❇️ مقابله با دین را در «عالِمان بی‌پروا» و «جاهلان عابدنما» بجویید، نه «اخلاق»! 🎙 آیت الله سیدضیاء مرتضوی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 چکیده مقاله 🔶«اخلاق این ظرفیت را دارد که مقابل دین بایستد». این سخنی است که اخیراً گوینده‌ای در رسانه رسمی کشور گفته است. وی پیش از این نیز «عدالت» را یکی از موانع مسیر حق و «ولایت» را مقدم بر عدالت دانسته است و این نشان می‌دهد که نه دین به درستی شناخته شده و نه اخلاق؛ مگر اینکه در تعریف تازه‌ای «دین» در سایه «قدرت» و بر مدار «این» شخص و «آن» شخصیت تعریف گردد و «اخلاق» مطلوب همان باشد که در راستای حفظ قدرت و ماندگاری اشخاص ظهور و بروز یابد. 🔶اگر اشاعره ناشیانه، به خیال دفاع از جایگاه الوهیت، عدالت و ظلم و حق و باطل و اساساً خوبی و بدی را از معنا تهی ‌شمردند، اینک در توجیه قدرت و مشروعیت دادن به برخی رفتارهای حاکمان، عدالت و مکارم اخلاقی در عرصه عمل از معنا تهی می‌شود بلکه خواسته یا ناخواسته در برابر دین معرفی می‌گردد! 🔶نصوص بی‌شمار دینی به روشنی نشان می‌دهد که اخلاق در کنار عقاید و احکام یکی از سه رکن اصلی دین است؛ سه رکنی که هر یک جایگاه ویژه خود را دارد و هیچ یک جایگزین دیگری نمی‌شود و اینکه «دین» در برابر اخلاق گذاشته شود، ستم به دین و اخلاق هر دو است و آنچه آسیب بیش‌تر می‌بیند همان دین است. 🔶وقتی گفته می‌شود عدالت متأخر از ولایت است و اخلاق ظرفیت مقابله با دین را دارد، به این معنا خواهد بود که فهم ما و جامعه از «اخلاق» و «عدالت» تنها هنگامی درست است و می‌تواند ملاک ارزیابی رفتار حاکمان اسلامی باشد که خود حاکمان در گفته یا عمل تایید کنند و از این رو نقد حاکم و آن کسی که برخوردار از «ولایت» شمرده می‌شود، موضوع و معنا ندارد. 🔶اگر قصد شناساندن اموری در میان باشد که ظرفیت مقابله با اساس دین و آسیب زدن به دیانت جامعه را دارد، چه کسی می‌تواند نقش برتر بداخلاقی و رفتار حاکمان جوامع را وقتی به نام دین و دیانت صورت می‌گیرد، نادیده بگیرد؟ و با کدام معیار و به دست چه کسی می‌توان این رفتارها را ارزیابی کرد؟ 🔶عاقلانه نیست که گفته شود «عمل» حکمرانان معیار «عدالت» یا ملاک «مکارم اخلاق» است و در واقع همان که در معرض نقد است، «داور» هم باشد. اساساً حکومتی که به الزامات اخلاقی پای‌بند نباشد و هر جا به مصلحت سلطه خود دانست آن را زیر پا بگذارد، حکومت دینی و صالح برای داوری نخواهد بود. 🔶در درون جامعه اسلامی، بیشترین آسیب به دین را دو دسته زده و می‌زنند: «دانایان بی‌پروا» و «جاهلان عابدنما»؛ عالمانی که مرعوب قدرت و مجذوب شهوت یعنی گرفتار ترس یا طمع باشند و عابدانی که با کج‌فهمی چهره پاک دین را مشوه می‌سازند؛ این دسته به وزان ادعا و عبادت خود نتوانسته‌اند عقل خود را بارور سازند و خرد دینی خود را عمق بخشند و گرفتار نوعی «حماقت» در دین و فهم دینی هستند؛ حماقتی خودساخته! 🔶در چنین فضای چنین فهمی از دین، ارزش‌هایی دینی در طراز عدالت، صداقت، امانت، رحمت، گذشت، شرح صدر و نوع‌دوستی جایگاه لازم را نخواهد داشت و اوصافی جایگزین آن می‌شود که سرجمع آن را می توان همان «استبداد دینی» یا زمینه‌ساز آن شمرد ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/moghabele-ba-din-ra-dar-aleman-biparva/ #اخلاق #دین #عالم #جاهل #آیت_الله_سید_ضیاء_مرتضوی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ هشداری حکیمانه از پیامبر دانش و اخلاق 🎙 استاد علی‌ کرمی‌‌فریدنی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 پیامبر دانش و اخلاق پرجاذبه و روش و رفتار مردمی و بشردوست، در راه انگیزش دینداران روشن‌اندیش و دین‌ورزان عدالتخواه، به ویژه صاحبان اندیشه و آشنایی با آموزه‌های دین،آنان را به دریافت درست دین،به بیان شایسته‌ی آن از راه دعوت حکیمانه و اندرز نیکو و مناظره نیکوتر راهنمایی کرد، و از آنان خواست که اخلاق و روش و رفتار عادلانه و بشردوستانه و مردمی‌ و در کنار مردم بودن و ایستادگی صادقانه و دلسوزانه در برابر ظلم و ظالم را راه و رسم خود سازند، و در جهت عدالتخواهی و کوشش در راه گسترش فرهنگ حقوق و کرامت بشر را ملاک این دین‌ورزی و دینداری و دعوت انسانی خود قرار دهند، و هرگز پله‌ی چیرگی ستم و ستمکار، و نردبان قدرت حق‌کشی و بیداد با هیچ عنوان و بهانه‌‌ای در جهت منافع انحصارگران، و توجیه‌المسائل پایمال‌کننده‌ی کرامت و حقوق بشر و شریک گناه آنان نشوند، و نشان چنین بودن و شدن را، فاصله‌ی دقیق و درست فقیهان و عالمان با جاه‌طلبان و زورمداران خودکامه تعریف کرد و چنین فرمود: *"اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ يَدْخُلُوا فِي اَلدُّنْيَا.* *قِيلَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِي اَلدُّنْيَا؟* *قَالَ: اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ،* *فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ،* *فَاحْذَرُوهُمْ عَلَى دِينِكُمْ"* *فقهان و عالمان و دعوت‌کنندگان به آموزه‌های دین خدا، تا آن‌گاه كه به دنيا و دنیاداری و دنیاخواری درنیامده‌، و خود را در کنار حکومت‌ها تعریف نکرده‌اند (و آنان را نقد و نصیحت می‌کنند و به رعایت عدالت و حقوق و کرامت انسان فرامی‌خوانند، و از پایمال‌شدن حقوق مردم فریاد می‌زنند)، امانتدار پيام و پیامبران خدا هستند (و از آموزه‌های دین سخن می‌گویند).* *یکی از مردم هوشمند از آن میان گفت: ای پیامبر خدا، معنا و مفهوم روشن "درآمدن آنان به دنيا ودنیاخواهی و دنیاداری چيست‌؟"* *پیامبر عدالت فرمود: معنای روشن آن، پيروى و فرمانبرداری آنان از نهاد قدرت است.* آن‌گاه هشدار داد که: *پس، هنگامی‌ که چنين كردند و چنان روشی را (در دعوت و سکوت خود و در توجیه ظلم و حق‌کشی و واژگونه‌سازی حقایق را به سود بیداد و مردم‌آزاری در پیش گرفتند، دیگر نسبت به‌دين خود از آنان بهراسید(و در آموزش دین و آموزه‌های آن، به سخن آنان اعتماد نکنید). 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hoshdar-hakimane-payambar-dansh-aghlagh/ #اخلاق #دانش #هشدار #پیامبر #علی_کرمی_فریدنی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مبانی اخلاق جامعه در قرآن 🎙 استاد مهراب صادق‌نیا ✂️ برش هایی از متن: 🔻 اخلاق جامعه‌ای سه تا مولفه‌ی اساسی دارد اول این‌که بیش‌تر معطوف به ساختارها و سیستم‌هاست و کمتر به معطوف به کنشگران است مولفه‌ی دوم بر فضیلت مندی کنشگران مشروط نیست بلکه بر فضیلت مندی آن سیستم مشروط است یعنی به جای تکیه بر عدالت کنشگران بر فضیلت بازیگران تاکید دارد آن میدان تمیز باشد تاکید دارد آن واقعیت جامعه تمیز باشد و سوم این‌که اخلاق جامعه‌ای عمیقا بر تجربه‌های عقلانی و انسانی مبتنی است یعنی اخلاق اجتماعی یا جامعه‌ای مبتنی است بر این‌که شما ببینید در جوامع دیگر آن‌ها چه کار کردند که سیستم‌هایشان انصاف در آن مراعات می‌شود قسط در آن مراعات می‌شود شما می‌توانید از آن‌ها استفاده کنید و بهره ببرید وتجربه‌های بشری در شکل دادن به جامعه‌ی اخلاقی بسیار مهم است و در اخلاق جامعه‌ای به آن توجه می‌شود. 🔸 مثلاً در مساله‌ی قسط سوره‌ی حدید آیه‌ی 25 که معمولا خوانده می‌شود ولی به کنشگران باز برمی گردد می‌فرماید (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) تا این‌که مردم قسط را اقامه کنند نه این‌که تا این‌که مردم مقسط باشند نه این‌که تا این‌که مردم عادل بشوند تا این‌که عدالت اقامه شود اولین بیانیه‌های تشریع که خداوند برای انسان فرستاده معروفند به هفت قانون نوح که خداوند به حضرت نوح داده اولین دستور این است که خدا به حضرت نوح می‌گوید عدالت را در محکمه‌های خود اقامه کنید نمی‌گوید عادلان را به کار بگمار اقامه‌ی عدالت یعنی چه؟ یعنی کاری کنید که این سیستم خروجی اش بشود عدل بشود حکم عادلانه حالا اگر این سیستم درست بود در این سیستم اگر یک قاضی عادلی باشد فبها خیلی قشنگ کار پیش می‌رود اما اگر یک قاضی ناعادلی باشد خود این سیستم پرتش می‌کند بیرون چون سیستم عادل است اجازه نمی‌دهد در آن سیستم باشد. باز در همین مساله سوره‌ی آل عمران‌آیه‌ی 18 (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ) یعنی قسط را در جامعه اقامه می‌کنند یا مائده آیه‌ی 8 (كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ) یا مائده 42 (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) اگر حکم می‌کنید به قسط حکم کن و این غیر از این است که تو مقسط باش. می‌گوید تو به قسط حکم کن این توصیف به قسط حکم کردن ناظر به فرایند است نه فراورده ناظر به فرایند است یعنی مسیری که بناست حکم در آن اتفاق بیفتد می‌گوید به قسط حکم کن. 🔸 درباره‌ی مساله‌ی دیگر مثل مساله‌ی عدالت باز هم چنین است یا مثلاً در سوره‌ی نحل آیه‌ی 90 می‌فرماید (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) به عدل نه این‌که به عادل شدگی افراد، به مثابه‌ی قوام و سنگ بنای یک جامعه خدا به آن دارد امر می‌کند نمی‌خواهم بگویم امر ندارد به این‌که آدم‌ها شما عادل باشید نه آن آیات هم هست ولی این آیات ناظر به آن یک هستند یعنی به فضیلتمندی یک خدا دارد اشاره می‌کند ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mabani-akhlagh-dar-jamee/ #اخلاق #جامعه #قرآن #مهراب_صادق_نیا 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

🎙 استاد مهراب صادق‌نیا ✂️ برش هایی از متن: 🔸 اخلاق جامعه‌ای سه تا مولفه‌ی اساسی دارد اول این‌که بیش‌تر معطوف به ساختارها و سیستم‌هاست و کمتر به معطوف به کنشگران است مولفه‌ی دوم بر فضیلت مندی کنشگران مشروط نیست بلکه بر فضیلت مندی آن سیستم مشروط است یعنی به جای تکیه بر عدالت کنشگران بر فضیلت بازیگران تاکید دارد آن میدان تمیز باشد تاکید دارد آن واقعیت جامعه تمیز باشد و سوم این‌که اخلاق جامعه‌ای عمیقا بر تجربه‌های عقلانی و انسانی مبتنی است یعنی اخلاق اجتماعی یا جامعه‌ای مبتنی است بر این‌که شما ببینید در جوامع دیگر آن‌ها چه کار کردند که سیستم‌هایشان انصاف در آن مراعات می‌شود قسط در آن مراعات می‌شود شما می‌توانید از آن‌ها استفاده کنید و بهره ببرید و ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mabani-akhlagh-dar-jamee/ #اخلاق #قرآن #مهراب_صادق_نیا 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ قبل از دینداری باید اخلاقی بود. 🎙 محمدمهدی مجاهدی ✂️ برش هایی از متن: ♦️ «اندیشه ما» به نقل از انصاف نیوز ، محمدمهدی مجاهدی تأکید کرد: قرآن، پیامبر و اهل بیت با دین تفال و استخاره و خواب و روایت که مسئولیت شناخت و حق باطل را از ذمه متدینین بردارد مخالف‌اند و هرگز در پاسخ به یاران خود نگفتند مسئولیت اعمالشان در قیامت‌ با من. 🔸 در سومین جلسه از سلسله نشست‌های دینداری و دین‌گریزی در ایران امروز، که به مناسبت ماه مبارک رمضان از سوی انجمن اندیشه و قلم و کانون توحید برپا شده، محمدمهدی مجاهدی، استاد دانشگاه در رشته علوم سیاسی، با موضوع دین‌پروری و پروای اخلاق سخن گفت. 🔻 عقل و عدل، مقدم بر دین 🔸 عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی درباره رابطه دین و اخلاق، طرح پرسش‌هایی از قبیل «دیانت چیست و پذیرش دین، چه الزاماتی دارد؟»، را ضروری دانست و افزود: در آیات نخستین سوره بقره، قرآن هدایت برای متقین خوانده می‌شود. این آیه، این پرسش را مطرح می‌کند که مگر کسانی از قبل دیندار بوده‌‌اند که قرآن برای متقین هدایت است؟ پاسخ این است که قرآن برای کسانی هدایت است که پیش از دیندار شدن، پروای اخلاقی داشته‌اند و دست کم پیش‌شرط گونه خاصی از هدایت، تقواست. 🔻 تقوای ماقبل ایمان، شرط هدایت 🔸 وی با اشاره به تقسیم‌بندی علامه طباطبایی در تفسیر المیزان درخصوص تقوا گفت: علامه، تقوا را به دو شاخه تقسیم می‌کند: تقوای متقدم بر ایمان و تقوای متاخر از ایمان. تقوای متقدم همین اخلاقیات است؛ اخلاقیات عمومی یا همان چیزی که عرف مردم در سراسر جهان و همه جوامع به شکل یک اجماع هم‌پوشان پذیرفته‌اند، مثل راستگویی، امانتداری، پرهیز از خیانت و دروغگویی. این آیه بر این نکته اشاره دارد که دست‌کم گونه خاصی از هدایت، فقط شامل حال کسانی می‌شود که از پیش تقوای متقدم داشته‌اند. 🔸 این استاد دانشگاه با اشاره به الزامات پذیرش دین از سوی مردم اظهار کرد: جامعه‌ای را فرض کنید که در مواجهه با دین، در نقطه صفر قرار دارد و هیچ پیامی مدعی اتصال به آسمان‌ها، نیامده است. در چنین وضعیتی اگر پیامبری ظهور کند، سه نوع واکنش قابل پیش‌بینی است: قبول چشم بسته، رد بی‌درنگ و بی‌ملاک و سوم، درنگ، تجزیه و تحلیل و تصمیم با تانی. 🔸 مجاهدی، رد و قبول بی‌ملاک را به یک اندازه خطرناک و حتی بی‌ارزش خواند و با بیان اینکه عقل سلیم درباره هر پیامی درنگ و تامل می‌کند، افزود: بدون شک، این درنگ نیازمند معیار است و بدون ملاک نمی‌شود داوری و قضاوت کرد که آیا این پیام خداوند است یا نه؟! 🔸 وی افزود: دو معیار کلان برای بررسی پیام و پیامبر نوظهور وجود دارد: عقل و عدل؛ آیا این حرف با عقل جور درمی‌آید، آیا عادلانه است یا نه پذیرش آن، مستلزم ظلم است ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/ghabl-az-dindari-bayad-akhlaghi-bod/ #اخلاق #دینداری #محمد_مهدی_مجاهدی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ رابطه فقه واخلاق، ریشه فقه گریزی درفقه غیر قابل انعطاف وغیر اخلاقی است. 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔻 فصل اول ؛ درباره فقه «فقه» ؛ روشی است برای بدست آوردن احکام شرعیه ، و «فقیه» ؛ روش دان است ، و «متفقه» کسی است که با دقت و جامعیت با توجه به اهداف عالیه اسلام آن روش را بشکل کاربردی به دیگرانی که «فقه باورند» ارائه میکند. 🔸 بزرگان فقاهت مانند علامه بحرالعلوم در تبیین «فقه» بعد از تعریف و بیان موضوع آن ، به بررسی «غایت فقه»پرداخته اند و تصریح نموده اند که دست یابی به والاترین سعادت ، هدف و غایت «علم فقه»است ، در شعر جناب بحرالعلوم آمده : موضوعه فعل المکلفین غایته الفوز بعلیینا 🔸 با توجه به توسعه فقه و فقاهت ، شایسته نیست کسی نگاه بسته و محدود به«فقه» داشته باشد. چرا که به تعبیر استاد مطهری ؛ «فقه ارائه دهنده جامعیت اسلام است». بله میپذیریم که «زبان فقه» اختصاصی است و هنوز با زبان عمومی و بین المللی فاصله دارد اما نباید جایگاه ارزشمندش در اسلام مورد تضعیف قرار گیرد. 🔸 یکی از مباحث ابتدایی فقه ؛ ادله ای است که برای تببین و نتیجه گیری احکام از آنها استفاده میشود . به باور مشهور فقیهان ؛ ادله فقه ، چهار دلیلِ کتاب ، سنت ، عقل و اجماع میباشد. 🔸 امابرخی محققان از فقیهان مانند آیت الله مطهری نظرات ثاقبی دارند و میگویند ؛ عقل یک امر مبهمی است و ورودش به عنوان دلیل برای استنباط فقهی به جهت اهل سنت بوده که فقه آنان بر مدار بر «قیاس» است و بر قیاس به عنوان یک دلیل فقهی پافشاری داشته و دارند. و البته استادمان آیت الله جوادی آملی از علامه طباطبایی در مورد «اجماع»مشابه همین نظریه را نقل مینمودند. آنچه در ادله فقه در مقام افتاء و عمل بی چون چراست ؛ قرآن و سنت است. 🔸 وقتی محوریت قرآن و سنت مطرح میشود ، بارقه «اخلاقی بودن فقه»درخشش پیدا میکند. نکته دیگر تقسیم ابواب فقه است که بحث طولانی دارد ، به اختصار عرضه دارم که ؛ تقسیم ابواب فقهی نیاز به بازنگری دارد چون ماهیت مسائل نمیتوان تعیین کننده جای آن در ابواب فقهی باشد از این روست که مثلاجهاد در عبادات جای داده اند در حالیکه باید در «فقه سیاسی» جای داشته باشد. 🔸 بهترین نظریه؛ نگاه ساختاری و تخصصی به ابواب فقه است که بشکل «فقه عبادی»، «فقه اقتصادی»، «فقه قضایی»و «فقه اجتماعی»و «فقه خانواده»و… می باشد. اجازه بعد ارائه مختصری از مبادی مربوط به فقه به موضوع مورد نظر بازگردیم که فقه و اخلاق است. 🔻 فصل دوم ؛ ارتباط فقه با اخلاق مهمترین منبعی که فقه و احکام شرعیه را با اخلاق عجین کرد؛ خود قرآن است. مثلا ؛ در کنار حکم قصاص، دعوت به عفو کرده. در کنار حکم دیه، رهنمون به گذشت نموده . و یا در انفاق های واجب مانند زکات بعد قرار دادن نصاب خاص، وعده به ازدیاد داده و از طرفی از زیاده روی در انفاق آدمی را بر حذر داشته . و در باب واجبات مانند طهارات و نماز و روزه و حج و .. هیچ سخت گیری خارج از اخلاق ندارد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/rabete-figh-akhlagh/ #اخلاق #فقه #هادی_سروش 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ امام صادق (ع) فراز قله توحید و اخلاق را معرفی و تبیین کرد ولی ما فاصله زیادی داریم 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔸 استاد هادی سروش در درس فقه به مناسبت شهادت امام صادق(ع)، بیان کرد: از ره آور فقهی امام صادق (ع) که ما هر روز در حوزه مهمان اتدیشه های گرانبهای حضرت هستیم و با مقایسه کوتاهی بین فقه حنفی و شافعی و حنبلی میتوان عظمت و ژرفای فقه امام صادق را دریافت. از آنجا که آشنای با فقه امام صادق (ع) هستیم اجازه دهید درباره دو ره آور معجزه گونه آنحضرت صحبت کنیم. 🔸 وی در رابطه معرفی و تبیین توحید از زبان امام ششم گفت؛ مهمترین ره آور فکر بشری در زمینه توحید؛ «برهان صدیقین» است که از ابن سینا شروع شده تا ملاصدرا و علامه طباطبائی و امام خمینی رسیده و جملگی مهمان حضرت صادق هستند. 🔸 در این زمینه توجه به یک روایت کافی است. در ذیل آیه ۹۰ سوره یوسف که آمده؛ «قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ» روایت مهمی از امام صادق داریم. 🔸 آقای سروش در ادامه این مطلب گفت: وقتی برادران یوسف پی به یوسف ببرند، گفتند: آیا تو همان یوسفى؟! و نگفتند: یوسف توئی ؟ یعنی آنان اول او را دیدند، اما نمی دانستند که یوسف است، پس اول سخن «أنت» گفتند و از «أنت» پی به یوسف بردند: ﴿أَ ءِنَّکَ لَأَنتَ یوسُفُ﴾؛ یعنی اوّل شخص یوسف را دیدند، بعد به اسم او که یوسف بود پی بردند. این معرفت را وجود مبارک امام صادق از تعبیر آیه که «أنت» را بر یوسف مقدم داشته بیان نمودند. درس معرفتی امام صادق این است که کسی اگر در بالای قله توحید باشد اوّل او را می شناسد، بعد اسماء و اوصاف او را می شناسد، همانطوریکه برادران یوسف چون یوسف را حاضر دیدند اوّل او را دیدند و بعد به اسم و وصف و شکل او پرداختند. 🔸 وی گفت: در باب خداشناسی ره آور سخن امام صادق (ع) این است؛ باید معرفت مان به این حد برسد که خدا چون شاهد است و بلکه بالاتر؛ چون «مشهود» است، اوّل خدا را ببینیم، بعد اسمای حُسنای او و صفات او را بنگریم. 🔸 این شگفت آورترین «توحیدقرآنی» است که از امام صادق (سلام الله علیه) داریم و بزرگانی چون صدرالمتالهین در نوآوری شان در «برهان صدیقین» وام دار این حدیث امام ششم هستند. 🔸 آقای سروش در بخش سوم سخن خود اشاره به مباحث اخلاقی که از برکات وجود مبارک حضرت صادق است پرداخت و گفت: کسانی که با کتب اخلاقی و عرفانی علماء اهل سنت مانند امام غزالی و ابن جوزی و ابوطالب مکی و ابوالقاسم قشیری و … در تماس هستند می دانند آنان در برابر عظمت اخلاقی امام ششم شیعیان و سخنان اخلاقی او چقدر خاضع هستند. 🔸 وی گفت: در زمینه آثار اخلاقی امام صادق یک دنیا حرف داریم و فرصت کوتاه! برای نمونه این روایت که مرحوم کلینی نقل نموده اعجاب آور است؛ ابان بن تغلب می گوید: به همراه امام صادق(ع) در حال طواف بودم که مردی از شیعیان نزد من آمد و درخواست کرد با او به دنبال کاری بروم، ولی من دوست نداشتم که امام(ع) را رها کنم و به سوی او بروم. در حال طواف، آن مرد بار دیگر به من اشاره کرد. امام صادق(ع) دید و فرمود: ای ابان! این شخص با تو کار دارد؟ گفتم: بله. امام(ع): او کیست؟ عرض کردم: یکی از یاران ماست. امام: شیعه است؟ گفتم: بله. امام: برو ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/moarefi-faraz-gholle-tohid-va-akhlagh/ #اخلاق #توحید #امام_صادق #هادی_سروش 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ نتوانستیم حقوق شهروندی و کرامت انسانی را براساس فقه و اخلاق پایه‌ریزی کنیم 🎙استاد عبدالرضا ایزدپناه ✂️ برش هایی از متن: 🔻 رفتار و سیره اهل بیت (ع) شاکله فقه امروز ما را ساخته است 🔸 با بیان اینکه فقه کنونی تفاوت‌هایی با فقه اهل بیت (ع) دارد، افزود: یکی از تفاوت‌ها این است که گفتار، رفتار و سیره اهل بیت (ع) شاکله فقه امروز ما را ساخته است چون رفتار آنها یکی از منابع گسترده علم فقه ماست ولی منابع فقهی امام صادق (ع) سیره و سخن رسول الله (ص)، قرآن و علوم لدنّی خودشان بوده است که این علم لدنی از امام علی (ع) به ارث رسیده است. 🔸 اهل بیت (ع) اصول استنباط و اجتهاد و خطوط فقهی خود را به ما تعلیم داده اند تا ما این توانایی را پیدا کنیم که در هر دوره‌ای با بهره برداری از آن اصول، دانش‌های دیگری را در هدایت و بیان رفتار امت اسلامی پیدا کرده و بکار ببندیم. 🔻 فقه امام صادق (ع) تغییر ناپذیر است. 🔸 فقه امام صادق (ع) چون بر مدار فطرت و قضایای حقیقیه است، تغییرناپذیر است یعنی «حلال آل محمد حلال و حرام آل محمد حرام الی یوم القیامه». 🔸 مجتهد آموزه‌های اساسی فقه را جعل نمی‌کند بلکه با استفاده از کتاب و سنت و سیره پیامبر و اهل بیت (ع) مسائل روز را بر فقه امام صادق (ع) تطبیق می‌دهد. 🔸 عضو هیئت امنای دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم با بیان اینکه موضوع علم فقه، رفتار انسان است، گفت: رفتار انسان براساس نیازهای اوست که برخاسته از الهیه حاکم بر وجود انسان می‌باشد. چگونگی تامین نیازها در طول زمان تفاوت پیدا می‌کند اما در هرحال خیلی از آنها تغییرپذیر نیست؛ به عنوان مثال انسان زمان حضرت آدم (ع) گرسنه و تشنه می‌شده است، انسان حاضر هم گرسنگی و تشنگی را حس می‌کند یعنی نیازهای مادی انسان تغییر نکرده است، بنابراین مجتهد، حوزه ارتباطات و زندگی مطلوب را براساس فقه امام صادق (ع) و اصولی که اهل بیت (ع) القا کردند، مطابق زمان استخراج می‌کند. لذا دستگاه اجتهاد امروز ما پرتوی از فقه امام صادق (ع) است و در عرض آن نیست. 🔻 حوزه‌های علمیه دایره موضوع‌شناسی و بهره‌برداری از قرآن و عقل را گسترش دهند 🔸 فقهای شیعه در هرزمانی دانش فقه را با نیازهای جدید تطبیق می‌دادند تا زندگی مردم براساس احکام اسلامی باشد و این فقه در طول زمان تکامل پیدا کرد؛ مثلا فقهای نخستین متن روایات را تبدیل به فتوا می‌کردند یعنی اجتهاد نمی‌کردند. سپس با استفاده از اصولی که اهل بیت (ع) القا کردند، منطق فقه را درست کردند تا امروز که دستگاه اجتهاد را داریم و هیچ کمبودی از نظر منابع نداریم فقط حوزه‌های علمیه باید دایره موضوع شناسی و بهره برداری از منابع بویژه قرآن و عقل را گسترش دهند. چون در فقه امام صادق (ع) قرآن و عقل جایگاه بلندی دارد اما ما در فقه بیشتر سراغ احادیث و روایات رفتیم تا قرآن و سنت رسول خدا (ص) لذا باید بیشتربه قرآن و عقل بها دهیم تا به مسائل روز بهتر پاسخ دهیم ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hoghogh-shahrvandi-bar-paye-akhlagh/ #اخلاق #حقوق_شهروندی #عبدالرضا_ایزدپناه 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ «نگاهی به سنت قانون طبیعی در فلسفه اخلاق و افق‌های تازه آن در اخلاق دینی معاصر» 🎙 دکتر ایوب افضلی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 در تئوری‌های کلاسیک و پیشامدرن، تکالیف انسان اولویت دارد و از آنجا شروع می‌شود؛ چون انسان حیوان مدنی بالطبع و یک موجود اجتماعی، مانند مورچه و زنبور عسل است؛ منتها چون در عصر مدرن، فردگرایی محوریت پیدا می‌کند، مسأله «حقوق» مطرح می‌شود و از حقوق است که به تکالیف می‌رسیم. 🔸 در تئوری‌های کلاسیک و پیشامدرن، منبع قانون طبیعی، یک حقائق کیهانی‌اند و ما با کلان‌روایت‌های فلسفی، روبه‌رو می‌شویم و این خداوند یا عقل کیهانی یا ماهیت متافیزیکی انسان است که به ما می‌گوید خیر ما در چیست. ولی از دوره مدرن به بعد، انسان‌شناسی است که محور قرار می‌گیرد و با موارد پیشین، سروکار چندانی نداریم؛ گرچه در لایه‌های بیشتر در تبیین متافیزیکی، از الهیات، استفاده می‌شود، اما نقطه شروع ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/negahi-be-sonat-ghanon-tabiii/ #اخلاق #سنت #قانون 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa

❇️ شکست اخلاقی 🎙 دکتر مهراب صادق‌نیا ✂️ برش هایی از متن: 🔸 در دهه‌های اخیر که صدا و سیما و اساسا مبلغان دینی فرصت بیشتری برای بالابردن ادراک اخلاقی جامعه داشته‌اند، فاصله‌ی میان ذهنیّت اخلاقی و امکان زیست اخلاقی بیش‌تر احساس می‌شود. واقعیّت آن است که به رغم تلاشی که برای متعال نشان دادن اخلاق در جامعه‌ی ایران صورت گرفته است، امکان زیست اخلاقی در این جامعه بهتر و آسان‌تر نشده است. گفتمان اخلاقی هیچ وقت گفتمان غالب این جامعه نبوده است. همیشه چیزهایی چون امر سیاست و اقتصاد و اجتماع بر اخلاق غلبه داشته‌اند. وقتی از غلبه‌ی گفتمان اخلاقی سخن می‌گوئیم منظورمان این است که همه‌ی کنش‌گران حوزه‌ی عمومی و سیاست، به آن‌چه خود و دیگران انجام می‌دهند از زاویه‌ی عقلانیت اخلاقی نگاه کنند و آن‌چه در این حوزه‌ها می‌گذرد را با کمک همین عقلانیّت نقد کنند. اگر این‌گونه شود، آن‌گاه با بهانه‌های مختلف سیاسی و اقتصادی نمی‌توان اخلاق را زیرپا گذاشت و سرسری گرفت ... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/shekast-akhlaghi/ #اخلاق 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa

❇️ اثر فشار اقتصادی بر افول ارزشهای اخلاقی 🎙دکتر محمدرضا یوسفی ✂️ برش‌هایی از متن: 🔸 گزارشهای رسمی از گسترۀ سرقت های کوچک و بزرگ، نزاع های خیابانی، کودک آزاری، خشونت نسبت به زنان، احتکار برخی کالاهای ضروری مردم، انواع کلاهبرداری، رواج دروغ، خیانت در خانواده، خودکشی و مانند آن حکایت می کنند. اخبار رشوه، اختلاسهای بزرگ و کوچک در بانک و گمرک و مانند آن به گوش همگان می رسد. وعده های دروغین، خلف وعده ها، گزارش های خلاف واقع نیز به وفور رخ می دهد. اینها نشانه هایی از افول اخلاقی جامعه است. اما خطرناکتر از این همه، بی تفاوتی جامعه نسبت به این اخبار است گویی اینها مسائل عادی زندگی ما شده اند که دیگر حساسیت کسی را بر نمی انگیزاند. می توان علل متعددی برای افول ارزش‌های اخلاقی در جوامع بر شمرد، اما معضلات مالی و فشار اقتصادی از عوامل مهمی است که در مطالعات تجربی نیز تایید شده است ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/eghtesad-va-akhlagh/ #اقتصاد #اخلاق 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa

❇️ شکست اخلاقی 🎙 دکتر مهراب صادق‌نیا ✂️ برش هایی از متن: 🔸 در دهه‌های اخیر که صدا و سیما و اساسا مبلغان دینی فرصت بیشتری برای بالابردن ادراک اخلاقی جامعه داشته‌اند، فاصله‌ی میان ذهنیّت اخلاقی و امکان زیست اخلاقی بیش‌تر احساس می‌شود. واقعیّت آن است که به رغم تلاشی که برای متعال نشان دادن اخلاق در جامعه‌ی ایران صورت گرفته است، امکان زیست اخلاقی در این جامعه بهتر و آسان‌تر نشده است. گفتمان اخلاقی هیچ وقت گفتمان غالب این جامعه نبوده است. همیشه چیزهایی چون امر سیاست و اقتصاد و اجتماع بر اخلاق غلبه داشته‌اند. وقتی از غلبه‌ی گفتمان اخلاقی سخن می‌گوئیم منظورمان این است که همه‌ی کنش‌گران حوزه‌ی عمومی و سیاست، به آن‌چه خود و دیگران انجام می‌دهند از زاویه‌ی عقلانیت اخلاقی نگاه کنند و آن‌چه در این حوزه‌ها می‌گذرد را با کمک همین عقلانیّت نقد کنند. اگر این‌گونه شود، آن‌گاه با بهانه‌های مختلف سیاسی و اقتصادی نمی‌توان اخلاق را زیرپا گذاشت و سرسری گرفت ... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/shekast-akhlaghi/ #اخلاق 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa