❇️ «حق اعتراض»، «خشونت پرهیزی» و گفت و گو بر مدار خیر عمومی دغدغه نهادهای مدنی است خشونت سیاسی به اندازه خشونت خیابانی مذموم است. ✂️ برش هایی از متن: 🔹 به گزارش خبرنگارسایت اندیشه ما» به نقل از جماران، در این نشست که به منظور برقراری و تشویق گفتمان میان حاکمیت، متخصصین علوم اجتماعی و نهادهای مدنی تشکیل شد آقایان دکتر جعفر کوشا رئیس اتحادیه کانون های وکلای کشور، دکتر رحیم محمدی نماینده انجمن جامعه شناسی، دکتر حسن موسوی چلک مدیر عامل انجمن مدد کاری اجتماعی و دکتر علی اکبر گرجی ازندریانی مدیر عامل انجمن حقوق اساسی و خانم فاطمه اشرفی مدیر عامل انجمن حامی و دکتر شهرام کیوانفر وکیل دادگستری سخنانی ایراد کردند. 🔹 شرکت کنندگان در این هم اندیشی، اتفاقات اجتماعی اخیر را دارای خصایص یک جبنش اجتماعی ملی ارزیابی کردند که ضمن ابراز متفاوت، مطالبات گسترده ای از حکمرانی را مطرح کرده و دارای زبان مشترک، نمادهای مشترک، رؤیای مشترک و رهبران متعدد و مقطعی هستند. 🔸 در این جلسه مطرح شد که در طول سالیان گذشته امکانات و توانایی های حاکمیت صرفا حول مواجهه با بحرانها شکل گرفته و این قابلیت ها نیز غالبا به شکل انتظامی و گاه خشونت آمیز نسبت به اعتراضات مردم ظهور عملی پیدا کرده است. لذا باید امکانات و توانایی های حاکمیت برای مدیریت و پاسخگویی به یک جنبش اجتماعی در سطح ملی مناسب و کارآمد شود.در ادامه به ارزیابی شکاف میان حاکمیت و مردم پرداخته و بر ضرورت ترمیم پذیری مناسبات حول ایجاد رابطه گفتمانی و ایجاد اعتماد متقابل میان مردم و حاکمیت تاکید شد .خصوصا با اشاره به نقش حلقه های واسط و نهادهای مدنی مستقل ، حذف یا تضعیف یا کنترل مستقیم یا غیر مستقیم این نهادها، عاملی برای فقدان اثربخشی در مدیریت اتفاقات اخیر ارزیابی شد. 🔸 سخنرانان این نشست، آسیب شناسی وضع موجود و تحلیل عوامل موجده نارضایتی اجتماعی را ضروری دانسته و تاکید کردند نحوه عملکرد حکمرانی ،نارسایی الگوهای تغییر پذیری، بروز فسادهای مکرر، ناکارآمدی اقتصادی، انحصار طلبی، انسداد سیاسی، نقض نظام مند حقوق بشر و حقوق برابر اجتماعی به ویژه نسبت به زنان، نفی آزادی بیان و حق اعتراض، عدم درک تحولات و مطالبات اجتماعی، و عدم پاسخگویی به این مطالبات و سرکوب آن، مسائل محیط زیستی و غیره مولفه هایی هستند که باید طی یک نظام ارزیابی و تحلیل راه حل گرایانه مورد توجه برای اصلاح امور قرار داده شود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hagh-eteraz-khoshonat-parhizi/ #حق_اعتراض #خشونت #گفتگو #خشونت_پرهیزی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ حوزه علمیه؛ چیستی، گذشته، حال، آینده» از دیدگاه استاد علیرضا اعرافی 🎙 استاد علیرضا اعرافی ✂️ برش هایی از متن: 🔹 کتاب «حوزه علمیه؛ چیستی گذشته حال آینده» برگرفته از بیانات و نظرات استاد علیرضا اعرافی و با تدوین محمد آزادی از سوی مؤسسه اشراق و عرفان منتشر شده است. اثر حاضر از چهار بخش اصلی با عناوین «چیستی حوزه علمیه»، «گذشته حوزه علمیه»، «وضعیت کنونی حوزه» و «تحول حوزه علمیه» تشکیل شده است. 🔹 به گزارش شبکه اجتهاد، رسالت و هدفی که برای تدوین کتاب حوزه علمیه در نظر گرفته شده، تبیین ماهیت و چیستی حقیقی حوزه علمیه و روشن کردن رسالت‌هایی است که از این نهاد عظیم و مقدس انتظار می‌رود. به همین سبب، این کتاب در چهار فصل اصلی تدوین شده است: 🔹 بخش نخست این کتاب از سه فصل با عناوین «تعریف و ماهیت حوزه»، «رسالت و کارکرد حوزه علمیه»، «تعاملات و ارتباطات» تشکیل شده است. 🔹 در فصل اول بعد از تبیین کلیات آورده شده است، وقتی سخن از چیستی و ماهیت حوزه‌های علمیه به میان می‌آید، ماهیت حوزه‌های علمیه از ابعاد گوناگون بررسی می‌شود. البته در میان باید توجه داشته باشیم که حوزه‌ها علمیه نهاد اجتماعی محسوب می‌شوند و به همین علت، امری اعتباری و تعریف آن به حد تام غیر ممکن است؛ بر همین اساس، مراد ما از ماهیت حوزه علمیه سخن گفتن از جنس و فصل این نهاد نیست؛ بلکه با بررسی برخی از ارکان و عناصر اصلی در قوام آن، به تحقیق درباره چیستی این نهاد در بخش نخست کتاب پرداخته شده است؛ همچنین برای شناخت کامل این نهاد و پدیده اجتماعی از انواع دیگر تعریف استفاده شده است. 🔹 در فصل نخست این کتاب به بررسی رسالت‌ها و کارکردهای این نهاد پرداخته شده است تا با روشن شدن غایتی که از این نهاد اجتماعی انتظار می‌رود؛ به تصویر روشن‌تری از آن دست یابیم. در ادامه نیز با بررسی تعاملات و نسبت‌های حوزه با سایر نهادهای اجتماعی و قرآن و حدیث، ابعاد و ویژگی‌های دیگری از آن نهاد روشن شده است. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/howze-elmiye-chisty-gozashte-hal-ayande/ #حوزه_علمیه #چیستی #حال #آینده #علیرضا_اعرافی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ در نشست کارکرد شبکه‌های مجازی در حوادث اجتماعی اخیر در روزنامه اطلاعات مطرح شد نسل نو در فضای مجازی زندگی واقعی می جوید. ✂️ برش هایی از متن: 🔹 کتاب «حوزه علمیه؛ چیستی گذشته حال آینده» برگرفته از بیانات و نظرات استاد علیرضا اعرافی و با تدوین محمد آزادی از سوی مؤسسه اشراق و عرفان منتشر شده است. اثر حاضر از چهار بخش اصلی با عناوین «چیستی حوزه علمیه»، «گذشته حوزه علمیه»، «وضعیت کنونی حوزه» و «تحول حوزه علمیه» تشکیل شده است. 🔹 به گزارش شبکه اجتهاد، رسالت و هدفی که برای تدوین کتاب حوزه علمیه در نظر گرفته شده، تبیین ماهیت و چیستی حقیقی حوزه علمیه و روشن کردن رسالت‌هایی است که از این نهاد عظیم و مقدس انتظار می‌رود. به همین سبب، این کتاب در چهار فصل اصلی تدوین شده است: 🔹 بخش نخست این کتاب از سه فصل با عناوین «تعریف و ماهیت حوزه»، «رسالت و کارکرد حوزه علمیه»، «تعاملات و ارتباطات» تشکیل شده است. 🔹 در فصل اول بعد از تبیین کلیات آورده شده است، وقتی سخن از چیستی و ماهیت حوزه‌های علمیه به میان می‌آید، ماهیت حوزه‌های علمیه از ابعاد گوناگون بررسی می‌شود. البته در میان باید توجه داشته باشیم که حوزه‌ها علمیه نهاد اجتماعی محسوب می‌شوند و به همین علت، امری اعتباری و تعریف آن به حد تام غیر ممکن است؛ بر همین اساس، مراد ما از ماهیت حوزه علمیه سخن گفتن از جنس و فصل این نهاد نیست؛ بلکه با بررسی برخی از ارکان و عناصر اصلی در قوام آن، به تحقیق درباره چیستی این نهاد در بخش نخست کتاب پرداخته شده است؛ همچنین برای شناخت کامل این نهاد و پدیده اجتماعی از انواع دیگر تعریف استفاده شده است. 🔹 در فصل نخست این کتاب به بررسی رسالت‌ها و کارکردهای این نهاد پرداخته شده است تا با روشن شدن غایتی که از این نهاد اجتماعی انتظار می‌رود؛ به تصویر روشن‌تری از آن دست یابیم. در ادامه نیز با بررسی تعاملات و نسبت‌های حوزه با سایر نهادهای اجتماعی و قرآن و حدیث، ابعاد و ویژگی‌های دیگری از آن نهاد روشن شده است. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/nasl-no-dar-fazaye-majazi/ #نسل_نو #فضای_مجازی #نشست #حوادث_اجتماعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ پیامد منفی تبعیض مثبت: تضعیف نهاد دین 🎙 حسن اجرایی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 نهاد روحانیت، به‌مثابه نیرویی که وظیفه دارد با ایفای کارویژه‌های خود به تعمیق دینداری کمک کرده و مردم را در انجام وظایف دینی و دنبال کردن دغدغه‌های ایمانی خویش یاری کند، به‌تناسب حساسیت جایگاه و نقش خود می‌تواند تأثیر مثبت و منفی بسیاری بر افزایش گرایش به دین یا در مقابل، افزایش دین‌گریزی، داشته باشد. بدین ترتیب، یکی از مهمترین عواملی که می‌تواند نقشی جدی در دین‌گریزی مردم ایفا کند، برساخته شدن تصویری است که بر اساس آن، روحانیت به‌جای تلاش مجدانه در راستای تعمیق باورهای دینی و یاری رساندن به مردم برای اجرای مناسک ایمانی، به نیرویی تبدیل شود که دست بالا را در برخورداری از مواهب و امکان‌های زندگی داشته باشد و حتی در مواردی محدود بر دیگر نیروهای اجتماعی اولویت یابد و به هر دلیل فرصت‌هایی را از آنِ خود سازد که همگان به‌طور طبیعی بدان دسترسی ندارند. 🔹 گرچه روحانیت به‌مثابه گروهی منزلتی که پاره‌ای از جایگاه‌های اجتماعی را به‌طور انحصاری در اختیار خویش می‌گیرد و امکانی برای حضور دیگران در عرصه‌های مشخصی باقی نمی‌گذارد،[1] به‌طور سنتی در جامعه اسلامی پذیرفته شده است، اما در نظر گرفتن سهمیه‌هایی تازه و جدید برای آن و بالا بردن احتمال موفقیت طلاب حوزه‌های علمیه در رقابت با دیگر اقشار، در کنار فواید احتمالی که ممکن است به بار بیاورد، بی‌تردید پیامدهای زیانباری به همراه خواهد داشت و حتی ممکن است به دین‌گریزی مردم بینجامد؛ چرا که تصویر آنان را از گروهی که در راستای تعمیق دینداری گام برمی‌دارند، به نهادی تبدیل می‌کند که با برخورداری از امکان‌های تبعیض‌آمیز در رقابت‌های طبیعی به پیروزی می‌رسند و خود را در جایگاه‌های مختلفی -که گاه حتی ارتباط مستحکمی با نقش‌ها و کارویژه‌های آنان ندارد- جای می‌دهند. 🔸 در سال‌های اخیر، به‌موازات افزایش حساسیت‌های عمومی درباره عملکرد حوزه‌های علمیه، رویدادهای متعددی نیز به این حساسیت‌ها دامن زده است؛ از جمله امکان حضور طلاب در آزمون استخدامی وزارت آموزش و پرورش در هشت رشته، و همچنین طرح مجوز مشاوره با رویکرد دینی و اسلامی که با مخالفت و واکنش منفی گروهی از روانشناسان، مشاوران و پزشکان مواجه شد. می‌توان دریافت که چنین اقداماتی از دیدگاه گروهی از ناظران حوزوی، به‌منزله تقویت نهاد روحانیت و گسترش دادن حوزه نفوذ و تأثیر آنان باشد، و با رویکرد تبعیض مثبت و در جهت جبران کاستی‌های نهادی حوزه‌های علمیه پی گرفته شود، اما چنانکه پیشتر گفته شد، به نظر می‌رسد پیامدهای منفی چنین رویکردهای تبعیض‌آمیزی بیش از منافع احتمالی آن است و از همین رو مراجع عظام تقلید و بزرگان حوزه‌های علمیه می‌بایست در برابر چنین روندهایی مقاومت کرده و مانع از تشدید حساسیت عمومی علیه حوزه‌های علمیه شوند. چنین مقاومتی علاوه بر آنکه هیچ هزینه سیاسی و اجتماعی ندارد، نوعی خودانتقادی سازنده به شمار می‌رود و می‌تواند حساسیت‌های موجود درباره حوزه‌های علمیه و رویکردهای منزلتی آن را در نظر مردم کاهش دهد. در ادامه به پیامدهای زیانبار و نگران‌کننده‌ای پرداخته خواهد شد که تبعیض‌های به‌سود حوزه‌های علمیه می‌تواند به بار بیاورد: 🔻 گسترش گروه‌های حساس 🔸 نشانه‌های نارضایتی از نهاد روحانیت به دلایل مختلف و در طول زمان در پاره‌ای از گروه‌های جامعه پدیدار شده است. گرچه وجود نارضایتی به‌خودی‌خود نمی‌تواند نشانگر ضعف یا انحراف در رویکرد و عملکرد نهاد روحانیت باشد، اما ایجاد یا تشدید نارضایتی در گروه‌هایی که به‌طور طبیعی و سنتی پشتیبان و حامی نهاد روحانیت به شمار می‌روند، می‌تواند به بحران علیه سازمان روحانیت و حوزه‌های علمیه تبدیل شود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/payamad-manfi-tabiiz-mosbat/ #پیامد #تبعیض #تضعیف #حسن_اجرایی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

🔹حکومت پیامبر(ص)، هرگز با استبداد و دیکتاتوری و خشونت و تحقیر مردمان همراه نبود 🎙 استاد کاظم قاضی زاده 🔻 برخی جوامع اسلامی معاصر به طور کلی از سیره پیامبر عظیم الشان اسلام دور شدند و برخی هم به ظاهر بخشی از سیره پیامبر اکرم(ص) را انجام می دهند، اما روح سیره نبوی را از یاد برده و به فراموشی سپردند. کشورها رسما حکومت مستبد و موروثی دارند و به صورت پادشاهی اداره می شوند و اذعان می کنند هیچ توجهی به خواست و اراده عمومی ندارند؛ در مقابل بخشی از حکومت ها هم هستند که گرچه به ظاهر با رای مردم سرکار آمدند، اما طوری حکومت می کنند که حکومت استبدادی و فردی ادامه پیدا کند و ...... @ghazizadeh_kazem 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hokomat-payambar-hargez-ba-diktatori-hamrah-mardom-nabod/ #استبداد #دیکتاتوری #کاظم_قاضی_زاده 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ سلفی‌گری مدخلی در عربستان؛ تاریخچه و رویکرد 🎙 علی اکبر ضیایی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 به گزارش خبرنگار «سایت اندیشه ما» به نقل ازایکنا؛ علی‌اکبر ضیایی، کارشناس مسائل جهان اسلام و جریان‌های اسلامی در مطالبی سلسله‌وار برای ایکنا به جریان سلفی مدخلی پرداخته است که اکنون بخش نخست آن درباره تاریخچه و رویکرد این جریان از نظر می‌گذرد: جریان سلفی مدخلی در مصر امتداد مدخلی‌های سعودی است. برای درک نسخه مصری، درک ظهور سلفی‌گری مدخلی در عربستان سعودی ضروری است. سلفی‌گری مدخلیه، جامیه یا مدینه، اصطلاحاتی هستند که برای توصیف جدیدترین جریان درون سلفی‌گری به کار می‌روند. 🔸 این جریان در سال ۱۹۹۰ به‌عنوان واکنشی به بحث‌های علمی در مورد اینکه آیا عربستان سعودی می‌تواند از ارتش‌های کافر غربی برای محافظت از خاک خود و بیرون‌راندن مهاجمان عراقی از کویت کمک بگیرد، شکل گرفت. تصمیم برای درخواست چنین کمکی در میان اسلام‌گرایان عربستان جنجال بزرگی را ایجاد کرد. در حالی‌ که نهاد رسمی مذهبی استفاده از ارتش‌های غربی را مجاز اعلام کرد، این تصمیم مورد حمله شدید شیوخی قرار گرفت که بعدها «صحوه یا بیداری» نامیده شدند. 🔸 در جریان این مناظرات بود که تشکیلات دینی عربستان در حالت تدافعی قرار گرفت، زیرا شیوخ وهابی نتوانستند پاسخ‌های قانع‌کننده‌ای را به انتقادات نسل جوان سلفی ارائه کنند و در این جنگ دینی بود که گروهی به نام مدخلی‌ها به دفاع از جریان حاکم عربستان پیوستند. مدخلی‌ها از موضعی که نهاد رسمی دینی گرفته بود فراتر رفت و نه‌تنها از تصمیم حکومت عربستان دفاع کردند، بلکه دست به حمله زدند و به کسانی که از آن انتقاد می‌کردند به‌عنوان غیر سلفی حمله کردند. مناظره حاصله در محافل اسلام‌گرای سعودی منجر به ظهور جریان سلفی مدخلی به‌عنوان یک جریان متمایز سلفی شد. مهم‌ترین مرجع برای این تصمیم نزد مدخلی‌ها همچون دیگر سلفی‌ها قرآن و سنت بود. 🔺 ارتباط بنیانگذاران مدخلی با دانشگاه مدینه 🔸 نام این جریان از دو شیخی که رهبر معنوی آن شدند، یعنی محمد امان جامی و ربیع بن هادی مدخلی گرفته شده است. این دو شیخ سلفی با دانشگاه مدینه در عربستان مرتبط بودند. مدخلی‌ها از به کار بردن نام مدخلی برای این جریان خودداری می‌کنند و بیشتر ترجیح می‌دهند که به آنان سلفی یا اهل‌سنت گفته شود، زیرا به اعتقاد آنان حزب‌گرایی و طائفه‌گری در تعالیم اسلام جایگاهی ندارد. جامی که در سال ۱۹۳۰ در اتیوپی به دنیا آمد، در سن ۲۰ سالگی به عربستان سعودی سفر کرد. او شاگرد شیخ عبدالعزیز بن باز، مفتی عربستان سعودی و سلفی‌های مصری عبدالرزاق عفیفی و محمد خلیل هراس بود. او تا پایان عمر در عربستان زندگی کرد و در دانشگاه مدینه به تدریس پرداخت، اما مدرک کارشناسی ارشد خود را در پاکستان و دکترای خود را در مصر دریافت کرد. 🔸 مدخلی، متولد ۱۹۳۲ در عربستان سعودی، شاگرد جامی، بن باز، و بعد از آن محمد ناصرالدین آلبانی بود. او در سال ۱۹۶۴ از دانشگاه المدینه فارغ‌التحصیل شد، جایی که هم‌کلاسی او عبدالرحمن عبدالخالق بود. از دیگر شیوخ مدخلی می‌توان به فالح بن نافع حربی، فلاح بن اسماعیل مندکار، احمد یحیی نجمی و زید بن محمد مدخلی اشاره کرد. 🔺 واکنش به جریان «سروریه» و بیداری اسلامی 🔸 علی‌رغم ظهور این گروه می‌بینیم که سلفی‌گری مدخلی در الجزایر، مصر، سودان و یمن جذابیت گسترده‌ای پیدا کرد. این تنها پاسخ به اقدامات عربستان در پی تهاجم عراق به کویت نبود، بلکه در واقع سلفی‌گری مدخلی واکنشی به یک پدیده مهم‌تر در جامعه سعودی یعنی جریان «سروریه»(از جریانات فکری درون وهابی) و پدیده بزرگ‌تر یعنی بیداری اسلامی یا «صحوه» بود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/salafigari-va-modakhele-arabestan/ #سلفی_گری #عربستان َ#علی_اکبر_ضیایی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ «حکومت دینی و ضرورت صداقتی فراتر از صداقت درحوزه اخلاق فردی» 🎙 هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔹 حجت الاسلام والمسلمین هادی سروش در مطلبی با عنوان«حکومت دینی و ضرورت صداقتی فراتر از صداقت درحوزه اخلاق فردی» در روزنامه جمهوری اسلامی 8،ابان،1401 این گونه آورده است: 🔻 چکیده : نمونه روشن حکومت دینی ؛ حکومت رسول الله (ص) است . عنصر اصلی نبوت ؛ صداقتِ حکومتی است و صداقتِ حکومتی ؛ صداقتی فرا از حوزه فردی است چنانچه پیامبر رحمت (ص) در حوزه صداقت و راستی ؛ فقط دارای یک صداقتِ اخلاقیِ فردی منحصر با امت اش نبود‌، بلکه صداقت او در پیدایش و پای بندی پیمان هایش با مشرکان و نیز با تبری جوئی از تندروی های خودسرانه ای که پای بر حقوق الناس گذاشته میشود ، ظهور و بروز دارد. امروز چشم های بینا هر گونه بی صداقتی که مبتنی بر دغل و فریب ویا دروغ و ظاهر سازی باشد بخوبی تشخیص میدهد. 🔸 در تبیین شخصیت اخلاقی و سیره حکومتی رسول الله (ص) که مهمترین معیار برای داعیه داران حکومت های دینی است ، باید به “صداقت پیامبرانه” آن حضرت توجه ویژه نمود. 🔸 تردیدی نیست که صداقت از ضروریات پیامبری است که منظومه نبوت جایگاه ویژه ای دارد تا جائیکه در صورت نبود صداقت ، اجازه امکان تحقق پیامبری در یک شخص محال است . 🔸 مهم این است این صدقی که از آن سخن میگوییم یک صدق در قاموس اخلاق فردی نیست تا در شرح آن از صدق در زبان و صداقت با امت بگوییم ، چون صداقت پیامبرانه را نه فقط در زبان ، بلکه باید در روش حکمرانی پیامبر رحمت مشاهده کرد. 🔻 نقطه آغازیین انتخاب در نبوت ؛ صداقت است 🔸 در منظومه نبوت “صداقت” یک عنصر اصلی و حیاتی است که کوچکترین بی صداقتی انسان را با اینکه دارای کمالات دیگری باشد ، از حریم نبوت و امامت و رهبری دور میکند . در کافی نقل شده امام صادق (ع) فرمود : خداوند عزّوجلّ هیچ پیامبرى را نفرستاد، مگر به راستگویى و برگرداندن امانت به نیکوکار و بدکار . اِنَّ اللّه َ عَزَّوَجَلَّ لَمْ یَبْعَثْ نَبیّا اِلاّ بِصِدْقِ الْحَدیثِ وَ اَداءِ الاَْمانَهِ اِلَی الْبَرِّ وَ الْفاجِرِ. 🔻 دروغ قبح ذاتی دارد 🔸 از آنجا که اصل اساسی شخصیت اخلاقی و اجتماعی و سیاسی انسان را صداقت شکل میدهد ؛ دروغ و بی صداقتی نمیتواند یک قبیح اعتباری باشد بلکه دارای یک قبیح ذاتی است که حتا در موارد ضروت به دروغ گفتن ، قُبح او باقی است . و این سخن حق ریشه در کلمات شیخ انصاری دارد و در اثار فقهی امام خمینی به خوبی تبیین و تشریح شده . 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hokomat-dini-va-sedaghat/ #اخلاق_فردی #حکومت_دینی #صداقت #هادی_سروش 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مخاطب قرآن نه مردان است و نه زنان، مخاطب قرآن انسان است 🎙 محمدعلی ایازی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 یکی از دغدغه‌های نواندیشان نقد نگاه جنسیتی به انسان و نقد توراتی آفرینش زن از دنده چپ مرد بوده است؛ با مفروض گرفتن تساوی میان زن و مرد از سوی این متفکران سه نظریه مطرح شده است. ۱)تساوی در آفرینش و تفاوت در منزلت، ۲)تساوی در آفرینش و منزلت و اختلاف در حقوق و ۳) تساوی زن و مرد در هویت، منزلت و حقوق عامه و اختلاف در برخی احکام به لحاظ اقتضائات خاص با تحفظ عدالت جسیتی. بر اساس مجموع این آرا زن جنس دوم نیست. زائده و برای به خدمت مرد بودن نیست. زن برای مرد و مرد برای زن در نظام تکوین است. 🔸 به نظر نواندیشان دینی نگاهی که در گذشته نسبت به حقوق زن در کتاب‌های فقهی شده، اشکالات اساسی داشته است. این مسئله معلول عواملی است، یکی به دلیل بافت فرهنگی و اجتماعی است که در جوامع و به خصوص جامعه‌های اسلامی وجود داشته و نوعی مردسالاری و یک نوع نگاه کمینه‌انگاری نسبت به زن را جاری شده تا جایی که تلقی آنها حتی این بوده است که همان‌طور که بین مسلمان و غیرمسلمان شهروند یک و شهروند دو وجود داشته است، وقتی که بحث انسان هم می شده است می گفتند جنس ۱ و جنس ۲؛ جنس زن در حقیقت جنس دوم در حقوق بوده است. این دو در کنار هم نبودند. یکی هم به دلیل شکاف تغییر در مناسبات اجتماعی و تحول در شرایط علمی، آموزشی و حضور سیاسی زنان در جامعه که همه این اتفاقات موضوع زن را از گذشته به حال دگرگون کرده و این زن، آن زن پیشین بی‌سواد، خانه‌نشین و طفیل مرد نیست. این زن می‌تواند از خود دفاع کند. 🔸 وقتی به قرآن مراجعه می‌کنیم همه جا بحث از انسان می‌کند. بحث از خلافت و مسئولیت انسان می‌کند، بحث از فضیلت انسان می‌کند یا وقتی که سخن از کرنش ملائکه و یا حق حیات و یا خصوصیات و صفات هشداردهنده او را می‌آورد، بدون اینکه تفکیک جنسیتی بکند مخاطب او انسان است. قرآن وقتی می‌گوید: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ». (احزاب: ۷۳) ؛ ما امانت خود را عرضه بر آسمان و زمین و کوه­ها کردیم، نمی‌گوید بر مردها هم عرضه کردیم، بلکه می‌گوید انسان آن را پذیرفت. 🔸 درباره برخی از آیات این نگاه تبعیض‌آمیز وجود دارد پاسخ اینکه این آیات را برخلاف تفاسیر سنتی می‌توان به گونه دیگری تفسیر کرد، نواندیشان دینی از آن جمله علامه فضل‌الله در تفسیر من وحی القرآن و برخی دیگر از مفسران معاصر این دسته از آیات را به مفهوم برتری مردان بر زنان تفسیر نکرده‌اند. پیش از بیان برخی از آیات نکته قابل توجه آن دسته از آیاتی است که در باره آفرینش و منزلت انسان سخن می‌گوید. در حقیقت این آیات محکمات و گوهریات قرآن هستند و هر تفسیری که معارض با این محکمات باشد به نفع این آیات تأویل می‌شود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mokhatab-quran-na-mardan-ast-va-na-zanan/ #انسان #قرآن #مخاطب #آیت_الله_ایازی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa