♨️عزيزم، تحصيل كمال و زاد آخرتْ، طلب و جدّيّت مى‏خواهد 🔰امام خمینی (ره) ❄️❄️❄️❄️❄️❄️ 🔺عزيزم، تحصيل كمال و زاد آخرتْ طلب و جدّيّت مى‏خواهد و هر چه مطلوب بزرگتر باشد جدّيّت در راه آن سزاوارتر است؛ البته معراج قرب الهى و مقام تقرّب جوار ربّ العزة با اين حال #سستى و #فتور و #سهل_انگارى دست ندهد؛ #مردانه بايد قيام كرد تا به مطلوب رسيد. 🔺شما كه ايمان به آخرت داريد و آن نشئه را نسبت به اين نشئه طرف قياس نمى‏دانيد، چه در جانب سعادت و كمال يا در جانب شقاوت و وبال، چه كه آن نشئه عالم ابدى دائمى است كه موت و فنا ناپذير است، سعيدش در راحت و عزّت و نعمت هميشه‏ايست آن هم راحتى كه در اين عالم شبيه ندارد، عزّت و سلطنتى الهى كه در اين نشئه نظير ندارد، نعمتهايى كه در متخيّله كسى خطور ننموده است، و همين طور در جانب شقاوت آن كه عذاب و نقمت و وبالش در اين عالم نظير و مثل ندارد، 🔺و راه وصول به سعادت، اطاعت ربّ العزّة است، و در بين اطاعات و عبادات هيچ يك به مرتبه اين نماز كه معجونى است جامع الهى كه متكفّل سعادت بشر است و قبولى آن موجب قبولى جميع اعمال است نمى‏باشد، پس بايد در طلب آن جدّيّت تامّ نماييد و از كوشش مضايقه نكنيد و در راه آن تحمّل مشاقّ نماييد، 🔺با آنكه مشقّت هم ندارد بلكه اگر چندى مواظبت كنيد و انس قلبى حاصل شود، در همين عالم از مناجات با حق لذّتها مى‏بريد كه با هيچ يك از لذّات اين عالم طرف نسبت نيست؛ چنانچه از مطالعه احوال #اهل_مناجات با حق اين مطلب روشن شود. 📚 آداب نماز ص16 #اخلاق_و_عرفان #در_مدرسه_امام_خمینی @fater290

🔰خصوصیت منحصر به فرد امام خمینی (ره) ♻️یکی از خصوصیات امام رضوان الله علیه که واقعا من هیچ وقت از توجه به این خصوصیت باز نمی مانم و زمان حیات ایشان هم به این نکته توجه داشتم و بعد از رحلت آن بزرگوار هم بارها گفته ام این بود که ایشان #سنت_ایستایی انسان در یک سنین را به هم زدند؛یعنی خدای متعال این سنت را در وجود ایشان به هم زد؛ انسان رشد و جوشش و پیشرفت و توقفی دارد انسان در یک زمان (چهل سال، پنجاه ، شصت یا هفتاد سالگی) متوقف می شود خدای متعال این سنت را در وجود امام به هم زد، ایشان توقف نداشتند واقعا این نکته ی عجیبی است. 🔅او مردی است که در سنین قریب هشتاد سالگی وارد قلمرو اداره ی کشور و سیاست عملی شد؛ قبل از آن هر چه بود همان مبارزه بود، آن هم از راه دو؛ر بعضی افراد این گونه فعالیت ها را از جوانی تجربه می کنند و بعضی اصولا در این فضا متولد می شوند ولی ایشان تازه در سنین نزدیک هشتاد سالگی شروع کردند و شما ببینید از لحاظ فکری هم در حوزه ی کار خویش که دنیای اسلام است و هم در خودشان چه تحولی به وجود آوردند. ✍قطعا انظار فقهی امام از روز اولی که وارد ایران شدند تا روزی که رحلت کردند #تفاوت زیادی پیدا کرده است. شما فتاوای ایشان را در مساله #غنا، مساله ی مربوط به #معادن و امثال آن ملاحظه کنید؛ ما در قضیه ی معادن به امام مراجعه کردیم (زیرا یک وقتی در مجلس مطرح بود) ایشان بر اساس همان به اصطلاح ظواهر فقهی حرفی زدند ولی نظر ایشان در اواخر به کلی چیز دیگری شده بود یعنی فورا مبانی را با حقایق موجود انطباق دادند و بازشناسی کردند در عین حال ایشان تا آخر عمر یکی از متعبد ترین فقها بودند جمود به ظواهر مبنای فقهی ما است به ظواهر کار داریم در فقه به قیاس و استحسان و تصورات اعتباری خودمان اعتنا نمی کنیم به لسان حدیث نگاه می کنیم معیار و ضابطه ی آن هم از طریق #ظواهر است(ترجیح ظهور) ایشان کاملا به این معنا پایبند بودند یعنی هیچ جا نبود که ایشان از این معنا سر باز بزنند. 📚من به یاد دارم در قضیه بمباران شهرهای عراق مکرر به ایشان مراجعه می کردیم که چطور می شود؟ عراق مرتب می زد ایشان گفتند: «نمی شود، او بزند؛ ما نمی توانیم بزنیم» مبنایشان آن بود بالاخره #قتل است بعدا (ظاهرا در سال 64) خدمت ایشان رسیدم(برای کار دیگری با ایشان ملاقات داشتم) وقتی می خواستم بیرون بیایم ایشان گفتند: «در آن قضیه شهرهای عراق به روایتی برخورد کردم. نه اشکالی ندارد بزنید» 📚بعدا در بحث جهاد به متون فقهی از جمله «جامع المدارک» مراجعه کردم دیدم آن قضیه #حذار است و مورد فتوا است در زمان ما هم آقای سید احمد خوانساری که از فقهای به اصطلاح خیلی متورع و محتاط بود بر طبق این حدیث فتوا داده است که اگر کسی گفت حذار و زد اشکالی ندارد قبل از آن دنبال مدرک هم نرفته بودم امام گفتند و من هم قبول کردم پس از مراجعه دیدم روایتی وجود دارد که سند آن خوب و معمول به فقها است لذا ایشان گفتند که به بصره اعلان کنید که ما میخواهیم بزنیم بعد بزنید یعنی صد در صد اشکالی ندارد. 📌ایشان بدین گونه تابع آن روش و متدی که در فقاهت معقول است بودند یعنی تعبد به ظواهر و رها کردن آن تصورات قبلی و مبانی فکری خود به خاطر آن چه به اصطلاح روش فقهات است در عین حال ایشان این قدر نوآوری در باب مسائل فقهی دارند. بیانات رهبری در دیدار اعضای کنگره ی تبیین مبانی فقهی امام خمینی 7/12/1374 @taef110

⚡️اهمیت مناجات شعبانیه 🔺هذه #المناجاة من مهمات أعمال هذا الشهر بل للسالك أن لا يترك بعض فقراته في تمام السنة و يكثر المناجاة بها في قنوتاته و سائر حالاته السنية و لا تغفل عن قولك حين تقول: "و أنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة و تصير أرواحنا معلقة بعز قدسك" 🔺و ليتأمل هل بقلبه بصر يدرك به النور و ما حجب النور؟ وما المحتجب بالنور المتصف بمعدن العظمة؟ حتى يعلم ما يقول و ما يستدعي من ربه أن يعطيه فان الإنسان إذا لم يعرف ما يسأل ربه أصلا لايصدق عليه أنه سأل ربه الفلان بل يصدق أنه قرأ الألفاظ و القارئ للألفاظ غير الداعی و السائل و الله تعالى يقول: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه" و يقول: "ادعوني أستجب لکم" و يقول : "و اسألوا الله من فضله" "إن الله كان بکم رحیما" و لا يقول : اقرأ الألفاظ. 🔺و كيف كان هذه المناجاة، مناجاة جليلة و نعمة عظيمة من برکات آل محمد (ص) يعرف قدر عظمته "لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد" و الغافلون بمعزل عن معرفته و عن عظم فوائده و أنواره. 🔺و لعمري ان الأغلب لايعرفون شأن نعمة المناجاة و أن من شأنها علوم عزيزة و معارف جليلة لايطلع عليها و على حدودها إلا أهله من أولياء الله الذين نالوا بها عن طريق الكشف و الشهود و أن الوصول بحقائق هذه المقامات عن وجه المكاشفة إنما هو من أجل نعم الآخرة و لا يقاس بشيء من نعيم الدنيا. 📚مراقبات ماه شعبان #اخلاق_و_عرفان @fater290

💠لزوم تحلیل صحیح افعال افراد پیرامون خود @fater290 👇👇👇👇

🔊🔊 #حتما #بشنوید 💠لزوم تحلیل صحیح افعال افراد پیرامون خود 🔰استاد علی فرحانی ♦️♦️♦️♦️♦️♦️ 🔸انسان به دلیل اجتماعی بودن، نیاز دارد که با سایر انسان ها زندگی کند و تعامل داشته باشد. نکته ای که رعایت آن در تعامل با سایر افراد بسیار مهم است، تحلیل صحیح و واقعی افعال آنهاست. 🔸استاد در این صوت بیان می دارند که این نکته در مسائل مختلف زندگی و اخلاقی و معنوی بسیار موثر است و با بیان مثال هایی واقعی آن را تبیین می کنند. #اخلاق_و_عرفان #پای_درس_استاد @fater290

🤲آداب قنوت نماز 🔰امام خمینی (ره) 🔺بهتر در ادب عبوديّت آن است كه در حال قنوت، كه حال مناجات و #انقطاع به حق است در خصوص صلاة، كه همه‏ اش اظهار عبوديت و ثناجويى است، و در اين حالت كه ذات مقدّس حق جلّ و علا بالخصوص فتح باب #مناجات و دعا به روى عبد فرموده و او را به اين تشريف شرافت داده، بنده سالك نيز ادب مقام مقدّس ربوبيّت را نگاه دارد، و از ادعيه خود مراقبت كند كه مشتمل بر تسبيح و تنزيه حق تعالى و متضمّن ذكر و ياد حق باشد؛ و چيزهايى كه از حق در اين حال شريف مى ‏خواهد از سنخ معارف الهيّه و طلب فتح باب مناجات و انس و خلوت و انقطاع به سوى او باشد؛ و از طلب دنيا و امور خسيسه حيوانيّه و شهوات نفسانيّه احتراز كند، و خود را در محضر پاكان شرمساز ننمايد و در محفل ابرار بى‏ مقدار نكند. 🔺اگر از فقرات #مناجات_شعبانيه امير مؤمنين و اولاد معصومين او، كه امامان اهل معارف و حقايقند، در قنوت بخوانى، خصوصاً آن جا كه عرض مى‏ كنند: الهى هَبْ لي كَمالَ الْانْقِطاعِ إِلَيْكَ الخ، ولى با حال اضطرار و تبتّل و تضرّع نه با دل مرده چون دل نويسنده، بسيار مناسب اين حال است. 📚آداب نماز ص۳۷۳ #اخلاق_و_عرفان @fater290

جان همه روز از لگدكوب خيال وز زيان و سود وز خوف زوال‏ نى صفا مى ‏ماندش نى لطف و فر نى به سوى آسمان راه سفر خفته آن باشد كه او از هر خيال دارد اوميد و كند با او مقال‏ ديو را چون حور بيند او به خواب پس ز شهوت ريزد او با ديو آب‏ چون كه تخم نسل را در شوره ريخت او به خويش آمد خيال از وى گريخت‏ ضعف سر بيند از آن و تن پليد آه از آن نقش پديد ناپديد مرغ بر بالا و زير آن سايه ‏اش مى ‏دود بر خاك پران مرغ‏وش‏ ابلهى صياد آن سايه شود مى ‏دود چندان كه بى‏ مايه شود بى ‏خبر كان عكس آن مرغ هواست بى‏ خبر كه اصل آن سايه كجاست‏ تير اندازد به سوى سايه او تركشش خالى شود از جستجو تركش عمرش تهى شد عمر رفت از دويدن در شكار سايه تفت‏ سايه ‏ى يزدان چو باشد دايه‏ اش وارهاند از خيال و سايه ‏اش‏ سايه‏ ى يزدان بود بنده‏ى خدا مرده او زين عالم و زنده‏ ى خدا دامن او گير زودتر بى‏ گمان تا رهى در دامن آخر زمان‏ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ نقش اولياست كاو دليل نور خورشيد خداست‏ اندر اين وادى مرو بى ‏اين دليل لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ گو چون خليل‏ رو ز سايه آفتابى را بياب دامن شه شمس تبريزى بتاب‏ ره ندانى جانب اين سور و عرس از ضياء الحق حسام الدين بپرس #شعر #مولوی #مثنوی @fater290

💠تقوا، تسلط خود بر ناخود 🔰شهید مطهری 🔅تقوا از ماده «وَقْي» است. وقي يعني نگهداري. تقواي از معاصي در واقع معنايش «خود نگهداري» است. متقي باش يعني خودنگهدار باش. خود اين، يک حالت روحي و معنوي است که از آن تعبير به «تسلط بر نفس» مي‌‌‌‌‌کنند. 🔅اينکه انسان بتواند خود بر خود و در واقع اراده و عقل و ايمانش بر خواهشها و هوسهايش تسلط داشته باشد به طوري که بتواند خودش خودش را نگه دارد، اين نيروي خود نگهداري اسمش «تقوا» است. خود را نگه‌‌‌‌‌داشتن از چه؟ از آلوده شدن به معصيت. 🔅اساس تربيت ديني همين است که انسان خود بر خود مسلط باشد- مقصود همين در مي‌‌‌‌‌آيد. مگر مي‌‌‌‌‌شود چنين چيزي که يک چيز خودش بر خودش مسلط باشد؟ اگر يک چيز خودش يک امر بسيط باشد که معني ندارد خودش بر خودش مسلط باشد. اين نشان مي‌‌‌‌‌دهد که انسان دو «خود» دارد، يک خودش خود حقيقي است و خود ديگرش ناخود است، و در واقع [تقوا] تسلط خود است بر ناخودي که [انسان‌‌‌‌‌] آن ناخود را خود مي‌‌‌‌‌داند. 🔅پس روح تقوا همان خود نگهداري است. خود را از چه نگهداري کردن؟ از هر چه که انسان بخواهد خودش را نگه دارد، آخر برمي‌‌‌‌‌گردد به خودش. حتي آدم جَبان که از دشمن مي‌‌‌‌‌ترسد، اگر حساب کنيد، مغلوب ترس و جُبن خودش شده. اگر انسان بتواند بر نفس خودش در آن حد مسلط باشد که بر جبن خودش مسلط باشد، بر بخل و حسد و خشم و طمع و آز و حرص خودش مسلط باشد، اين اسمش «تقوا» است. 📚تفسیر سوره حشر #اخلاق_و_عرفان #اندیشه_مطهر @fater290

✅فقط مباحثی از علم اصول مورد نیاز است، که در بدست آوردن #ملکه_اجتهاد موثر است. @fater290 👇👇👇👇

🔊🔊 #بشنوید ✅فقط مباحثی از علم اصول مورد نیاز است، که در بدست آوردن #ملکه_اجتهاد موثر است. 🔺نکته ای در مورد خواب دیدن 🔰استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #اصول #طلبه_موفق @fater290

♨️ ما را در اینستاگرام دنبال کنید 👇👇👇👇 https://www.instagram.com/fater__290 @fater290

#تقریر| درس خارج اصول/ #مبحث_ضد 👈جلسه ششم: ۹۵/۸/۹ 🔰استاد آیت الله فرحانی ✍ مقرر: محسن ابراهیمی ⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️ ✅ تقریر حرمت ضد خاص بر اساس مسلک مقدمیت 🔺بر اساس نگاه مشهور، عدم ضد شی (اکل)، از مقدمات تحقق شی (صلاه) است. و از آنجایی که مقدمه واجب، واجب است، پس عدم ضد، واجب است. و چون ضد عام هر شئ حرام است، عدم عدم ضد حرام است. در نتیجه ضد شئ حرام است. 🔺محور این استدلال، مقدمه بودن عدم ضد است. در مورد وجه مقدمیت عدم ضد، توضیحی که داده میشود این است که عدم ضد از باب عدم مانع (یکی از اجزای علت تامه) است. 🔸در جلسات گذشته بیان شد که اصلی ترین جوابی که به این استدلال داده می شود، این است که معنای عدم سلب تحصیلی است و سلب تحصیلی چون هیچ گونه شیئیتی ندارد، نه میتوان آن را به چیزی نسبت داد و نه میتوان چیزی را به آن نسبت داد. چون لازمه نسبت این است که طرفین نسبت موجود باشند. لذا در نگاه صحیح فلسفی، در گزاره سلب تحصیلی، نسبت بین طرفین وجود ندارد الا به حسب اعتبار ذهنی. ✅توجیه محقق اصفهانی در مقدمه بودن عدم ضد 🔸ایشان به خودش اشکال میکند که عدم ضد که هیچ ذاتی ندارد، چگونه میتواند یکی از شروط تحقق شئ باشد. 🔸در توجیه این مطلب می فرمایند که قابلیت ها و استعدادها و اعدام ملکه، حیثیات و شئون انتزاعی از شئ هستند که در مورد ثبوت و انتساب آنها، بر اساس قاعده فرعیه، همان ثبوت منتزع منه و مثبت له، کفایت میکند و اینها ثبوت منحاز و مستقلی نیاز ندارند. همانند ثبوت اعمی برای زید که با صرف ثبوت زید (مثبت له) و قابلیت بصر و عدم بصر، میتوان اعمی را به او نسبت داد. 🔸در مورد عدم مانع و عدم ضد، باید گفت که شروط دو دسته هستند. برخی متمم فاعلیت فاعل و برخی متمم قابلیت قابل هستند. عدم ضد نیز از باب متمم قابلیت قابل است. برای اینکه دیوار قابلیت عروض سواد را پیدا کند، باید ابتدا عدم بیاض تحقق پیدا کند و بتوان عدم بیاض را به دیوار نسبت داد. انتساب عدم بیاض (که متمم قابلیت عروض سواد است) همانند انتساب قابلیت، از باب انتساب عدم ملکه و انتزاعی است. 🔸عبارت ایشان چنین است: "وأما ما يقال: من أن العدم لا ذات له فكيف يعقل أن يكون شرطا لأن ثبوت شئ لشئ فرع ثبوت المثبت له. فمدفوع: بأن القابليات والاستعدادات والإضافات وأعدام الملكات كلها لا مطابق لها في الخارج بل شؤون، وحيثيات انتزاعية لأمور موجودة فعدم البياض في الموضوع الذي هو من أعدام الملكات كقابلية الموضوع من الحيثيات الانتزاعية منه فكون الموضوع بحيث لا بياض له بحيث يكون قابلا لعروض السواد فمتمم القابلية كنفس القابلية حيثية انتزاعية. وثبوت شئ لشئ لا يقتضي أزيد من ثبوت المثبت له بنحو يناسب ثبوت الثابت.(نهایه الدرایه ج۱ ص۴۲۸) " ✅اشکال به بیان محقق اصفهانی 1⃣امام در اشکال اول میفرماید که اگر شما عدم ضد و اعمی را از باب سلب تحصیلی دیده اید، سلب تحصیلی، هیچ نسبتی با شئ دیگری ندارد و لذا مقدمیت آن محل اشکال است و اشکال باقی می ماند. اما اگر بین عدم بیاض و اعمی با شئ دیگری نسبت برقرار می کنید، همانطور که علامه هم بیان می فرماید، لازمه نسبت بین دو شئ، وجود طرفین آن نسبت است و در این صورت بازگشت اعمی و عدم بیاض و عدم ضد به ایجاب عدولی و تحقق اعدام مضافه است. این حرف اشکال سابق را ندارد و میتوان برای آن مقدمیت قائل شد. البته تحقق عدم مضاف، قول نهایی حکمت متعالیه نیست. چون با اصالت وجود و بلکه با اصالت واقعیت، سازگار نیست. 2⃣اشکال دوم امام این است که باید بین قابلیات، استعدادها (قوه) و اضافات و بین اعدام ملکات فرق گذاشت و همه را در یک ردیف قرار نداد. قابلیات و استعدادها و اضافات، امور وجودی هستند، بر خلاف اعدام ملکه که عدم است. 🔺حال اگر قابلیت امری وجودی باشد، یک دیوار اگر قابلیت بیاض و سواد داشته باشد، میتواند ابیض و یا اسود شود که در این صورت مسئله ای به نام تزاحم مقتضیات بوجود می آید که در ادامه توضیح می دهیم. #خطابات_قانونیه @fater290