💠چرا من پيغمبر نشدم؟ 🔸پاسخ بر مشرب فلاسفه： الذاتي لا يعلل؛ذات و ذاتيات مجعول نيستند لذا خدا ذاتيات را جعل نميکند بلکه نور وجود آنچه هست را روشن ميکند. 🔸پاسخي بر مبناي حکمت متعاليه و عرفان： وجود متشخص است و هر شيي آنچه در صقع ذاتش دارد را طبق حرکت حبي از اجمال به تفصيل ميرساند پس طبق اين مبنا خداوند شمر را ايجاد نکرد بلکه آشکارش کرد و او شمر را شمر قرار نداد بلکه او شمر را ظاهر کرد لذا در روايت صحيح وارد است که((الشقي شقي و هو في بطن امه و السعيد سعيد و هو في بطن امه)).به بيان ديگر خداوند فياض علي الاطلاق است و طبق لسان استعداد هر شي که همان عين ثابت شي در فيض اقدس است او را به کمال مقتضي اش و خواسته ي لسان استعدادش ميرساند که اين فحواي قاعده ي عرفاني تطابق نهايات بر بدايات است به اين بيان که سير هر شيي بجهت توقيفيت اسماء(به اصطلاح علم عرفان)از عين ثابتش عدول و تجاوز نميکند و خداوند هر شي را به کمال نهفته در ذات و عين ثابتش ميرساند لذا ابتداي سير نزول عين انتهاي سير صعود شخص خواهد بود البته تفاوت بين اين دو منزل در اجمال و تفصيل است و عذاب ميشود عين رحمت به اين معنا که عدم وصول شي به کمال مطلوب ذاتي اش با عذابش مرتفع ميشود پس عذاب عين رحمت است(اما ماهيت عذاب بحث ديگري دارد). 🔸قد يقال： ما سوال از چگونگي حيثيت تمايز نکرديم بلکه سوال از چرايي کرديم و سوال ناظر به علت تمايز بود نه تحليل چگونگي آن.به بيان ديگر：از اين تمايز بوي جبر ميآيد نه اختيار!لذا گر مي نخورم علم خدا جهل بوَد! 🔸پاسخ نهايي： فيض حق علي الاطلاق ميباشد و حق دائم الفضل علي البريه و رب المشارق است بالاصاله و بالعرض رب المغارب است،به اين بيان که اشخاص با حسن اختيار و سوء اختيار بر فيض مطلق حق قيد ميزنند و يکي ميشود رسول اللّه(ص) و ديگري خود را ابوجهل ميکند.به بيان ديگر لسان استعداد عين ثابث هر شخص که از آن تعديل و تجاوز ممتنع است سبق زماني ندارد که شبهه ي جبر پيش آيد بلکه سبق بالرتبه دارد لذا اکنون هم فياض علي الاطلاق،بر اعيان ثابته به فيض مطلق تجلي ميکند و هنوز نداي هل من ناصرٍ ينصرني از امام حسين(ع)طنين انداز در عالم است اما تنها برخي بالاختيار به آن لبيک ميگويند و به اين ترتيب در هر آن و لحظه اعيان با حسن اختيار و سوء اختيارشان به فيض علي الاطلاق حق قيد ميزنند. #طرح_درس #جبر_اختيار #جبر #اختيار #سرّ_القدر #عرفان #فلسفه 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠علت دعوت انبياء و ارسال رسل： 🔹با توجه به نکته ي موجود در سياهه ي سابق اشاره به علت دعوت انبياء با توجه به سرّالقدر و حُکم بي تغيير((السّعيد سّعيد في بطن امّه و الشقيّ شقيّ في بطن امّه)) و تشخّص وجود و اقتضائات اعيان ثابته، استطرادا خالي از لطف نيست. 🔸اشکال： در فرض ثابت بودن اقتضائات اعيان ثابته و غير قابل تغيير بودنشان دعوت انبياء را هيچ سود و فايده اي نخواهد بود چه اينکه هر فرد، طبق عين ثابتش عمل خواهد کرد و عمل اشقيا در فرض دعوت انبياء، به حکم بي تغيير بودن اقتضائات اعيان ثابته هيچ تغييري نخواهد کرد! 🔹پاسخ： غرض از دعوت انبياء رساندن هر فرد به کمال مطلوبش طبق عين ثابتش است. لذا انبياء طبق اقتضاي عين ثابتشان دعوت به حق ميکنند و اين دعوت موجب ايصال سعدا و اشقيا به کمال مطلوبشان هست. که با اتمام حجت، سعيد به سعادت و شقي به شقاوت ميرسد. همچنين دعوت به حق موجب امتياز بين سعيد و شقي ميشود. #طرح_درس #دعوت_انبياء #سعيد #شقي #عين_ثابت #نفس_الامر #تشخص_وجود #سرّ_القدر 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠استحاله مجعوليت اعيان ثابته(حقايق علميه/قوابل اقدسيه)： 1⃣اگر اعيان ثابته مجعول باشند حادثند و لذا حق ميشود ظرف براي حوادث. 2⃣اگر مجعول باشند بايد موجود بوده باشند که اين مستلزم ثبوتشان خارج از ذات عالِم(حق) است در حاليکه لاثبوت لها إلا في نفس العالِمُ بها. 🔹لذا حق در ايجاد اشياء تابع نفس الامر اشياء است و اين به معناي تبعيت مذموم نيست. کأنه طبيبي است که طبق حال بيمار به او نسخه ميدهد. پس به تعبيري تابعيت، عمل حکيمانه ي حق بر اساس قابليتها و قوابل است. 🔹از آنچه گفته شد روايات مربوط به طينت فهم ميشود که چرا خداوند(بر اساس احاديث طينت)پيامبران را از طينت عليين و کافران را از طينت سجّين و گنه کاران را ممزوج آفريد. #طرح_درس #سرّ_القدر #نفس_الامر #سرّ_سرّ_القدر #جعل #اعيان_ثابته #طينت #عرفان 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat