🔰بیانات حضرت آیت الله #شب_زنده_دار «دام ظله» 💠پیرامون استفاده از #لیالی_قدر 📆تاریخ: یکشنبه _ 1402/01/20 مصادف با هیجدهم ماه مبارک رمضان 1444ه ق #پندهای_سعادت #بیانات #ماه_مبارک_رمضان #لیالی_قدر 🔗@pand_saadat

💠عدم دلالت فقرۀ«رضیً منه» بر رضای متأخر از بیع فضولی و رد دیدگاه مرحوم خوئی (ره) 🔰حضرت #استاد_شب_زنده_دار «دام ظله»: از جمله ادلۀ منکرین صحت بیع فضولی، #توقیع_حمیری است به این بیان که در آن توقیع بیان شده است، که جواز ابتیاع کالا، فقط در سه صورت است: 1️⃣ خرید از مالک 2️⃣ خرید با رضایت مالک 3️⃣ خرید به أمر مالک «…فَأَجَابَ اَلضَّيْعَةُ لاَ يَجُوزُ اِبْتِيَاعُهَا إِلاَّ مِنْ مَالِكِهَا أَوْ بِأَمْرِهِ أَوْ رِضًا مِنْهُ…» لذا از آنجایی که بیع فضولی مشمول هیچ کدام از این موارد نمی شود، لذا باطل می باشد. 🟢مرحوم خوئی به این استدلال پاسخ داده اند و اتفاقاً آن را از جمله ادلۀ مثبته صحت بیع فضولی شمرده اند. بیان ایشان به شرح ذیل است: «رضیً منه» در برابر «بأمره» است و مراد از آن رضای متأخر است و الا اگر مراد رضای مقارن باشد، تکرار لازم می آید؛ زیرا کسی که امر به فروش مبیع می کند، رضای مقارن به بیع دارد. پس باید مراد از «رضیً منه»، رضای متأخر باشد که در این صورت این روایت یکی از ادله ی صحت بیع فضولی است». 🔵به استدلال مرحوم خوئی «ره» دو اشکال اساسی وارد است، به این که تمامیت بیان ايشان متفرع بر دو نکته است که هر دو نکته ثابت نمی باشد، لذا بیان ایشان نیز تمام نمی‌باشد؛ 1️⃣ اینکه بگوییم مراد از «رضیً منه»، رضای مبرز باشد نه رضای درونی و قلبی. و أنّى له إثبات ذلک!؟ شايد مراد رضای باطنی می باشد، مگر اینکه گفته شود که به اجماع علماء رضایت باطنی مجوز ابتیاع مال غیر و تصرف اعتباری در آن نمی شود. 2️⃣ اینکه مراد از«رضیً منه»، رضایت متأخر باشد و فرد دیگری برای رضایت به جز رضای متأخر تصویر نشود و این هم اول کلام است؛ زیرا ممکن است که مراد از «رضیً منه» حتی اگر رضای مبرز بگیریم، اینگونه باشد که مالک به جمعی گفته باشد که من راضی هستم شما این مبیع من را بفروشید. بدون اینکه بخواهد آنها را وکیل خود بکند. پس در اینجا نیز رضای مقارن با عقد وجود دارد و لازم نیست که حتماً رضای متأخر بگیریم. 📚 برگرفته از دروس خارج فقه استاد #شب‌زنده‌دار (1400/12/17) #آثار #فقه #عدم_دلالت_فقرۀ_رضیً_منه_بر_رضای_متأخر_از_بیع_فضولی #رد_دیدگاه_مرحوم_خوئی 🔗 @book_feghahat

#دوازدهم_فروردین_ایام‌الله_بسیار_ارزشمند 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 بیانات #حضرت_آیت‌الله_شب‌زنده‌دار_دام_ظله به مناسبت ۱۲ فروردین روز جمهوری اسلامی ایران @pand_saadat

🔰چگونه شب قدر را درک کنیم؟ 🎙حضرت استاد شب زنده دار"دام ظله": 💠از پیامبر (ص) سؤال کردند که ما چگونه شب قدر را درک کنیم؟ #پندهای_سعادت #بیانات #ماه_مبارک_رمضان #درک_لیالی_قدر 🔗@pand_saadat

✅✅✅اثر تازه منتشر شده✅✅✅ 📚 نام کتاب: « اصول فقه امامیه «تخییر»» 🔰تقریرات درس اصول حضرت استاد #شب_زنده_دار«دام ظله» 💠توضیحات: در موارد دوران امر بین محذورین، که جنس تکلیف و اصل الزام معلوم است اما نوع آن مشکوک بوده و ندانیم که آیا الزام در قالب وجوب هست یا در قالب حرمت، وظیفه چیست؟ آیا جانب حرمت مقدم است یا در انتخاب هر کدام از وجوب و حرمت، مخیر هستیم؟ آیا برائت عقلی و شرعی نسبت به هر طرف جاری می شود؟ در کتاب پیش رو، این سوالات به صورت مفصل پاسخ داده شده و مورد بررسی واقع شده است. 🔹فهرست اجمالی کتاب، به شرح زیر می باشد: ✅ دوران امر بین محذورین در توصلیات و در یک رویداد. ✅ بررسی جریان برائت عقلی و شرعی، اصالة الاباحة و استصحاب در مقام. ✅ دوران امر بین محذورین در تعبدیات و در یک رویداد. ✅ دوران امر بین محذورین در رویدادهای متعدد. ✅ تخییر بدوی یا استمراری؟ 📖 تعداد صفحه: 136 #آثار #اصول #اصول_عملیه #تخییر 🔗 @book_feghahat

🔹منَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنهُم مَن قَضىٰ نَحبَهُ وَمِنهُم مَن يَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبديلًا. ┈┈••••✾•🖤🖤🖤•✾•••┈┈• 🔗 @book_feghahat

💠عدم کلیت حمل مطلق بر مقید در صورت تعارض 🔰حضرت #استاد_شب_زنده_دار «دام ظله»: 🔴یکی از مباحث مهم اصولی که در رابطه با جمع عرفی بین روایات مطلق و روایات مقید مطرح می باشد، این است که آیا هر زمانی که روایت مطلق و مقیدی وجود داشت، باید برای رفع تعارض بین آنها، جمع عرفی نمود و روایات مطلق را حمل بر روایات مقید نمود؟ 🟢حق این است که این قاعدهٔ حمل مطلق بر مقید، کلیت ندارد؛ به این بیان که اساساً اطلاقات صادره از معصوم(ع) دو قسم هستند: 1️⃣روایات مطلقی که در مقام #حاجت_سائل بیان شده است به این بیان که سائل به محضر امام(ع) آمده است که سؤال بپرسد و بلافاصله بعد از جواب امام(ع) عمل بکند. برای تقریب به ذهن، استفتائاتی که از مراجع می شود و مستفتی برای عمل، سوال می کند، از این قسم می باشد. 🔺قول صواب و حق این است که در این قِسم، اگر بعد از عمل سائل و یا مدتی بعد از سؤال سائل و جواب امام(ع) به ایشان، روایات مقیدی ذکر شود، آن روایات مقیِّد نیستند، بلکه حمل بر استحباب می شوند و الا اگر حکم واقعی همان بوده است که مضمون روایات خاصه هستند، لازم می آید که شارع تفویت مصلحت از مکلف و سائل کرده باشد؛ زیرا حکم واقعی را به ایشان نفرموده است. 2️⃣روایات مطلقی که در فضای #غیر_حاجت_سائل، وارد شده است؛ حال فرقی ندارد که آن روایات مطلق هم تعلیمی باشند یا اینکه غیر تعلیمی باشند، در این صورت اگر بعد از صدور آنها، روایات خاصه ای صادر شود، در این صورت جمع عرفی بین آنها صورت می گیرد و روایات مطلق حمل بر روایات مقیِّد می شوند. 📚 برگرفته از دروس خارج فقه استاد #شب‌زنده‌دار (1400/08/29) #آثار #فقه #عدم_کلیت_حمل_مطلق_بر_مقید_در_صورت_تعارض 🔗 @book_feghahat

🔰اهمیت و توجه به لحظات آخر ماه مبارک رمضان «اللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَكُنْ غَفَرْتَ لَنَا فِي مَا مَضَى مِنْ شَهر رمضان فَاغْفِرْ لَنَا فِيمَا بَقِيَ مِنْهُ» 💠 حضرت استاد شب زنده دار"دام ظله": روزهای آخر یا ساعات آخرین این ماه شریف را سپری می کنیم و مثل بنده نمی‌دانیم که خدای متعال ما را جزء چه کسانی قرار داده است. اگرچه فضل عمیم و رحمت واسعه‌ی و مغفرت او در این ماه شریف امید فراوان در انسان ایجاد می کند که ان شاءالله جزء مرحومین این ماه قرار داده شده باشد از طرف خدای متعال نه محرومین. علی أی حال این ساعات آخر و این فرصت آخر خیلی خیلی مغتنم هست. به خصوص که امسال اگر سی پُر باشد و جمعه هم از روزهای ماه رمضان شمرده بشود، جمعه‌ی آخر؛ خود جمعه‌ی ماه رمضان به حسب بعض روایات مبارکات، خیلی ارزشمند است. در بعضی روایات وارد شده که جمعه‌ی ماه رمضان فضلش بر سایر جمعه‌های ماه‌های دیگر مثل خود فضل رمضان بر ماه‌های دیگر است. لذا شب جمعه، روز جمعه که معلوم است در اسلام خیلی بافضیلت است، باعظمت است، در هر ماهی، در ماه رمضان خصوصیتش این هست به‌حسب آن روایت از رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم شاید نقل شده که فضل هر جمعه‌ای از ماه رمضان به اندازه خود شهر رمضان، فضل شهر رمضان از سایر است. و در بعض نقل‌ها این هست که «فضل جمعه‌ی رمضان کفضل رسول‌الله صلی‌الله علیه و آله و سلم علی سایرالانبیاء» که نشان می‌دهد خیلی فرصت استثنائی و مغتنمی است فردا، امشب، برای این‌که انسان ان شاءالله بتواند با توجه و استغفار و توبه و تصمیم‌های جدی برای این‌که ان شاءالله دوران عمرش را با تقوا و با فضیلت و با مراعات خدای متعال را و زدودن حبّ دنیا و حبّ جاه و حبّ مقام و و برای امثال طلبه‌ها حبّ شهرت و حبّ فتوا و امثال ذلک که می‌آید. این اموری که هیچ ارزشی واقعاً ندارد. «مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى» مضمون آیات را عرض می‌کنم. ان شاءالله که خدای متعال این توفیق را به همه‌ی ما عنایت بفرماید که از این ماه مبارک روسفید ان شاءالله بیرون بیاییم و تا آخر عمر ان شاءالله این سرمایه را بتوانیم داشته باشیم ان شاءالله. 📆تاریخ : 1402/01/31| درس خارج فقه «بررسی احکام زکات فطره،بر اساس عناوین و روایات ذیل آنها در کتاب وسائل الشیعه» #پندهای_سعادت #بیانات #ماه_مبارک_رمضان #آخرین_ساعات 🆔 @pand_saadat

♻️حضور حضرت آیت الله محمدمهدی شب زنده دار دام ظله در اجتماع بزرگ طلاب و فضلای حوزه علمیه قم در حمایت از اقدام رزمندگان سپاه اسلام در پاسخ به رژیم جنایتکار صهیونیستی. مدرسه مبارکه فیضه @pand_saadat

📚 آثار منتشر شده حضرت استاد #شب_زنده_دار«دام ظله» 📌نام کتاب: «تحدید دائره حجیت خبر واحد» حجیت اخبار مع الواسطه تقریر درس خارج اصول حضرت استاد شب زنده دار«دام ظله» 🔸توضیحات: این کتاب، تقریر درس خارج اصول استاد شب زنده دار «دام ظله» با موضوع تحدید دائره حجیت خبر واحد می باشد که در آن بررسی می شود چه نوع اخباری مشمول ادله حجیت بوده، می توان در فقه به آنها استناد کرد. حجیت اخبار مع الواسطه مهمترین مبحثی است که به همراه ادله موافقان و مخالفان و نقد و ارزیابی آنها، ذیل عنوان مطرح می گردد. #آثار #اصول #حجیت_اخبار_مع_الواسطه #تحدید_دائره_حجیت_خبر_واحد 🔗 @book_feghahat

🔷فهرست اجمالی کتاب به شرح زیر می باشد: ✅ تحدید دایره ی حجیت ✅مباحث مطرح در تحدید دایره ی حجیت ✅بررسی حجیت أخبار مع الواسطه ✅ادله ی قائلین به عدم حجیت أخبار مع الواسطه 🔰وجه اول: اتحاد حکم وموضوع 💠بیان استحاله «در ذیل 4 مقدمه» ✅جواب به اشکال اتحاد حکم و موضوع 1️⃣جعل های متعدده وکاشفیت نوعیه ی أخبار مع الواسطه 2️⃣جواب اول مرحوم آخوند«قضیه ی طبیعیه» 3️⃣جواب دوم مرحوم آخوند«اتحاد مناط در آثار» 4️⃣جواب سوم مرحوم آخوند «اجماع مرکب و اجماع به عدم فصل» 5️⃣جواب شهید صدر و استاد «بازگرداندن أخبار مع الواسطه به بدون واسطه» 6️⃣مرحوم نائینی و غیر ایشان «انحلالی بودن ادله ی حجیت» 7️⃣جواب مرحوم نائینی و مرحوم خویی و صاحب تسدیدالاصول «معنای صحیح حجیت» 🔰وجه دوم: تقدم حکم بر موضوع 💠بیان استحاله 1️⃣تقریب اول دور «در ذیل 4 مقدمه» 2️⃣تقریب دوم دور 3️⃣تقریب دیگری از استحاله به نحو ّ تأخر موضوع از حکم 4️⃣تقریب دیگری از استحاله به نحو موضوع سازی حکم برای خود ✅جواب اول به ‌وجه دوم: جواب نقضی «به 2 نقض» ✅جواب دوم به‌ وجه دوم:جواب حلی«انحلالی بودن دلیل حجیت» ✅تنبيه شهيد صدر بر اشکال دوم به أخبار مع الواسطه: خلط بين مقام ثبوت و اثبات ✅نتیجه گیری ازبحث حجیت أخبار مع الواسطه 📖 تعداد صفحه: 113 #آثار #اصول #حجیت_اخبار_مع_الواسطه #تحدید_دائره_حجیت_خبر_واحد 🔗 @book_feghahat

💠تفاوتهای تنزیل و حکومت 🔰حضرت #استاد_شب_زنده_دار «دام ظله»: ✅دو تفاوت عمده بین تنزیل و حکومت وجود دارد: 1️⃣ عدم اشتراط نظارت در تنزیل: معمول بزرگان می فرمایند: در باب حکومت، دلیل حاکم باید ناظر به دلیل محکوم باشد و در صدد توضیح و بیان جهتی از محکوم مانند موضوع، محمول، نسبت و مانند آن باشد. اما در تنزیل چنین چیزی شرط نیست. 2️⃣عدم اسراء حکم در تنزیل: در باب تنزیل خصوصا مصداق متیقن تنزیل – که واژه «بمنزله» استفاده شده است- بین منزّل و منزّل علیه دوئیت وجود دارد. یعنی منزِّل خود اعتراف می کند که منزَّل غیر از منزَّل علیه است اما در عین حال آن را نازل منزله آن قرار می دهد یعنی می گوید همان حکمی که در منزَّل علیه وجود دارد در منزَّل نیز وجود دارد. علت این است که تنزیل شیئی منزله خودش غلط است همان طور که تشکیل قضیه تنزیل در صورت وحدت منزَّل و منزَّل علیه غلط است، چون در تشکیل قضیه باید موضوع و محمول متفاوت باشند برخلاف باب حکومت. جمله «ولد العالم عالم» به این معناست که ولد عالم مصداق عالم است اگر چه در لب و ثبوت دوئیت دارند و به همین دلیل متکلم ناچار شده توضیح دهد و آنها را متحد بداند. برخلاف باب تنزیل که متکلم اعتراف می کند منزَّل و منزَّل علیه مغایر یکدیگر هستند. بر این مطلب اثر دیگری بار می شود و آن این که در باب حکومت اسراء حکم و تعدد حکم نداریم بلکه همان حکم حاکم در محکوم نیز بار می شود اما در تنزیل دو حکم و دو جعل وجود دارد. حکم منزَّل علیه شامل حکم منزَّل نمی شود. از اول هم در مراد جدی نبوده بلکه بعد از تنزیل شارع یکی را نازل منزله دیگری قرار می دهد. در حالی که در حکومت مراد مولی این است که محکوم از ابتدا حکم حاکم را داشته است. با توجه به بیانات می توان گفت اصلا باب تنزیل ارتباطی به باب حکومت ندارد و حتی در برخی موارد هم با هم تصادق ندارند. بنابراین مواردی را که بزرگان فرموده اند تنزیل اثر حکومت دارد در واقع تنزیل نیست بلکه حکومت تنزیلیه است و گرنه در مورد مثال قدر متیقن تنزیل یعنی «ماء الحمام بمنزله الماء الجاری» هیچ کس قائل به حکومت نشده است. ✅نتیجه این که تنزیل دو قسم است: 1️⃣ تنزیل اثباتی که با واژه «بمنزله» استعمال می شود. این نوع تنزیل هیچ ربطی به باب حکومت ندارد. مرحوم سید نیز که تنزیل را در مقابل حکومت، ورود و تزاحم قرار داده است مثال «التیمم بمنزلة الوضوء» را ذکر کرده است. 2️⃣ تنزیل ثبوتی که به نحو هوهویت است و تنزیل حقیقی نیست بلکه حکومت تنزیلی است. 📚 برگرفته از دروس خارج اصول استاد #شب‌زنده‌دار #آثار #اصول #تفاوتهای_تنزیل_و_حکومت 🔗 @book_feghahat

📚 آثار جدید منتشر شده حضرت استاد #شب_زنده_دار«دام ظله»: 🔻رجال: 📗بررسی کتاب اشعثیات 🔻اصول: 📗اصول عملیه(تخییر) 🔻 اخلاق: 📗آیین علم آموزی 🔸سفارش و تهیه کتاب: می توانید از طریق روشهای زیر کتب را تهیه فرمائید: 👤 هماهنگی از طریق ادمین کانال (جهت ارسال پستی): @mahmodkh1369 📮آدرس: قم ، بلوار سمیه ، خیابان شهیدین، پلاک 14، مدرسه علمیه آل یاسین علیهم السلام، زیر زمین، مرکز پژوهشی ذکر 🔗 @book_feghahat

💠 وقوع راوی در کتاب کامل الزیارت (ابن قولویه) 🔰حضرت #استاد_شب_زنده_دار «دام ظله»: 🔻 در رابطه با کتاب #کامل_الزیارات و مدلول عبارتی که در مقدمه این کتاب آمده، حداقل #پنج_مبنا وجود دارد: 1️⃣ مبنای اول این است که تمام کسانی که در اسناد کامل الزیارات واقع شده اند از ثقات اند که مبنای شیخ #حر_عاملی ره همین است. (وسائل الشیعة، ج30، ص 202) محقق خویی ره نیز تا اواخر عمر شریفش به این مبنا معتقد بود، (معجم رجال، ج1، ص50) ولی بعداً از این مبنا عدول نمود. 2️⃣ مبنای دوم این است که تنها مشایخ بلا واسطه ی ابن قولویه مشمولِ این توثیق هستند. مبنایی که محقق #خویی ره در اواخر عمر به آن عدول نمود، همین مبنا است. (منهاج المصباح (التجارة)، ج 1، ص 461) 3️⃣ مبنای سوم این است که شهادتِ ابن قولویه در مقدمه ی کتابش به این معناست که در هر باب از ابواب این کتاب حداقل یک حدیث صحیح و معتبر وجود دارد. به عبارت دیگر عناوین هر باب در این کتاب که متخذ از احادیث آن باب است، حجت است و از معصوم ع صادر شده است. این مبنا را آیت الله شیخ جواد #تبریزی ره بعد از عدول از مبنای اول اختیار نموده است. (قبسات من علم الرجال، ج 1، ص 91) 4️⃣ مبنای چهارم این است که شهادت ابن قولویه به این معناست که ایشان می گوید: روایات این کتاب را چون در کتب معتبر و مهم محدثان بزرگ و مورد اعتماد ذکر شده است، در این کتاب جمع آوری کرده ام. ظاهرا آیت الله #سیستانی (دام ظله) معتقد به این مبنا هستند. (قاعده لا ضرر و لا ضرار، ص 21 ـ 22) 5️⃣ مبنای پنجم و مورد قبول (استاد #شب_زنده_دار ) این است که ابن قولویه واسطه های بین خودش و منابعی که این روایات را از آن اخذ کرده است توثیق می کند، اما از آن کتابِ منبع به بعد را نه. به عبارت دیگر ابن قولویه می خواهد بگوید: «من شهادت می دهم که از ناحیه ی من تا آن منبع حدیثی، همه ی افراد ثقه هستند، اما از آن منبع تا معصوم (ع) را خودتان بررسی کنید». طبق این مبنا علاوه بر مشایخ بلا واسطه ی ابن قولویه، افراد دیگری که در سند ایشان تا منبع حدیثی قرار گرفته اند نیز توثیق می شوند. گاهی بین ابن قولویه و منبع حدیثی سه نفر واسطه هستند، گاهی دو نفر و گاهی یک نفر. 📚 برگرفته از دروس خارج فقه حضرت استاد #شب‌زنده‌دار (سال 1397) #آثار #رجال #وجوه_عامه #وقوع_راوی_در_کتاب_کامل_الزیارت 🔗 @book_feghahat

📷 | #لوح 🔰خادم اسلام 💠حضرت استاد شب زنده دار"دام ظله": یکی از چهره‌هایی که حقیقتاً خادم اسلام بود مرحوم شهید مطهری رضوان‌الله علیه بود که این سرمایه‌ی بزرگ را افراد نابخرد و کسانی که در فهم اسلام اعوجاج داشتند از این جامعه گرفتند، خدای متعال ان شاء‌الله آن بزرگوار را با اولیائش محشور فرماید. #پندهای_سعادت #دوازدهم_اردیبهشت #شهید_مطهری 🔗 @pand_saadat

✳️ فرمایشات حضرت استاد شب زنده‌دار «دام ظله» به مناسبت شهادت حضرت امام صادق علیه السلام 🟢 حضرت آیت الله شب زنده‌دار«دام ظله» در ابتدای درس خارج فقه (1402/02/25) فرمودند:👇👇👇👇👇👇👇👇

در آستانه شهادت جانسوز مولایمان رئیس مذهب امام به حق ناطق،‌ جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیهما هستیم. این شهادت جانسوز را خدمت حضرت بقیة الله الاعظم ارواحنا فداه و فاطمه معصومه علیها السلام و همه شیعیان و موالیان آن بزرگواران و شما گرامیان تسلیت عرض می‌کنیم و امیدواریم که خدای متعال به ما توفیق خدمت به این بزرگوار را که ناشر احکام و معارف الهیه هستند ان شاء‌الله عنایت بفرماید و شاکر این نعمت قرار بدهد که این توفیق را نصیب فرموده است که در زندگی از کسانی باشیم که با کلمات آن بزرگوار و آباء گرام و ابناء گرامش محشور هستیم، بحث می‌کنیم، استفاده می‌کنیم و ان شاء الله استنابه می‌کنیم. این صلوات خاصه آن بزرگوار را خدمت‌شان تقدیم عرض می‌کنیم. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ خَازِنِ الْعِلْمِ الدَّاعِي إِلَيْكَ بِالْحَقِّ النُّورِ الْمُبِينِ اللَّهُمَّ وَ كَمَا جَعَلْتَهُ مَعْدِنَ كَلَامِكَ وَ وَحْيِكَ وَ خَازِنَ عِلْمِكَ وَ لِسَانَ تَوْحِيدِكَ وَ وَلِيَّ أَمْرِكَ وَ مُسْتَحْفِظَ دِينِكَ فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَصْفِيَائِكَ وَ حُجَجِكَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد. امام صادق سلام الله علیه حسب آنچه که در روضه کافی به دو سند نقل شده است یک رساله و منشور خطاب به شیعیان و موالیان‌شان نوشته‌اند که به حسب آنچه که در آن رساله هست رسم شیعیان این بود که هر روز بعد از نماز صبح این منشور را مرور می‌کردند و در مساجد و مصلاهای خودشان به شکل یک تابلویی آویزان می‌کردند و بعد از فراغ از نماز به آن مراجعه می‌کردند. بسیار رساله مهمی است که در حقیقت حضرت سلام الله علیه راه و روش عبور از مشاکل شیعه که به خصوص در آن زمان‌ها خصوص بسیار بوده است، راهنمایی فرمودند. نکات بسیار مهمی در آن رساله شریفه هست من بسنده می‌کنم به همان جملات اولش که به خصوص برای طلاب مدرسه آن بزرگوار توجه به این نکات خیلی مهم است. «أَنَّهُ كَتَبَ بِهَذِهِ الرِّسَالَةِ إِلَى أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا وَ النَّظَرِ فِيهَا وَ تَعَاهُدِهَا وَ الْعَمَلِ بِهَا..» که حضرت خواستند این مطلب را «فَكَانُوا يَضَعُونَهَا فِي مَسَاجِدِ بُيُوتِهِمْ فَإِذَا فَرَغُوا مِنَ الصَّلَاةِ نَظَرُوا فِيهَا.» بعد بیان حضرت این است: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * أَمَّا بَعْدُ فَاسْأَلُوا رَبَّكُمُ الْعَافِيَةَ»‌ خب انسان همیشه در معرض خطر است، و مهم‌ترین چیز این است که ما از خدای متعال بخواهیم که عافیت به ما عطا کند که در نهایت امر ان شاء‌الله با عافیت از دنیا رخت بربندیم. «وَ عَلَيْكُمْ بِالدَّعَةِ وَ الْوَقَارِ وَ السَّكِينَةِ» از موالیان‌و شیعیان‌ می‌خواهند که شما که در بین مردم زندگی می‌کنید این اموری که شأن شما را پایین می‌آورد، ارزشمندی شما را در چشم‌ها می‌کاهد، این‌ها را کنار بگذارید، و وقار و سکینه و طمأنینه در خودتان را ایجاد کنید. و بعد می‌فرماید «وَ عَلَيْكُمْ بِالْحَيَاءِ وَ التَّنَزُّهِ عَمَّا تَنَزَّهَ عَنْهُ الصَّالِحُونَ قَبْلَكُمْ» بر شما باد که دوری بجویید از آنچه که صالحون قبل شما از آن امور دوری می‌جستند. اموری که با زیّ شیعه بودن و موالی اهل‌ّبیت بودن و طلبه بودن و روحانی بودن و حوزوی بودن نمی‌سازد، حضرت می‌فرمایند که از این‌ها دوری بکنید. بعد «وَ عَلَيْكُمْ بِمُجَامَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ» در آن زمان ها،و در زمانه ما هم که روشن است که اهل باطل خیلی مجامله داریم، حالا واکنش این طرف باید چه جور باشد؟ و چگونه با آن‌ها تعامل کند. حضرت در این جا راهنمایی فرمودند. «وَ عَلَيْكُمْ بِمُجَامَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ تَحَمَّلُوا الضَّيْمَ مِنْهُمْ»‌ بالاخره این آزارها و اذیت‌هایی که از آن‌ها می‌رسد به شما این را باید تحمل بکنید «وَ إِيَّاكُمْ وَ مُمَاظَّتَهُمْ» کاری نکنید که آن‌ها را به سر لجبازی و امثال ذلک در بیاورید «دِينُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ إِذَا أَنْتُمْ جَالَسْتُمُوهُمْ وَ خَالَطْتُمُوهُمْ وَ نَازَعْتُمُوهُمُ الْكَلَامَ» می‌فرماید «فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لَكُمْ مِنْ مُجَالَسَتِهِمْ» شما چاره‌ای ندارید با آن‌ها زندگی می‌کنید. بنابراین می‌فرمایند که همان مراسم و ضوابط تقیه را مراعات کنید. در ادامه می‌فرمایند این دشمنانان این گونه نیست که با شما سازش داشته باشند و اگر مجال پیدا بکنند این‌ها با شما مخاصمه خواهند کرد،‌ یعنی دشمن را کم نگیرید، حواس‌تان باشد که خیال نکنید حالا اگر به ظاهر یک وقتی لبخندی می‌زنند، روی خوشی نشان می‌دهند این واقعیت دارد. من توصیه می‌کنم عزیزان ان شاء‌الله این رساله را که در روضه کافی هست مراجعه بفرمائید. 1402/02/25 #پندهای_سعادت #بیانات #شهادت_حضرت_امام_صادق_علیه_السلام 🆔 @pand_saadat

متن رساله ای که حضرت #استاد_شب_زنده_دار «دام ظله» توصیه به مطالعه آن فرمودند.