصل استدلال و پاسخ ما را رد کند تنها چند تا اشکال که برخی هم مرتبط با بحث نبوده است را مطرح کرده است و ما تک به تک این اشکالات را بررسی می کنیم :
🔸١ _ می گوید که آیا روایت تنبیه یتیم شامل امامان اهلبیت علیهم السلام هم می شود که مثلا یکی از امامان در سن کودکی پدرش را از دست بدهد و مصداق یتیم باشد و مستحق تنبیه !!!! حکم مذکور اگر شامل امامان ع نمی شود دلیل تخصیص چیست !!!!!
👌این سخن وهابی از آن سخنان بی پایه و بی ربط است , زیرا وقتی امام علیه السلام در کودکی پدرش را از دست داده است , خودش در همان کودکی امام و واجب الاطاعه می شود و تنبیه امام ع با واجب الاطاعه بودن امام ع همخوانی ندارد , لذا اساسا سوال مذکور در مورد امام ع مصداق پیدا نمی کند !!!!
❗️اگر هم بخواهیم فرض وهابی را بپذیریم که مثلا یک امام ع در کودکی یتیم شود و مثلا برادر بزرگترش امام ع شود و او قرار باشد که بعد از برادرش امام شود , باز هم گفتنی است که امام ع اصلا داخل در حکم تنبیه یتیم نمی شود تا خارج کردنش نیاز به دلیل و مخصص داشته باشد , زیرا امام ع پاک و معصوم است و اصلا جرمی نمی کند که نیاز به تنبیه داشته باشد , لذا امام ع اصلا داخل در موضوع تنبیه یتیم نمی شود تا خارج کردنش نیاز به دلیل داشته باشد !!!!
👌امامان گرامی علیهم السلام از همان کودکی پاک و معصوم اند , چنان که امام صادق علیه السلام فرمود ؛
« زمانی که امام علیه السلام به دنیا می آید ، به او حکمت داده می شود و با علم و وقار زینت داده می شود و لباس هیبت و بزرگی بر او پوشانده می شود و خداوند چراغی از نور برای او قرار می دهد که درون و نهان افراد را می شناسد و اعمال بندگان را می بیند » " فَإِذَا خَرَجَ إِلَى الْأَرْضِ أُوتِيَ الْحِكْمَةَ وَ زُيِّنَ بِالْعِلْمِ وَ الْوَقَارِ وَ أُلْبِسَ الْهَيْبَةَ وَ جُعِلَ لَهُ مِصْبَاحٌ مِنْ نُورٍ يَعْرِفُ بِهِ الضَّمِيرَ وَ يَرَى بِهِ أَعْمَالَ الْعِبَاد "
📚بحار الانوار ج 25 ص 39
❗️بنابراین امام ع تخصصا از حکم مذکور خارج است یعنی اصلا داخل در حکم تنبیه نمی شود تا خروجش نیاز به مخصص و دلیل داشته باشد !!!!
👌وهابی اگر اصولش را خوب می خواند و فرق تخصص و تخصیص را متوجه می شد , دیگر اشکال مذکور را مطرح نمی کرد !!!! علمای اصول چنین می گویند :
❗️" تخصيص عبارت است از اخراج بعض از افراد موضوع از تحت حكمى كه براى عام ثابت است بعد از اينكه موضوعا داخل هستند يعنى عنوان عام فى نفسه شامل آنها هم مىشود لكن (به توسط) تخصيص و تبصره، اين افراد را از تحت حكم عام بيرون مىبريم. مثل: اكرم العلماء الا الفاسقين منهم.
👌مورد «تخصيص» شبيه مستثناى متصل است. مثل: جاءنى القوم الا زيدا كه زيد موضوعا داخل در قوم است ولى حكما خارج است.
👈تخصص آن است كه عنوان عام، از همان اول امر، بدون اينكه تخصيص بخورد، فى حد نفسه شامل اين افراد نمىشد كه خروج موضوعى دارند. مثلا وقتى مىگويد: اكرم العلماء، اينجا جهال تخصصا بيرون هستند و نيازى به تخصيص ندارند.👉
📚شرح اصول فقه، ج1، ص: 256
💠#ادامه 👇
💠ادامه 👇
🔸٢ _ در اشکال دوم می گوید که آیا تنبیه یتیم جوازی است یا وجوبی , اصلا ممکن است که خانواده شهید جرمی نکنند تا مستحق تنبیه باشند و روایت مذکور تقیید بخورد !!!!!
❗️این سخن هم از آن سخنان بی ربط وهابی است .
👌ما کاری نداریم که آیا خانواده شهید جرمی مرتکب می شوند یا نمی شوند , همین که جواز تنبیه در مورد آنان صادر شده است , این جواز و تنبیه در هنگام عصیان , موجب تقیید اطلاق موجود در حدیث مورد بحث می شود و ما تنها در صدد اثبات همین نکته هستیم
❗️اگر بخواهیم برای فهم وهابی مثال قرآنی هم بزنیم می توانیم بگوییم که خداوند دستور می دهد که به پدر و مادر نیکی کنید : "بِالْوالِدَيْنِ إِحْسانا " ( بقره ٨٣ )
👌وجوب احسان کردن به صورت مطلق به پدر و مادر که در آیه بیان شده است مستلزم آن است که از پدر و مادر اطاعت پذیری به صورت مطلق داشته باشیم , زیرا تمرد از دستور پدر و مادر با وجوب احسان کردن به آنان همخوانی ندارد , حال آیا این اطاعت مطلق از پدر و مادر گواه بر عصمت پدر و مادر است !!!!!
❗️خداوند این احسان و اطاعت را قید می زند که اگر پدر و مادر خواستند که فرزند به خداوند شرک بورزند , فرزند نباید از پدر و مادر اطاعت کند : "وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما " ( لقمان ١٥ )
👌بنابراین پدر و مادر حکم اطاعت مطلق ندارند تا بحث عصمت آنان مطرح شود و اطاعت مطلق آنان قید می خورد که تا زمانی این اطاعت است که تخلف از حکم خداوند نباشد .
❗️ممکن است پدر و مادر هیچگاه فرزند را دستور به شرک ندهند , با این وجود حکم عدم اطاعت مذکور در سوره لقمان تقیید زننده اطلاعت مطلق از آنان است , در مورد فرزندان یتیم شهید هم مطلب به همینگونه است , یعنی ممکن است که فرزندان هیچگاه جرمی مرتکب نشوند تا شایسته تنبیه باشند , اما همین حکم جواز تنبیه , تقیید زننده حکم مطلق روایت مورد بحث در ممنوعیت خشمگین کردن خانواده شهید است .
🔸٣ _ در اشکال سوم می گوید که چون تنبیه یتیم برای تربیت او است , اصلا اذیت و آزار یتیم نیست تا تقییدی برای حدیث مورد بحث باشد !!!!
👌این سخن هم از آن سخنان بی پایه است . ما وقتی یتیم را تنبیه می کنیم و مثلا می زنیم , یتیم از ما عصبانی و خشمگین می شود و این که بگوییم او اذیت و خشمگین نمی شود , انکار بدیهیات است .
❗️درست است که زدن ما چون برای تنبیه و تادیب و تربیت است , قبح ندارد و مصداق احسان به یتیم است زیرا سبب تربیت او می شود , اما باز هم یتیم از این زدن ناراحت و خشمگین می شود و این خشمگینی با اطلاق روایت مورد بحث که مطلقا اجازه خشمگین کردن یتیم را نمی داد در تضاد است !!!!
❗️استدلال وهابی بر این محور است که تنبیهی که برای تربیت و تادیب باشد , اذیت و آزار نیست , در حالی که این سخن وهابی در ضدیت کامل با قرآن و روایات اهلسنت است و اگر وهابی سواد قرآنی و حدیثی داشت , چنین سخنی را نمی گفت !!!!
👌قرآن از تنبیه و مجازات مرد و زن زناکار که برای اصلاح و تربیت آن دو است به عنوان " اذیت کردن آن دو " یاد می کند : " وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما " ( نساء ١٦ )
❗️مفسرین اهلسنت معتقدند که تنبیه مورد بحث در آیه که مصداق اذیت مرد و زن زناکار است , شتم کردن و سرزنش کردن آن دو و زدنشان با کفش است : " قوله تعالى: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما أي و اللذان يأتيان الفاحشة فآذوهما، قال ابن عباس رضي اللّه عنهما و سعيد بن جبير و غيرهما: أي بالشتم و التعيير و الضرب بالنعال، و كان الحكم كذلك، حتى نسخه اللّه بالجلد أو الرجم "
📚تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، ج2، ص: 205
🔸٤ _ و در اشکال پایانی اش می گوید که قیدی که ما ارائه دادیم شامل فرزندان یتیم می شود و مادرشان را شامل نمی شود !!!! در حالی که ما ثابت کردیم که قید مورد استدلال ما از باب قیاس اولویت شامل مادر یتیمان هم می شود , در ذیل ببینید :
💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5118
👌همینطور آیاتی که به صورت مطلق دستور می دهد که زنان مجرم ( در کنار مردان مجرم ) باید حد و تعزیر شوند و از این طریق اذیت شوند , می تواند قید و تخصیص منفصلی باشد برای حکم مطلق در روایات مورد بحث خانواده شهید , هم نسبت به همسر شهید و هم نسبت به فرزندان شهید : "الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَة _ وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اللَّه " ( نور ٢ _ مائده ٣٨ )
👌روشن است که احکام مجازاتی فوق شامل معصومین علیهم السلام نمی شود , زیرا آنان تخصصا از موضوع مجازات فوق خارج هستند , بنابراین احکام مجازاتی نمی تواند همانگونه که برای خانواده شهید مقید اطلاق حکم مورد بحث است , برای معصومین و حضرت زهرا س هم مقید باشد .
▫️ادامه 👇
▫️ادامه 👇
📣نکته پایانی :
👌ما اگر بخواهیم تمام آنچه تا کنون در رابطه با روایت مورد بحث ایراد کردیم را نادیده بگیریم , می توانیم یک پاسخ مجزای دیگر دهیم و آن اینکه :
❗️این که خشم و غضب فاطمه صدیقه سلام الله علیها به صورت مطلق خشم و غضب خداوند معرفی شده است , گواه بر عصمت حضرت فاطمه س است , این تعبیر در مورد خانواده شهید هم به کار رفته است و ما ادعای وهابی را می پذیریم که تعبیر مذکور در مورد خانواده شهید هم ( مطابق استدلالی که ما برای حضرت زهرا س داشته ایم , ) دلالت بر عصمت خانواده شهید هم می کند .
❗️اما می گوییم که ما مطابق آیات و روایات تنها معتقد به عصمت چهارده معصوم علیهم السلام هستیم و روایت مذکور که ( طبق ادعای وهابی ) از آن عصمت خانواده شهید استفاده می شود , با روایات ما که عصمت چهارده معصوم ع را اثبات می کند در تضاد است , خصوصا آنکه روایت خانواده شهید در منابع اهلسنت هم نقل شده است :
"انا خليفته في أهله ، من أرضاهم فقد أرضاني ومن أسخطهم فقد أسخطني "
📚نزهه المجالس ج ١ ص ٢١٣ _تفسیر ثعلبی ج ٣ ص ٢٠٦
👌بنابراین دو دسته روایت تعارض پیدا می کنند , دسته ای که تنها عصمت اهلبیت ع را اثبات میکند و روایتی که عصمت خانواده شهید را مطرح می کند .
❗️ما در هنگام تعارض روایات ماموریم روایتی را که موافق با اهلسنت است را طرد کنیم و بگوییم که تقیه ای صادر شده است , چنان که راوی از امام صادق علیه السلام سوال کرد که ؛
« دو خبر از شما می بینیم که یکی از آنها موافق اهل سنت و دیگری مخالف اهل سنت است ، کدام خبر را اخذ کنیم ؟ امام علیه السلام فرمود آن خبری را که👈 با اهل سنت مخالف است ،👉 آن را اخذ کنید چرا که رشد و هدایت در آن است » « وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَيْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ يُؤْخَذُ قَالَ مَا خَالَفَ الْعَامَّةَ فَفِيهِ الرَّشَاد »
📚 الکافی : ج 1 ص 68
👌روایت خانواده شهید که در منبع شیعی نقل شده است , چون موافق با روایت اهلسنت است , لذا قابل قبول نیست و تقیه ای و موافق با اهلسنت صادر شده است و اهلسنت این روایات را ساخته است تا از دلالت روایاتی که بر عصمت حضرت زهرا س می کند , بکاهد . بنابراین روایت خانواده شهید در منابع شیعی چون موافق با روایت اهلسنت است , مطرود و غیر قابل احتجاج است .
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
پاسخ به جوابیه سوم وهابی در مورد حدیث خشم و غضب خانواده شهید !!!!!
👌وهابی در موارد متعددی اظهارات ناصواب و اشتباهی داشت که ما این موارد را در پاسخهای گذشته روشن ساختیم , اما متاسفانه وهابی از این موارد درس نگرفته است و همچنان اصرار بر تکرار مطالب بی مبنا و تکراری و جاهلانه خود دارد , که ما در این پاسخ به این موارد اشاره می کنیم :
🔸١ _ می گوید حدیثی که ما برای عصمت ائمه علیهم السلام اقامه کردیم ضعیف است , زیرا در سند آن یونس بن ظبیان وجود دارد که غالی بوده و امام علیه السلام او را لعنت کرده است !!!!!
👌این سخن وهابی نیز به مانند سخنان قبلی او پوچ و بی ربط است , زیرا برای عصمت ائمه ع آیات متعددی از قرآن و دهها روایت از منابع معتبر وجود دارد و این قضیه از قضایای مسلم و متواتر در نزد شیعه است و ضعف سندی یک روایت خللی به اصل ماجرا وارد نمی کند , در گذشته به برخی از این آیات و روایات اشاره کرده ایم :
💠 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4514
❗️اساسا مبنای علمای بزرگ شیعه در طول تاریخ , اعتماد به صحت روایت موثوق الصدوری بوده است , یعنی معتقد به صحت روایتی بوده اند که موافق قرآن و سنت بوده و در کتابهای معتبر نقل شده است , حتی اگر یک راوی ضعیف هم در سند روایت بوده باشد , چنان که در ذیل مفصلا این مبنا را شرح داده ایم :
💠 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4753
❗️بنابراین طبق مبنای شیعه روایت مورد استناد ما صحیح است زیرا موافق قرآن و سنت بوده و در کتابهای معتبر نیز نقل شده است , گذشته از آنکه ضعف یونس بن ظبیان در نزد تمام علمای شیعه ثابت نیست , محدث نوری در خاتمه مستدرک بحث مفصلی در وثاقت او ایراد می کند و روایاتی را در مدح او نقل می کند و تصریح می کند که شیخ صدوق او را ثقه میدانسته است , جهت آگاهی رجوع کنید :
📚مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج9، ص: 223
🔸٢ _ ما گفتیم ائمه علیهم السلام از آنجایی که دلائل زیادی از قرآن و سنت بر عصمت آنان حاکم است , اصلا داخل در حکم تنبیه یتیم یا تنبیه مجرمان در قرآن نمی شوند و آن بزرگواران تخصصا از موضوع موارد فوق خارج اند !!!!
❗️حال وهابی می گوید چون ائمه علیهم السلام خارج اند , بحث خانواده شهید هم از حکم مجازات خارج اند !!!!
👌چقدر وهابی سخیف و بی منطق حرف می زند , خروج ائمه ع بر پایه دلائل متقن عصمت آنان است اما خانواده شهید بالاجماع و بالوجدان معصوم نیستند تا تخصصا از موضوع مجازات خارج باشند , روایت مورد بحث هم با تقییدات صورت گرفته یا وجه تقیه ای بودن آن که بیان کردیم هیچ ارتباطی با عصمت خانواده شهید ندارد تا بتواند دلیلی باشد بر خروج خانواده شهید از موضوع مجازات .
💠ادامه 👇
💠ادامه 👇
🔸٣ _ وهابی گفت که حکم تنبیه یتیم جوازی است و امر جوازی نمی تواند دلیلی بر تقیید روایات خانواده شهید باشد , ما در پاسخ دیشب مفصل این ادعا را رد کردیم و ثابت کردیم که حکم جوازی هم می تواند دلیل بر تقیید باشد , در ذیل بخوانید :
💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5121
👌او پس از این فضاحت و بیسوادی که به بار آورد از ادعای قبلی خود عقب نشینی کرده است و می گوید بله حکم جوازی دلیلی بر تقیید است , بنابراین در روایت بخاری آمده است که پیامبر گفته است که حتی اگر فاطمه س هم سرقت کند , دستش را قطع می کند , پس این حکم جوازی هم دلیلی بر تقیید حدیث غضب فاطمه س در روایات اهسنت است !!!!!
👌وهابی متاسفانه در این سخن هم تامل کافی نکرده است , زیرا روایتی که بخاری از پیامبر نقل می کند که حتی اگر فاطمه س هم سرقت کند , دو دستش را قطع می کنم : "لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا». (صحیح بخای ح ٣١٠٩ )
👌برای بیان این نکته نیست که جایز و ممکن است که حتی فاطمه س را سرقت کند , بلکه بیان پیامبر گرامی ص برای تعلیم به امت است که سرقت گناه بزرگی است و پیامبر در برخورد با سارق با هیچکس هیچ تعارفی ندارد .
👌شبیه روایتی که بخاری نقل می کند , قرآن در مورد پیامبر اسلام بیان می دارد , پیامبری که فریقین عصمت او را از شرک و کفر قبول دارند , با این وجود خداوند به پیامبر ص می گوید : " به تو و به همه انبياى پيشين وحى فرستاده شده است كه اگر مشرك شوى مسلما اعمالت حبط و نابود مىگردد و از زيانكاران خواهى بود" (وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ " ( زمر ٦٥ )
👌روشن است که آیه فوق نمی خواهد بگوید که برای پیامبر هم جایز بود که مشرک شود , بلکه تعبیر فوق برای بیان قبح شرک و تعلیم به امت است , ( ( به در می گوید دیوار بشنوند ) چنان که در تفسیر نمونه می خوانیم :
"در اينجا اين سؤال مطرح مىشود كه مگر امكان دارد كه انبياى بزرگ الهى راه شرك پيش گيرند كه آيه فوق با اين لحن با آنها برخورد مىكند؟
👌پاسخ اين سؤال روشن است: انبيا هرگز مشرك نخواهند شد .... آنها حتى در يك لحظه فكر شرك به خود راه دهند، آيا طبيب هوشمند و حاذقى كه از تاثير يك ماده سمى بسيار خطرناك و كشنده به خوبى آگاه است هرگز ممكن است در حال اعتدال فكر خود را به آن آلوده سازد؟
👈هدف اين است كه از اهميت خطر شرك به همگان گوشزد شود تا مردم بدانند وقتى خداوند با پيامبران بزرگش اينچنين سخن مىگويد تكليف ديگران روشن است، و به تعبير ديگر: اين از قبيل ضرب المثل معروف عرب است" اياك اعنى و اسمعى يا جارة":" منظورم تويى ولى اى همسايه تو بشنو!". 👉
❕همين معنى در حديثى از امام على بن موسى الرضا ع به هنگامى كه مامون سؤال از آياتى كرد نقل شده است كه امام فرمود:" منظور از اينگونه آيات امت است، هر چند مخاطب رسول خدا مىباشد" "
📚تفسير نمونه، ج19، ص: 528
❗️ابن کثیر عالم بزرگ اهلسنت هم این سخن را پذیرفته است و تصریح می کند که تعبیر مذکور تنها برای بیان قبح و زشتی شرک است نه آنکه جایز باشد که پیامبر مشرک شود "
" وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ تشديد لأمر الشرك و تغليظ لشأنه و تعظيم لملابسته، كقوله تعالى: وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: 65] الآية، و هذا شرط، و الشرط لا يقتضي جواز الوقوع، كقوله قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [الزخرف: 81] و كقوله لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ [الأنبياء: 17] و كقوله لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ [الزمر: 4] "
📚تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، ج3، ص: 268
🔸٤ _ وهابی می گوید که ما حدیث خانواده شهداء را رد کردیم , در حالی که در روایات ما آمده است که اجازه رد روایات را نداریم !!!!
👌وهابی به اندازه ای در این بحث از ناحیه خود وهابیون تحت فشار است که حتی نمی داند که چه می گوید !!!!!
❗️جناب وهابی ما روایت را رد نکردیم و نگفتیم که این روایت از ائمه ع صادر نشده است , بلکه گفتیم روایت تقیه ای است , یعنی روایت از ائمه علیهم السلام صادر شده است اما از روی تقیه و موافق با روایات اهلسنت .
▫️ادامه 👇
▫️ادامه 👇
🔸٥ _ وهابی به ما آموزش می دهد که به جای رد روایت باید بین دو روایت متعارض طبق قاعده " الجمع مهما امکن اولی من الطرح " جمع کرد , آنگاه خودش سعی می کند که این جمع را صورت دهد , آن هم جمعی که هیچ شاهد و قرینه ای ندارد !!!!
👌جناب وهابی ما هم در پاسخ اول بین دو روایت مورد بحث جمع کردیم , آنگاه گفتیم که اگر این جمع کردن را هم نادیده بگیریم و مثلا معتقد بشویم که امکان جمع نیست و یک دسته روایات می گوید فقط چهارده معصوم عصمت دارند و ما هم فرض بگیریم که حدیث خانواده شهداء هم عصمت خانواده شهید را مطرح می کند , در این صورت امکان جمع دیگر نیست , لذا وجه تقیه ای بودن را بیان کردیم , بنابراین ما هم جمع کردیم و فرض دیگر را هم مطرح کردیم در صورتی که معنایی جز عصمت برای حدیث خانواده شهید قائل نشویم , چرا شما این قدر کند فهم هستید !!!!!
👌وهابی در این سخن هم جهالت و بیسوادی خودش را نشان داده است , زیرا در همان کتاب اصول فقه آمده است که مقصود از قاعده جمع کردن , جمع کردن عرفی و همراه با شاهد و قرینه است , نه جمع تبرعی و بدون شاهد و قرینه , چنان که شارح کتاب مذکور می نویسد :
"جمع تبرعى عبارت است از توجيهات بسيار بعيدى كه هيچ دليلى بر آنها نيست نه از حكم عقلى و نه از بناى عقلا و نه از منابع ديگر، بلكه صرفا براى اينكه روايات از درجه اعتبار ساقط نشود توجيهات غير وجهى براى آنها ذكر مىكنيم كه شايد و لعل مراد فلان امر باشد .... مشهور علماى برآناند كه قاعده فوق مخصوص جمعهاى عرفى است و شامل جمع تبرعى نمىگردد و مصنف از همين دسته است "
📚شرح اصول فقه، ج3، ص: 375
👌وهابی جمع تبرعی و بدون شاهد و قرینه کرده است که مثلا اصلا عصمتی برای ائمه ع و حضرت زهرا س در کار نیست و حدیث خانواده شهید هم دلالت بر عصمت نمی کند , بلکه بیان کننده شدت رسیدگی به خانواده شهید است !!!!
❗️این جمع وهابی بر خلاف دلائل و شواهد فراوانی است که عصمت ائمه ع و حضرت زهرا س را ثابت می کند , لذا چنین جمع کردن تبرعی و بدون شاهد و قرینه و بلکه بر خلاف شواهد و قرینه , همخوانی با قاعده " الجمع مهما امکن اولی من الطرح " ندارد و اینجا نیز همان جمع کردن اول ما موجه و عرفی است که گفتیم با توجه به انحصار عصمت ائمه ع و تقییداتی که برای حدیث خانواده شهید در آیات و روایات بیان شده است ( یعنی بر اساس شواهد و قرائن عصمت ائمه و شواهد تقییدی حدیث خانواده شهید ) , جمع عرفی چنین می شود که انحصار عصمت ائمه ع خدشه به آن وارد نمی شود و مقصود از حدیث خانواده شهید هم آن است که نباید خانواده شهید را به ناحق عصبانی کرد , بنابراین عصمتی برای خانواده شهید در کار نیست .
▫️ادامه 👇
🔸٦ _ و سخن پایانی این که وهابی مدعی بود تنبیه یتیم مصداق اذیت و آزار یتیم نیست , ما از قرآن و سخنان علمای اهلسنت ثابت کردیم که تنبیهات ماذون از جانب خداوند مصداق اذیت و آزار مجرم است , اما این اذیت و آزار چون برای اصلاح و تربیت و به اذن شارع است , لذا قبحی ندارد !!!!
👌حال وهابی نمی خواهد بیسوادش اش را بپذیرد و معتقد است که تنبیه یتیم مصداق اذیت و آزارش نیست و اگر مصداق اذیت و آزار باشد , قرآن می گوید که یتیم را تحقیر مکن " الیتیم فلا تقهر " , در حالی که امیر مومنان ع بر خلاف حکم قرآن دستور تنبیه یتیم را داده است !!!!!
❗️آخر وهابی چرا اینقدر سخیف و بچه گانه حرف می زنی !!!! دستور تنبیه یتیم و آیه " فلا تقهر " مربوط به دو موضوع مختلف است و ضدیتی با هم ندارند !!!!! تنبیه برای یتیمان مجرم است و دستور " فلا تقهر " در مورد یتیمان غیر مجرم است .
👌مثلا خداوند دستور به احسان کردن نسبت به خويشاوندان و يتيمان و مسكينان، و همسايه نزديك، و همسايه دور، و" دوست و همنشين" و واماندگان در سفر و بردگانى می دهد : " بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ بِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبى وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُم " ( نساء ٣٦ )
👌اما باز دستور می دهد که مصادیق فوق اگر مصداق "محارب " قرار بگیرند , باید اعدام شوند یا دست و پایشان قطع شده و تبعید شوند : "إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْض " ( مائده ٣٣ )
👌میان دو دستور فوق تضادی نیست , دستور به احسان در جایی است که افراد مذکور مصداق محارب نباشند و دستور به مجازات در جایی است که آنان محارب باشند , یعنی دو موضوع مختلف و با دو حکم مختلف .
🔸وهابی جان تو که اینقدر نگران آیه " فلا تقهر " ( ضحی ٩ ) و ممنوعیت زدن یتیم هستی , به ما بگو که چرا عایشه یتیمان را به حد مرگ می زد و بر خلاف قرآن عمل می کرد !!!! ( طبق روایتی که البانی محدث بزرگ معاصر در دو کتابش آن را تصحیح کرده است ) !!!!!
❗️شمیسه می گوید عائشة گفت : " من یتیم را می زنم تا این که روی زمین پهن شود. (دراز شود) " " فَقَالَتْ: إِنِّی لِأَضْرِبُ الْیَتِیمَ حَتَّى یَنْبَسِطَ. "
📚صحیح الأدب المفرد،ص76ط مکتبة الدلیل (تعلیق الألبانی : صحیح الإسناد) _ سلسلة الأحادیث الصحیحة،ج 7،ص623و624 ط مکتبة المعارف .
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
انتساب کتاب بصائر الدرجات به مرحوم صفار !!!!!
🤔#پرسش :
❓ نامعتبر بودن كتاب بصائر الدرجات طبق تصریح علامه کمال حیدری !!!!!
[ السند الثاني: ما ورد في بصائر الدرجات للصفار ووقفنا تفصيلاً هناك قلنا ليس ابن عبيد عن يونس بعد ما فيه هذا الانحصار ولكن هذا المشكلة في بصائر الدرجات هذا الكتاب لم يثبت عندنا أن هو الذي كتبه الصفار ] ❗️❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌كتاب بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد , نوشته محمد بن حسن صفار( م 290 ق) از علماى شيعه اماميه و صحابى امام حسن عسكرى( ع) است كه درباره شناخت ائمه و خصوصيات امام نوشته شده است.
👌 كتاب بصائر الدرجات مشتمل بر 1881 حديث مىباشد كه در ده بخش تنظيم شده و هر بخش حدوداً شامل بيست باب است. عناوين برخى بخشها( اجزاء) عبارتند از: ارزش علم و اينكه علماى حقيقى، آل محمد( عليهمالسلام) هستند، مقام و منزلت ائمه، ائمه وارث علم انبيايند، ودايع پيامبر نزد ايشان است، اسم اعظم و علم الكتاب نزد آنهاست، از مرگ شيعيان خبر دارند، علومى كه پيامبر به على( ع) آموخت، فرق پيامبران با ائمه....
❗️بصائرالدرجات از كتب معتبر و كهن شيعه به شمار مىرود كه از زمان نگارش تا كنون پيوسته مورد توجه علما و بزرگان قرار داشته و بسيار به آن استناد نمودهاند؛ چنانكه مرحوم كلينى در كتاب كافى، شيخ حر عاملى در كتاب وسائل الشيعه و علامه مجلسى در بحار الانوار از آن نقل كردهاند.
📚نرم افزار جامع الاحادیث , کتابشناسی کتاب بصائر الدرجات
👌چنان که گفته شد , محمد بن حسن الصفار از ياران امام حسن عسكرى عليه السلام مىباشد و از چهرههاى سرشناس ياران ائمه عليهم السلام و راويان حديث به شمار مىآيد.
👌 نجاشى رجالی معروف درباره او مىفرمايد:
« محمد بن حسن بن فروخ صفار يكى از چهرههاى درخشان شيعه در شهر قم بوده، وى شخصيتى مورد اطمينان و داراى ارزشى والا است. روايات او بر بسيارى از روايات ترجيح داده مىشود.» " كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية. "
📚رجال النجاشي، ص: 354
❗️ علامه حلى در كتاب خلاصه مىفرمايد:
« محمد بن حسن بن فروخ از چهرههاى سرشناس شيعه در شهر قم و مورد اطمينان است و شخصيتى عظيم الشأن است كه روايات او برتر مىباشند.» " كان وجها في أصحابنا القميّين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السّقط في الرّواية "
📚ترتيب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص: 374
👌متاسفانه وهابی مفلوک به سخنان یک ورشکسته علمی به نام کمال حیدری استناد کرده است که کتاب بصائر الدرجات برای مرحوم صفار نیست , در حالی که نجاشی و شیخ طوسی و ابن شهر آشوب و .... که همه از بزرگان رجالی و تراجمی شیعه هستند , تصریح کرده اند که کتاب بصائر الدرجات برای مرحوم صفار است :
🔸"له كتب منها .... كتاب بصائر الدرجات "
📚رجال النجاشي، ص: 354
🔸" محمّد بن الحسن الصفّار، قمّي. له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد، و زيادة كتاب بصائر الدرجات، و غيره "
📚فهرست شیخ طوسی ص ٤٠٨
🔸" محمد بن الحسن الصفار القمي: له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد و زيادة كتاب بصائر الدرجات في علوم آل محمد ع و مسائل كتبها إلى الحسن بن علي ع مسائل یلقب مملوة "
📚معالم العلماء، ابن شهر آشوب ص: 102
❗️علامه مجلسی و شیخ حر عاملی , دو کتابشناس و محدث بزرگ شیعه هم تصریح می کنند که کتاب بصائر الدرجات برای مرحوم صفار است :
🔸" كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة العظيم الشأن محمد بن الحسن الصفار "
📚بحار الأنوار ، ج1، ص: 7
🔸" كتاب بصائر الدرجات: للشيخ، الثقة، الصدوق، محمد بن الحسن؛ الصفار. "
📚وسائل الشيعة، ج30، ص: 155
👌مرحوم آقا بزرگ تهرانی , کتاب شناس معروف شیعه نیز تصریح می کند که کتاب بصائر الدرجات برای مرحوم صفار است :
" بصائر الدرجات لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بها سنة 290، ذكر النجاشي و الشيخ في الفهرس أنه یرويه عنه محمد بن يحيى العطار "
📚الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج3، ص: 124
❗️محدث قمی نیز به این نکته تصریح می کند :
"(الصفار) الشيخ ابو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ القمي (جش) كان وجها في اصحابنا القميين ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط فى الرواية له كتب منها كتاب الصلاة كتاب الوضوء. (اقول) ثم عد كتبه و ذكر فيها (بصائر الدرجات) و هو الذى بأيدينا "
📚الكنى و الألقاب (مكتبة الصدر)، ج2، ص: 418
❗️و دیگران از علمای تراجمی و کتاب شناس شیعه و سنی تصریح کرده اند که کتاب بصائر الدرجات برای مرحوم صفار است که ذیلا به برخی اشاره می شود :
📚مرآة الكتب، ج4، ص: 212 _ إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن اسامى الكتب و الفنون، ج1، ص: 185 _ معجم المؤلفين، ج9، ص: 208 _ مستدركات أعيان الشيعة، ج2، ص: 246
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
دعوت مجدد کانالهای مدعی اخباری گری به مناظره !!!!
▫️کانالهایی که تاکنون مدعی اخباری گری بودند هم اینک علنا پرده ها را کنار زده و به بزرگان و روسای مذهب به مانند شیخ صدوق و علامه محمد تقی مجلسی و علامه محمد باقر مجلسی توهین و فحاشی و اهانت می کنند و افتراء می بندند !!!!!
❗️با توجه به این نکات روشن می شود که اساسا این جماعت مامورین و آلت دست استکبار و وهابیت هستند که در لباس شیعه اخباری ظاهر شده اند تا عده ای را گمراه کنند !!!!!
👌همانگونه که دستگاههای جاسوسی آمریکا و اسرائل و وهابیت کانالهای ملحد را ایجاد می کنند تا به اسم نقد اسلام به عقاید شیعه حمله کنند ( که در گذشته شواهدش را بیان کرده ایم ) , افرادی از خودشان را هم اجیر می کنند تا به اسم جماعت اخباری , بزرگان شیعه را شتم و دشنام دهند و عقاید شیعیان را متزلزل کنند .
▫️ما در گذشته این جماعت بیسواد را دعوت به مناظره کردیم اما هیچ یک حاضر به مناظره با ما نشدند و ما را هم از کانالهایشان مسدود می کردند تا پیامهایشان را نخوانیم و نقد نکنیم !!!! ( گویی افتضاحات و رسوایی های ملحدین و وهابیون در بحث و مناظره با ما در طول این سالها , آتش به جان این جماعت انداخته است که از بحث با ما وحشت دارند ) !!!!
👌ما مجددا این کانالها را دعوت به مناظره و گفتگو می کنیم و سر آغاز بحث را هم دو موضوع مهم قرار می دهیم که این کانالها عموما بر پایه اشکال حول این دو موضوع می چرخد :
🔸١ _ ممنوعیت قیام قبل ظهور امام زمان علیه السلام !!!!
🔸٢ _ ممنوعیت تقلید کردن از مراجع تقلید !!!!
▫️این جماعت را در دو موضوع فوق دعوت به مناظره کانال به کانال می کنیم و از اینان می خواهیم که وارد بحث در این دو موضوع شوند و دو پاسخ ذیل ما را در موضوعات فوق الذکر , در کانالهایشان بگذارند و رد کنند تا بحثشان با ما شروع شود :
💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/13292
💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/12160
📣جهت هماهنگی :
@poorseman
برده ساختن مجدد یک برده پس از آزادیش توسط پیامبر اسلام !!!!
🤔#پرسش :
❓پیامبر اسلام بردهای را که به وصیت صاحبش آزاد شده بود، مجدد به بردگی در آورد و در بازار برده فروشان فروخت :
«أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنَّا عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، فَدَعَا النَّبِيُّ بِهِ، فَبَاعَهُ »
ترجمه: از جابر بن عبدالله روایت است که گفت: مردی از ما بردهی خویش را پس از مرگ خویش آزاد کرد. اما پیامبر آن برده را فراخواند و او را فروخت.
📓منبع: صحيح البخاري /حدیث ۲۵۳۴
❓سوال از مالهکشان مسلمان: پیامبری که این چنین وقیحانه بردهی تازه آزاد شده را به قید بردگی برمیگرداند چگونه میتواند مدعی لغو تدریجی بردهداری باشد؟ ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌متاسفانه معاند جاهل با استدلال اشتباه به روایت فوق بر اسلام و پیامبر گرامی اسلام اشکال وارد کرده است لذا ما بر آن شدیم که پاسخ معاند را دهیم و الا ما ملزم نیستیم که از روایات کتاب دروغین صحیح بخاری دفاع کنیم .
🔸در روایت فوق از تعبیر " عن دبر " استفاده شده است , یعنی سخن از برده ای است که به عنوان برده " مدبر " شناخته می شود . در توضیح برده مدبر می نویسند :
" تدبير: مشروط كردن آزادى برده به وفات مولا. تدبير، از اسباب آزادى برده و عبارت است از اينكه مولا آزادى برده خود را به وفاتش مشروط كند، مانند اينكه به بردهاش بگويد: تو آزادى پس از وفات من. چنين بردهاى «مدبّر» ناميده مىشود.... برده تدبير شده پس از مرگ مولا از ثلث مال او آزاد مىشود "
📚فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بيت عليهم السلام، ج2، ص: 419
👌بنابراین برده مدبر , برده ای است که به وصیت مولایش پس از مرگ مولا آزاد می شود , چنان که امام صادق علیه السلام هم به این نکته تصریح کردند : " فَإِنَّ الْمُدَبَّرَ حُرٌّ إِذَا مَاتَ سَيِّدُهُ وَ هُوَ مِنَ الثُّلُث "
📚تهذیب الاحکام ج ٨ ص ٢٥٩
❗️روشن شد که برده مدبر , برده ای است که مولی گفته پس از مرگ من آزاد باشد , حال اگر مولی در زمان حیاتش که هنوز برده مدبر در ملکیت او است , گرفتار مشکل مالی شدید شود که مثلا مجبور شود برده مدبر را که قرار بود بعد از مرگش آزاد شود را بفروشد , تکلیف چیست , آیا مولی می تواند برده مدبر خود را بفروشد !!!!
🔸در روایات ما آمده است که مولی این اختیار را دارد که اگر گرفتاری مالی برایش پیش آمد , برده مدبر خود را بفروشد تا با پول حاصل آن مشکل خود را رفع کند :
" قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع رَجُلٌ دَبَّرَ مَمْلُوكَهُ ثُمَّ يَحْتَاجُ إِلَى الثَّمَنِ قَالَ إِذَا احْتَاجَ إِلَى الثَّمَنِ فَهُوَ لَهُ يَبِيعُ إِنْ شَاءَ وَ إِنْ شَاءَ أَعْتَقَ فَذَلِكَ مِنَ الثُّلُثِ. "
📚وسائل الشیعه ج ٢٣ ص ١١٧
👌روایت مورد استناد معاند از صحیح بخاری نیز ناظر به همین معنا است , که مولی برده اش را برده مدبر کرده بود یعنی قرار بود پس از مرگش آزاد شود , اما قبل از آزادی و در زمان حیات خود مولا , مولایش گرفتاری مالی پیدا کرد و نیاز شده بود که برده مدبر خود را بفروشد , پیامبر هم برده اش را فروخت و پولش را هم برای صاحب برده فرستاد , چنان که مسلم نیشابوری همان روایت را که بخاری به صورت خلاصه نقل کرده است , مفصل تر به همان گونه که بیان کردیم , نقل کرده است که جابر می گوید :
" مردی از انصار برده اش را مدبر کرده بود که پس از مرگش آزاد شود, ( اما گرفتار مشکل مالی شد ) و مالی جز همان برده نداشت , خبر این جریان به پیامبر رسید و پیامبر گفت که چه کسی این برده را از من می خرد ? نعیم بن عبدالله به هشتصد درهم آن برده را خرید , پیامبر هم پولش را به صاحب برده از انصار داد "
"عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ. فَقَالَ «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ. "
📚صحيح مسلم، ج3، ص: 1289
👌بنابراین و بر خلاف تصور معاند بیسواد , پیامبر برده ای را پس از آزادی دو مرتبه برده نکرد , بلکه برده مذکور هنوز برده بود و تنها قرار بود که بعد از مرگ صاحبش آزاد شود , اما این حکم جوازی جعل شده است که اگر ارباب برده در زمان حیاتش گرفتاری مالی شدیدی پیدا کرد , بتواند برده مدبرش را بفروشد و آن انصاری نیز گرفتار مشکلی مالی شد و پیامبر هم برده اش را به وکالت از آن انصاری فروخت و پولش را هم به آن مرد انصاری داد .
👌در مورد برنامه اسلام برای آزاد سازی تدریجی بردگان , در ذیل پاسخ مفصلی داده ایم :
https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/901
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
ipasookh.ir
4_5861897139403099763.pdf
18.96M
موضوع مناظره :
" بررسی حدیث خشم و غضب الهی حضرت فاطمه صدیقه سلام الله علیها "
طرفین مناظره :
کانال وهابی : تبرئه
کانال شیعه : پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
زمان مناظره : خرداد ماه ١٤٠١
#پرسمان_اعتقای
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane
🔉تمام کانالها و صفحات فعالیتی مجموعه ما را در لینک ذیل مشاهده فرمایید :
https://yek.link/ipasookh
45.73M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🇮🇷بررسی شبهه مخالفین انقلاب اسلامی ایران :
" ممنوعیت قیام کردن قبل ظهور امام زمان علیه السلام "
دیدن با کیفیت اصلی :
https://www.aparat.com/v/tdfZQ
🎥تهیه شده در مجموعه پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane_eteghadi
تعداد اصحاب حاضر در نبرد جمل و صفین !!!!
🤔#پرسش :
❓در دوران فتنه (جمل و صفین) چه تعداد از صحابه در آن جنگ شرکت کردند ؟
به اعتقاد علما دوران فتنه (جمل و صفین) جنگ تابعین بوده و تعداد بسیار کمی از صحابه در آن فتنه حاضر شدند (كمتر از 30 نفر)
✅ نتیجه: تابعین با هم جنگیدن وکمتر از سی صحابه در فتنه حاضر بودند ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌متاسفانه مولوی های کم سواد و بیسواد مجازی وهابی تنها راه دفاع از اعتقادات باطل خود را کذب و دروغگویی می بینند و نمونه این دروغگویی همین مساله مورد بحث است که می گوید تعداد صحابه حاضر در دو نبرد جمل و صفین کمتر از سی تن بوده اند , در حالی که بزرگان تاریخ تعداد اصحاب حاضر در دو نبرد صفین و جمل را بسیار بیشتر ثبت و ضبط کرده اند !!!!
🔸برخی از محققین در مورد نبرد جمل می نویسند :
"بسيارى از بزرگان صحابيان پيامبر ص به همراه امام على ع در جنگ جمل شركت جُستند؛ ليكن روايتها در گزارش تعداد آنان متفاوت است. برخى مصادر، تصريح دارند كه هشتاد نفر بدرى و هزار و پانصد صحابى پيامبر ص در سپاه على ع بودند. برخى ديگر از مصادر، بيان مىدارند كه تعداد صحابيان شركت كننده در اين جنگ، هشتصد نفر از انصار بود و چهارصد نفر از كسانى كه در بيعت رضوان حضور داشتند. از ميان شخصيتهاى برجستهاى كه در سپاه امام على عليه السلام شركت جستند، مىتوان به اين افراد اشاره كرد:
🔸ابو ايّوب انصارى، ابو هيثم بن تيّهان، خزيمة بن ثابت، عبد اللّه بن بديل، عبد اللّه بن عبّاس، عثمان بن حنيف، عدىّ بن حاتم، عمّار بن ياسر، عمرو بن حمق، عمر بن ابى سلمه و هاشم بن عتبه.....
📚دانش نامه امیر المومنین ع ج 4 ص 494
▫️عبد الرحمن بن ابى ليلى می گوید :
"در جنگ جمل، به همراه على عليه السلام، هشتاد نفر از اهل بدر و هزار و پانصد نفر از ياران پيامبر ص حضور داشتند. " " شهد مع عليّ يوم الجمل ثمانون من أهل بدر، و ألف وخمسمِئةٍ من أصحاب رسول اللّه . "
📚الأمالي للطوسي: ص 726 ح 1527، شرح الأخبار: ج 1 ص 401 ح 350؛ مروج الذهب: ج 2 ص 367
👌ذهبى به نقل از سعيد بن جبير می آورد :
" در روز جنگ جمل، هشتصد نفر از انصار و چهارصد نفر از كسانى كه در بيعت رضوان حضور داشتند، با على عليه السلام همراه بودند. " "كانَ مَعَ عَلِيٍّ يَومَ وَقعَةِ الجَمَلِ ثَمانُمِئَةٍ مِنَ الأَنصارِ، و أربَعُمِئَةٍ مِمَّن شَهِدَ بَيعَةَ الرِّضوانِ. "
📚تاريخ الإسلام للذهبي: ج 3 ص 484، تاريخ خليفة بن خيّاط: ص 138، العقد الفريد: ج 3 ص 314
👌در نبرد صفّين نیز به همراه اميرمؤمنان، بسيارى از صحابيان بزرگ پيامبرو برجستگانى ديگر شركت داشتند؛ كسانى كه در راه تقويت پايههاى اسلام، ارزشمندترين سرمايهها را بخشيده بودند. گزارشهاى تاريخى درباره تعداد اين
شخصيتهاى برجسته، متفاوت است. برخى گزارشها اشاره دارند كه تعداد آنان، هفتاد تا هشتاد نفر از صحابيان بَدْرى و هشتصد نفر از صحابيان حاضر در بيعت رضوان و چهارصد نفر از ديگر صحابيان بوده است. در مقابل، تعداد صحابيان شركت كننده در لشكر معاويه از انگشتان دست، تجاوز نمىكرده و آنان، كسانى بودهاند كه پس از فتح مكّه، مسلمان شده بودند.
❗️از شخصيتهاى برجسته در كنار امام على عليه السلام مىتوان به اينها اشاره كرد: امام حسن عليه السلام، امام حسين عليه السلام، عمّار بن ياسر، سهل بن حنيف، قيس بن سعد، عدىّ بن حاتم، هاشم بن عتبه، عبد اللّه بن بديل، عبد اللّه بن عبّاس، اويس قرنى، ابو هيثم مالك بن تيّهان، عبد اللّه بن جعفر، خزيمة بن ثابت، سليمان بن صُرَد خزاعى و عمرو بن حَمِق خزاعى.
📚دانش نامه امیر المومنین ج 5 ص 289
👌حاکم نیشابوری به نقل از حَكَم می آورد :
" به همراه على ع در جنگ صفّين، هشتاد جنگاور بَدرى و [نيز] دويست و پنجاه نفر از كسانى كه زير درخت [در «بيعت رضوان» با پيامبر خدا] بيعت كردند، حضور داشتند " عن الحكم: شَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ عليه السلام صِفّينَ ثَمانونَ بَدرِيّا، وخَمسونَ ومِئَتانِ مِمَّن بايَعَ تَحتَ الشَّجَرَة "
📚المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 112 ح 4559، الفتوح: ج 2 ص 544 _ البداية والنهاية: ج 7 ص 255
🔸یعقوبی نیز می نویسد :
" در جنگ صفّين، با على ع هفتاد نفر از بدريان بودند و از كسانى كه زير درخت (بيعت رضوان) بيعت كردند، هفتصد نفر و از ديگر مهاجران و انصار، چهار صد نفر. "كانَ مَعَ عَلِيٍّ يَومَ صِفّينَ مِن أهلِ بَدرٍ سَبعونَ رَجُلًا، ومِمَّن بايَعَ تَحتَ الشَّجَرَةِ سَبعُمِئَةِ رَجُلٍ، ومِن سائِرِ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ أربَعُمِئَةِ رَجُلٍ. "
📚تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 188؛ تاريخ دمشق: ج 19 ص 442
#پرسمان_اعتقادی
#شیعه_پاسخ
@Rahnamye_Behesht
https://instagram.com/porsemane_eteghadi