🌱 بیست و چهارمین نکوداشت اندیشمند معاصر استاد فقید حاج شیخ علی صفایی حائری (عین صاد). سخنران: استاد فرزانه، حجت الاسلام علی سرلک اکران مستند برای پس از مرگم و رونمایی از چند اثر جدید از دیگر برنامه‌های این مراسم است. 🗓 پنجشنبه ۲۲ تیر ۱۴۰۲ 🕰 ساعت: ۱۷:۰۰ الی ۱۹:۳۰ ⬅️ قم، بلوار امام موسی صدر، میدان نواب صفوی، تالار شهر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. @qomirib

. 🖍 ۵۰میلیون تومان وام بدون بهره و چک و ضامن 💰وام #طرح_همنشین برای هر نفر ۵۰ میلیون بدون ضامن و چک و سفته و بدون سود ⚠️شرایط دریافت وام را در کلیپ ببینید..‌ ╭━═━🍃❀🌸❀🍃━═━╮ @psyhadi ╰━═━🍃❀🌸❀🍃━═━╯

☘ ماجرای آفرینش آدم (ع) و دستور خداوند مبنی بر سجده ملائکه این ماجرا در چندین سوره آمده است؛ در سوره ص چنین می خوانیم: إِذ قَالَ رَبُّكَ لِلمَلَٰٓئِكَةِ: «إِنِّي خَٰلِقُ بَشَرٗا مِّن طِينٖ. ٧١ فَإِذَا سَوَّيتُهُۥ وَ نَفَختُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ». ٧٢ فَسَجَدَ ٱلمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُم أَجمَعُونَ، ٧٣ إِلَّآ إِبۡلِيسَ ٱستَكبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلكَٰفِرِينَ. ٧٤ قَالَ: «يَٰٓإِبلِيسُ! مَا مَنَعَكَ أَن تَسجُدَ لِمَا خَلَقتُ بِيَدَيَّ، أَستَكبَرتَ أَم كُنتَ مِنَ ٱلعَالِينَ؟». ٧٥ قَالَ: «أَنَا خَير منهُ، خَلَقتَنِي مِن نَّارٖ وَ خَلَقتَهُۥ مِن طِينٖ». 💫 نکته اول: بیان منطقی استدلال ابلیس در دو مرحله 🔻 مرحله اول صغرا: ابلیس از ماده آتش و آدم از ماده خاک خلق شده است. کبرا: هر چیزی که از ماده آتش خلق شده باشد، از نظر مبدا وجودی برتر و بهتر از چیزی است که از ماده خاک خلق شده است. نتیجه: ابلیس از نظر مبدا وجودی بهتر و برتر و آدم از نظر مبدا وجودی پست تر است. 🔻 مرحله دوم اگر ابلیس برای آدم سجده کند (همانگونه که خداوند به آن امر می کند) لازم می آید سجده امر برتر و بهتر برای امر پست تر؛ بیان ملازمه در مرحله اول روشن شد. تالی قبیح است و قبح آن واضح است. نتیجه: مقدم نیز قبیح است پس ابلیس برای آدم سجده نمی کند. 💫 نکته دوم: مغاطات گفتار ابلیس 1. در سجده باید سه چیز را از هم تفکیک کرد: سجده برای، سجده بر، سجده به مثال: مسلمانان برای خدا و بر تربت و به کعبه سجده می کنند. در محل بحث: ملائکه برای خدا و بر زمین و به آدم سجده می کنند. ابلیس بین این سه امر تفکیک نکرده است و بین «سجده برای» و «سجده به» خلط کرده است؛ سجده به آدم منافاتی با برتری ابلیس از منظر مبدا وجودی ندارد همچنانکه پیامبر و ائمه (ع) از نظر مبدا وجودی برتر از کعبه هستند اما به سوی کعبه سجده می کنند؛ چون مهم آن است که سجده برای خدا و به دستور خدا باشد. اینکه به سوی چه چیزی سجده می کنیم، براساس دستور خدا تعیین شده و امری فرعی است همچنانکه بر چه چیزی سجده می کنیم نیز براساس دستور خدا و شریعت تعیین شده و امری فرعی است؛ وهابیت نیز در همین باره دچار اشکال و خلط شده است. 2. ابلیس در بهتر دانستن خود نیز دچار مغالطه شده است؛ چون تنها به بخشی از مبدا وجودی آدم و خودش نگاه کرده است در حالیکه آدم از جانب خداوند به مقام «نفخت فیه من روحی» رسیده و دارای روح الهی شده است لذا ملازمه بیان شده در مرحله دوم استدلال ابلیس منطقی نیست. 1402/تیرماه/21؛ ارومیه #منطق #منطق_کاربردی #قرآن

💥زنده نگه داشتن مساجد و هیئات واجب است! مساجد باید جاذبه داشته باشند! متاسفانه مساجد کلا چند دقیقه برای نماز بازند و بعد بسته می‌شوند! نباید اینطور باشد باید رفت و آمد در مسجد دائمی باشد! هیئت هم همینطور است. 🎤 #رهبر معظم انقلاب پ.ن: امام جماعت خرج زندگیش در بیاد و مهارت تبلیغی بلد باشه میتونه مسجد رو فعال کنه، اما وقتی امام جماعت یک سوم خرج زندگیشم از مسجد در نمیاره ، مجبوره بره مسافر کشی ووو اون وقت دیگه اون وقتی که برای مسجد باید بزاره رو نمیتونه بزاره. اینها واضحاته مسئولین حوزوی و فرهنگی مثل سازمان تبلیغات و دفتر تبلیغات ، امور مساجد ، سازمان اوقاف ووو باید بفهمند اینو عکس مربوط به "مسجد روحانی" در تهران 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

⭕️ کفر متحرك به اسلام مى ‏رسد، ولى اسلام راكد، پدر بزرگ كفر است! #عین_صاد: 🔹 هر كدام از ما در جايگاهى نشسته‌ايم و برايمان چه در خانه و اداره و چه در محراب و منبر، اشتغال و فعاليتى است. گاه به آنچه امروز داريم، قانع‌ايم و خيال مى‌كنيم همان نهايت و غايتى است كه مى‌توانيم تأمين كنيم. اين در صورتى است كه به محدوديت در انسان معتقد باشيم و او را در محدوده‏اى متوقف كنيم. 🔸 اما اگر معتقد باشيم، انسان گرچه استعدادهايش محدود است، ولى با تركيب آنها نامحدود و بى‌نهايت مى ‏شود، هيچ گاه جايگاهى را كه داريم نقطه آخر نخواهيم دانست؛ كه حروف الفبا در تركيب با هم بى‌نهايت كلمه و بى‌نهايت جمله به وجود مى‌آورند؛ استعدادهاى انسان هم در تركيب با يكديگر، بى ‏نهايت استعداد مى‌آفرينند. 🔹 آدمى كه به ماهى چند هزار تومان حقوق و يك زن و بچه و برو بيايى و احيانا يك عنوان روشن‏فكرى و چند جلسه سخنرانى قانع است، ديگر چه مى‏ خواهد؟! اگر به اين حد قانع باشد، طبيعى است كه حركتى نكند، طبيعى‏ است كه در ركودش بگندد. اگر به طهارت آب پاك چشمه ‏ها و اشك پاك ابرها هم كه باشد، مى‏ گندد؛ كه گنديدن ضرورت است. 🔸 کفر متحرك به اسلام مى ‏رسد، ولى اسلام راكد، پدر بزرگ كفر است. سلمان‏ ها در حالى كه كافر بودند، #حركتشان آنها را به رسول منتهى كرد و زبيرها در حالى كه با رسول بودند، #ركودشان آنها را به كفر پيوند زد. كفرى كه با حركت ما همراه باشد، وحشتى ندارد. وحشت آنجايى است كه با ركودها پيوند خورده باشيم. 📚 حركت | ص ۱۲ | به مناسبت سالروز درگذشت استاد علی صفایی‌حائری 🎬 @Mostazafin_TV

🌷 قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع 🌺 إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَنَا- وَ اخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَنَا وَ يَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا- وَ يَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا وَ يَبْذُلُونَ أَمْوَالَهُمْ وَ أَنْفُسَهُمْ فِينَا، أُولَئِكَ مِنَّا وَ إِلَيْنَا 🌱 خداى عليم متوجه زمين شد و ما را انتخاب نمود و شيعيانى براى ما برگزيد كه ما را يارى مي كنند. 🌱 در شادی فرح ما شاد و هنگام حزن ما اندوهناک مي‌گردند. 🌱 جان و مال خود را در راه ما مى‏بخشند. 🌱 ايشان از ما مي‌باشند و بسوى ما باز خواهند گشت. 🌿 منبع:  بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏44، ص: 288 #حدیث_روز #عید_غدیر #مهمونی_10کیلومتری

👌 موضوع: باید زاویه نگاهمان را تغییر دهیم! (1) ✅ دین به ما می گوید زاویه نگاه را تغییر دهیم! #داستانک دو برادر بودند كه يكي از آنها معتاد و ديگري مردي متشخص و موفق بود ! براي همه معما بود كه چرا اين دو برادر كه هر دو در يك خانواده و با يك شرایط بزرگ شده اند، سرنوشتي متفاوت داشته اند؟ از برادرِ معتاد، علت را پرسيدند. پاسخ داد: علت اصلي شكست من، پدرم بوده است! او هم يك معتاد بود. خانواده اش را كتك مي زد و زندگي بدي داشت. چه توقعي از من داريد؟ من هم مانند او شده ام. از برادر موفق دليل موفقيتش را پرسيدند. در كمال ناباوري او گفت: علت موفقيت من پدرم است ! من رفتار زشت و ناپسند پدرم با خانواده و زندگي اش را مي ديدم و سعي كردم كه از آن رفتارها درس بگيرم و كارهاي شايسته اي جايگزين آن ها كنم.

#انتقاد #ویراستی #فیلم_سینمایی

🎞 زندگی نامه (استاد علی صفایی حائری) #⃣ #ویدیو #کلیپ 📥: download |▫️@einsad

🔰#امام_هادی علیه‌السلام 🔹مَن تَواضَعَ فِِی الدُّنیا لِاخوانِهِ فَهُوَ عِندَ اللهِ مِنَ الصِّدّیقینَ وَ مِن شیعَةِ عَلِیِّ بنِ أَبِی طالب حَقّاً. 🔸کسی که در معاشرت با برادران دینی خود، تواضع کند، به راستی چنین کسی نزد خدا از صدّیقین و از شیعیان علی بن ابی طالب خواهد بود. 📚احتجاج، ج. ۱، ص. ۴۶۰ ــــــــــــــــــ🌹🌹🌸🌹🌹ــــــــــــــــــ #حدیث_روز #تواضع #شیعه #مؤمن

ویراست استاد فربهی؛ 🔻معنای اولویت اول بودن تبلیغ برای روحانیت ✔️ پایگاه خبری، تحلیلی #صدای_حوزه؛ رسانه آزاد و مستقل طلاب و فضلای حوزه های علمیه 🌐 Voice Of Howzeh 🆔 @sedayehowzeh

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 1: شناخت احکام 💢 بخش 1 👈 دلیل عقلی بر دین الهی 👈 دین واحد یا ادیان؟! 👈 دو بخش دین الهی 👈 فرق اخلاق و احکام #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @Esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 1: شناخت احکام 💢 بخش 2 👈 تفاوت هدایت تکوینی و تشریعی 👈 تعریف حکم شرعی 👈 تقسیم حکم شرعی به امضایی و تاسیسی 👈 تقسیم حکم شرعی به عقلی و نقلی 👈 تقسیم حکم شرعی به وضعی و تکلیفی 👈 تقسیم حکم شرعی به اولی و ثانوی 👈 تقسیم حکم شرعی تکلیفی #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 1: شناخت احکام 💢 بخش 3؛ پاسخ به سوالات 👈 تفاوت اصول و فروع دین 👈 مثال برای حکم تکلیفی و وضعی 👈 در کدام برنامه دینی تقلید صحیح نیست؟ چرا؟ #فقه #صوت 🔰کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#تقریر #تقریرات ❇️ گام‌های سه‌گانه مباحث و معارف و نقش عقل در آن‌ها 👈 گام اول: عقل صراح اگر در محیط کنونی‌مان، مبادی شناختی و ادراکی‌مان را منحصر به مبادی عقلی کنیم یعنی از ادراکات تجربی و شهودی معلوم به علم حضوری دست‌برداریم در این صورت‌مسئله‌ای که به وجود می‌آید این است که عقل از یقینیات و اولیاتش می‌تواند در نظام «کلُّ ما بالعرض لابد بأن ینتهی الی ما بالذات» به‌عنوان رأس المال استفاده و اثبات مطلب نموده و به بالا برود و این سیر به قول مرحوم مطهری در پاورقی بحث ادراکات اعتباری از کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم به این صورت است که با توجه به این مطلب که پدیده‌های واقعی در درون خودشان روابط نفس الامری با یکدیگر دارند، امکان سلوک برهانی برای انسان فراهم است به این شکل که از یک پدیده به پدیده دیگر و هکذا برویم و این سیر تا جایی ادامه پیدا می‌کند که این مبادی بتوانند در فرکانس برهان و یقین به معنای اخص بتوانند قرار بگیرند و آن هنگامی‌که به پایان این ماجرا می‌رسیم، هنوز «هست» های زیادی وجود دارند که نتوانسته‌ایم آن‌ها را اثبات نماییم و این‌چنین نیست که عقل بتواند به همه «هست» ها دست پیداکرده و توان برهان بر آن‌ها داشته باشد بلکه از قاعده و کف هرم هستی، موجودات مادی و متحرکی باقی می‌مانند که قابل اقامه برهان نیستند و از رأس هرم هستی نیز موجودات مجردی که مبادی علمی مسانخ با آن‌ها را نداریم، باقی می‌مانند و توان اقامه بر آن‌ها را نداریم. 👈 گام دوم: عقل مضاف به این نقطه از بحث که می‌رسیم کار فلسفه مشاء مصطلح به پایان می‌رسد و گام دومی به وجود می‌رسد به نام عرفان یا اشراق یا حکمت متعالیه - بر اساس اختلاف تدریجی که در سیر صعودی داشته‌اند- که مدعی است اگر بتوانیم از رهاورد شهود یا نقل یک مجهول تصدیقی یا یک معلوم تصدیقی که به‌صورت تصوری مجهول است ، به دست آوریم، عقل پس از خروج از جهل محض و به دست آوردن بعض معلومات تصوری و تصدیقی، می‌تواند نسبت به این مطالب اقامه برهان نموده و یا اینکه حد و ماهیت آن‌ها را اکتشاف نماید و رأس المال خود را افزایش دهد و در همین گام دستاوردهایی از منابع غیر عقلی و غیر برهانی همانند شهود عرفا و نقل به‌عنوان مسئله اخذ نموده و در محکمه عقل با زبان برهان و حد تبیین می‌کنیم. 👈 گام سوم: وحی و شهود در گام اول از یقین به معنای اخص تا پایان یقین به معنای اخص به چینش مباحث می‌پردازیم و درعین‌حال عقل خودش، خودش را تأمین کرده و به زایش یا سؤال دیگری نیاز ندارد. در گام دوم از صراحت و خلوص عقل کاسته می‌شود و لذا باید مسئله را از منبع دیگری اخذ نماید؛ عرفا و فلاسفه از حکمت متعالیه و اشراق و محققین از فلسفه مشاء معتقدند که عقل چنین توانایی را دارد. در گام سوم عقل مسئله را از منبع دیگری اخذ می‌کند ولی توانایی اقامه برهان بر آن مسئله را ندارد چه اینکه مبادی مسانخ وجود ندارد و لذا در این گام عقل به‌صورت کامل، عقیم اما منطق وحی و شهود حاکم است و شهود به دلیل عدم عصمت، قابل احتجاج نیست برخلاف وحی. علت اینکه امثال مرحوم امام و علامه طباطبایی معتقد بودند که طلبه هم به فلسفه و هم به اصول نیاز دارد، همین مطلب است چه اینکه منطقه‌ای از مفاهیم و معارف وجود دارد که نه عقل صراح و نه عقل مضاف در آن منطق کارایی ندارند و تنها با کاربست زبان وحی (علم اصول) می‌توان از نقل بهره خاص برد. حیطه گام‌های سه‌گانه 💢 مباحث و معارف را بر اساس گام‌های سه‌گانه پیشین به سه بخش می‌توان تقسیم نمود: - بخش اول: از ابتدای فلسفه تا انتهای امور عامه و در خداشناسی و کلیات عوالم وجود و بخشی از مباحث نفس با عقل برهانی به‌پیش می‌رویم. - بخش دوم: در بخشی از مباحث مبدأ و معاد (عوالم وجود) و بخشی از مباحث نفس با عقل مضاف به‌پیش می‌رویم. - بخش سوم: بخش گسترده‌ای از معارف ماوراء همانند توحید و معاد بیان‌شده در آیات قرآن کریم و کتب روایی همانند «بحارالانوار» نیز بر اساس نقل معارفی فهمیده می‌شوند. 💢 جایگاه امور عامه بعد از پایان بحث امور عامه به مباحث خداشناسی و جهان‌شناسی و انسان‌شناسی ورود پیدا می‌کنیم و بدون بحث از امور عامه، ورود در امور عامه باعث دور شدن از واقعیت می‌شود چه اینکه مبادی تصدیقی این مباحث تنها در امور عامه تبیین می‌شود. ❇️ فصل پنجم خلاصه فصل چهارم مرحوم بوعلی در فصل سابق در دفع اشکال فرمودند از اثر یعنی فعل به مؤثر یعنی نفس رسید چه اینکه به دنبال مشارالیه «أنا» [که مدرک حضوری محسوب می‌شود] هستیم و هر آن چیزی که از طریق اثر به آن می‌رسیم معنای کلی خواهد بود چه اینکه اثر و فعل دو حالت دارد: - اثر «من» است در این صورت مضاف‌الیه اثر «من» یعنی خود «من» یا هم‌رتبه و یا سابق است. - مطلق اثر است در این صورت، مطلق مؤثر اثبات خواهد شد.

💢 تفاوت فضای فصول چهارگانه سابق با فصول آتی در فصول چهارگانه سابق توانستیم به یک مدرک حضوری برسیم و از این فصل پنجم به بعد، وارد فضای علم حصولی شده و موجودی به نام نفس اثبات می‌کنیم و لذا در این فصول از آثار سیر می‌شود بدون اینکه با توجه به اشکال دفع شده در فصل چهارم، اشکال شود که شما فرمودید نمی‌توان از آثار برای اثبات نفس استفاده نمود؟! چه اینکه در این فصول به دنبال اثبات موجودی به نام نفس هستیم آن چنانکه در مباحث مقولات عشر بحث می‌شود. 💢 جایگاه بحث مقولات عشر ازآنجایی‌که در منطق فلسفه صدرایی، شروع توصیف خارج از اصالت وجود است لذا جایگاه بحث مقولات عشر چندان روشن نیست چنانچه حضرت استاد مصباح یزدی بحث مقولات عشر را از رسوبات اصالت ماهیت می‌داند و حضرت استاد جوادی آملی چنین مباحثی را در فضای بیان دقیق ارزیابی می‌کنند در فضای بیان ادقّ ولی از طرف دیگر مرحوم علامه طباطبایی با پذیرش تخصص نوع سوم در احکام وجود و تشکیک همه این مباحث را به‌صورت برهانی تبیین می‌کنند و هیچ‌یک را دقیق و یا تسامحی و از رسوبات اصالت ماهیت نمی‌دانند ولی به‌هرحال بر اساس مبنای اصالت وجود با دغدغه‌ی توضیح این‌چنین مباحثی مواجه هستیم که در آن موجودشناسی ما باید با زبان دیگری اتفاق می‌افتد. اما در فلسفه مشاء با توجه به مطرح نبودن سؤال اصالت وجود، موجود شناسی از مقولات عشر شروع می‌شود یعنی هدف فلسفه مبنی بر تمییز واقعیت از غیر واقعیت و آدرس‌دهی واقعیت، با بحث از مقولات عشر محقق می‌شود و به‌عبارت‌دیگر موجود شناسی یعنی ماهیت شناسی و مقولات عشر و از طرف دیگر هیچ رادعی نسبت به این‌چنین بحثی وجود ندارد برخلاف فلسفه صدرایی که اولاً باید تکلیف بحث اصالت وجود مطرح شود تا بعداً بتوان از سایر مباحث بحث نمود. و بر همین اساس می‌توان گفت ادبیات مقولات عشر همان ادبیاتی که فلسفه مشاء به‌وسیله آن واقعیات عالم را توضیح می‌دهد و لذا اگر کسی با ادبیات مقولات عشر و احکام ماهیت آشنا نباشد توان بهره‌برداری از کتب مشاء را نخواهد داشت. 💢 مقایسه مباحث مربوط به مادیات و مجردات در فلسفه اکثر تحلیل صورت گرفته در بحث مقولات عشر مربوط به امور مادی است چه اینکه مبدا ادراکی و برهانی بصورت تعینی نسبت به عالم ماوراء بسیار اندک است و از مباحث مقولات عشر تنها بحث عقول و نفس مربوط به ماورا است و سایر مقولات عشر مربوط به عالم ماده است و برهمین اساس گفته می شود که تعداد مقولات عشر استقرایی است هر چند با برهان اثبات می شوند اما باید پذیرفت که حجم وسیعی از اطلاعات ما مربوط به عالم ماده است و تنها از کلیات عالم ماوراء اطلاع داریم. 💢 نگاه عمومی به متن عالم ماده بحث کلیات خمس در علم منطق از بحث مقولات عشر وام می گیرد و مقولات عشر نیز مفهوم نخواهند بود مگر با حرکت؛ چه اینکه در خارج با پدیده ی «شدن» و «حرکت» و «موجود مادی» و «استعداد» و «امکان استعدادی» مواجه هستیم و «ماده» ظرف حرکت و آبستن «سیلان» و« تدریج» و «شدن» است و اگر حرکت و تدریج در موجود مادی مورد دقت قرار نگیرد هیچ فهمی از ماهیت و مقولات و تحلیل های واقعیت شناسانه پدیده های خارجی نخواهیم داشت. در تحلیل عالم مادی از «استعداد» به مفاهیم جنسی و از «فعلیت و منشا اثر» به مفاهیم صور نوعیه و فصول می رسیم و به عبارت دیگر با توجه به اینکه در خارج دو عنصر «شدن» و «فعلیت» بصورت هم آغوش هستند از یک ضلع آن مفاهیم جنسی و مادی و از ضلع دیگر مفاهیم فصلی و صوری را به دست می آوریم. بخشی از #تقریرات درس شرح اشارات؛ نمط 3 ؛ #استاد_علی_فرحانی #فلسفه #حکمت_مشا #فلسفه_اسلامی

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 2: اجتهاد 💢 بخش 1 👈 ضرورت اجتهاد 👈 فلسفه تقلید 👈 علم اجمالی در تقلید چیست؟ 👈 سه معنای اجتهاد 👈 علوم شش گانه در اجتهاد 👈 تفاوت صرف با لغت 👈 حکم شرعی اجتهاد 👈 تفاوت واجب عینی با کفایی #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 2: اجتهاد 💢 بخش 2 👈 تفاوت دلیل و منبع فقهی 👈 آیات الاحکام و آیات غیر احکام 👈 دو تعریف برای سنت 👈 مجمل بودن فعل معصوم 👈 نحوه دلیلیت تقریر معصوم 👈 دو قسم اجماع 👈 ویژگی حکم عقل #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 2: اجتهاد 💢 بخش 3؛ پاسخ به سوالات 👈 تفاوت علم فقه با اصول فقه 👈 تفاوت علم رجال با علم درایه 👈 منابع فقه 👈 توضیح تقریر معصوم #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 3: تقلید 💢 بخش 1 👈 دو طریق علم به احکام شرعی 👈 دایره تقلید 👈 دو طرف در تقلید 👈 شرایط مرجع تقلید 👈 سه شیوه تشخیص مجتهد و اعلم 👈 سه تعریف برای عدالت 👈 تعریف اعلم و اختلافی بودن اعلمیت 👈 دو قسم تقلید 👈 چهار نظریه درباره تقلید استمراری 👈 شرط مهم تقلید استمراری #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 2: اجتهاد 💢 بخش 2 👈 وجوب تفحص در تشخیص مجتهد اعلم 👈 تخییر بدوی و استمراری 👈 تخییر بدوی در تقلید از دو مجتهد مساوی 👈 روش تقلید از اعلم متجزی 👈 عدول از اعلم به غیر اعلم و برعکس 👈 عدول از مساوی به مساوی 👈 تقلید از مجتهدی که شرایط را از دست داده یا معلوم شده شرایط را نداشته 👈 عدول از زنده به مرده یا بالعکس 👈 چهار روش تعلم فتوای مجتهد 👈 دایره وجوب تقلید 👈 تعارض دو نقل فتوا 👈 تعارض نقل با رساله‌ 👈 اشتباه در نقل #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane

#درسگفتار آموزش فقه #استاد_فلاح_زاده 🔻 درس 3: تقلید 💢 بخش 3؛ پاسخ به سوالات 👈 شرط صحت تقلید از میت 👈 معرفی چند نفر از طرف اهل خبره به عنوان مرجع تقلید 👈 تبعيض در تقلید 👈 موارد وجوب عدول از مجتهد #فقه #صوت 🔰 کانال مکتب خانه 🆔 @esra_rasane