❇️ رئیس شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی انتخاب شد ◻️ مولوی اسحاق مدنی به عنوان رئیس شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی انتخاب شد. ◻️مولوی اسحاق مدنی جانشین حجت الاسلام و المسلمین قاضی عسکر شد که چندی قبل با حکم مقام معظم رهبری (مدظله العالی) تولیت آستان مقدس حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام را بر عهده گرفت. https://hawzahnews.com/xbNrq @HawzahNews| حوزه‌نیوز

هر کس به تماشایی رفتند به صحرایی ما را که تو منظوری خاطر نرود جایی یا چشم نمی‌بیند یا راه نمی‌داند هر کاو به وجود خود دارد ز تو پروایی https://eitaa.com/jorenab

#امامت_یک تعریف امامت   1-لغوی  هر چیزی و هر کسی که به او اقتدا شود امام گویند و جمع آن ائمه است خواه حق باشد خواه باطل     2-اصطلاحی شیعه: امامت  استمرار وظایف رسالت است نه خود رسالت ، (با رحلت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم نبوت و پیامبری ختم شد)، روشن است رسیدن به چنین مقامی نیازمند صلاحیت های بالایی است که تنها تحت عنایت ویژه ی الهی ممکن است به دست آید. اهل سنت:  امامت را به عنوان رئیس دولت نگاه می کنند که مردم یا نمایندگان مردم، آن‌ها را انتخاب می‌کنند در چنین حاکمی تنها برخی از صفات لازم است ( بلوغ، عقل، شناخت دین و اموری از این قبیل) وظیفه  نبی: اخذ وحی و حفظ وحی  این دو فقط مختص نبی است   ابلاغ وحی شیعه معتقد است که امام مانند نبی ابلاغ وحی راانجام می دهد وظیفه  امام: تبیین وحی و تفسیر وحی و  اجرای وحی اختلاف مبنایی شیعه و سنی 1-علم کلام از ذات و افعال الهی بحث میکند، اما علم فقه درباره افعال مکلف بحث می کند 2- اگر امامت را از افعال الهی ، وامامت را استمرار نبوت دانستیم از مباحث کلامی خواهد شد لذا جزء اعتقادات محسوب می شود در این صورت تحت افعال الهی بحث می‌شود و اگر امامت را صرف ریاست بر مردم دانستیم تعیین آن از افعال مکلف به حساب آمده  از مباحث فقهی خواهد شد. - معیار اصلی وفرعی  بودن امامت چیست؟  اگر امامت را فعل الهی و استمرار نبوت دانستیم از مباحث کلامی و جزء اصول دین می شود و اگر امامت را        فعل مکلف وصرف ریاست بر مردم دانستیم از مباحث فقهی ومساله فرعی خواهد بود چرائی ضرورت بحث از امامت از آنجا که دین پیامبر اکرم( صلی الله علیه وآله وسلم) برای همیشه وتا قیامت ادامه دارد سوال این است  برای اخذ دین حقیقی به چه کسی باید رجوع نمود؟ فرق امامت و خلافت   طبق  بیان مرحوم  طبرسی امام و خلیفه به یک معنا است و فقط از نظر لغوی اختلاف دارند یعنی خلیفه به کسی گفته می شود که جانشین فرد دیگری است و امام به کسی گفته میشود که به او اقتدا می کنند نظریه اهل سنت درباره خلافت     1-از نظر اهل سنت خلافت یعنی حکومت و خلیفه یعنی کسی که زعامت حکومت را بر عهده دارد و قوام خلافت بر داشتن قدرت و سلطه سیاسی استواراست.  2-از آنجایی که خلیفه به حاکم سیاسی اطلاق می‌شود پس زمانی که اجتماع باشد خلیفه معنی دارد و بدون جامعه و حکومت خلافت بی معنا است  3-از آنجا که معیار بودن خلیفه، حاکمیت در اجتماع است چگونه به دست آوردن آن مهم نیست لذا اگر کسی به زور و قهر حکومت را به دست آورد، خلیفه محسوب می‌شود   4-کسی که خلیفه می شود جانشین نبی در مسائل دینی و دنیوی می گردد پس باید توسط همگان مورد احترام قرار گیرد حتی اگر ظالم و فاسق باشد و افرادی مانند مارودی معتقدند غاصب اگر طبق دین عمل کند واجب الاتباع است لذا می گویند اگر قاضی فاسق باشد عزل میشود ولی امام فاسق باشد عزل نمی شود.   5-اساس خلافت بنابر نظریه اهل سنت شورای اهل حل و عقد و اجماع صحابه است. چون معتقد هستند که اصحاب رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم خطا نمی کنند بنابراین وقتی در سقیفه، اجماع کردند و کسی را به عنوان خلیفه برگزیدند، بر همه لازم است که از او تبعیت کنند   6-در نظر بعضی از اهل سنت نظیر باقلانی، عدالت در خلیفه شرط نیست و خلیفه می تواند مفضول باشد و ابن  ابی الحدید  می گوید الحمد الله الذی قدم المفضول علی الافضل   7-عمده تلاش اهل سنت، تطبیق نظریه خلافت بر حاکمان  مختلفی که سر کار می آمدند است لذا گروهی از آنها از حاکمانی مانند عباسیان دفاع می‌کردند مانند مارودی از علمای قرن پنجم در دفاع از عباسیان  کتاب مستقلی نوشت. اما عده ای آنها را باطل می دانستند.   8- از نظر مارودی، خلافت، عقد قرارداد بین حاکم و مردم است   9-گروهی از اهل سنت مانند غزالی حتی اجتهاد را برای امام شرط نمی‌دانند و معتقد است که خلیفه توسط شخصی که قدرت را در دست دارد انتخاب می شود   10-معتقدند اگر زمانی امام وجود نداشت و فردی که واجد شرایط نیست اما از راه قدرت نظامی بدون اخذ بیعتی یا تعیین از طرف حاکم قبلی به حکومت رسید باید از او اطاعت کرد و اگر کسی او را به قهر مغلوب کرد از فرد غالب باید اطاعت نمود شیخ انصاری: اجماع ریشه اهل سنت است و اهل سنت ریشه اجماع می باشند (هو اصل لهم وهم اصل له) : خلاصه نظریه اهل سنت در باب خلافت  الف. امر خلافت از فروع دین است. ب.خلیفه توسط مردم انتخاب می‌شود  ج. خلافت به وسیله اجماع و شورای اهل حل و عقد منعقد می‌گرددد. هر کس حکومت بر عهده داشت حتی اگر با قهر و زور آن را به دست آورده باشد باید از او اطاعت کرد https://eitaa.com/jorenab

@MohammadGelayeri2 لینک کانال درسهای حوزه به همراه درسنامه و توضیحات ضروری محمد گلایری

#نهج_البلاغه_یک بحث یقظه و بیداری یکی از مباحث بسیار مهم و حیاتی در مساله سیر و سلوک است مراد از یقظه در اینجا بیداری در مقابل غفلت است نه در مقابل خواب یعنی انسان باید متوجه باشد این راه رفتنی است و تمام تلاش خویش را بکند برای رسیدن به مقصدی که خداوند برای انسان در نظر گرفته است حضرت علی علیه السلام در نامه سی و یکم نهج البلاغه این مطلب مهم و اساسی را با بیانی روان و قابل فهم ترسیم میکند اینکه آنچه در اختیار انسان است اعم از آنچه مریوط به شخص باشد یا امور مرتبط به انسان ماندنی نیست لذا باید زیرک بود تا هنگامی که این امور در اختیار انسان است از آنها به بهترین شکل استفاده نمود 1.«مِنَ‏ الْوَالِدِ الْفَانِ‏» از پدری که فناپذیر است. از منظر قرآن کریم همه¬ی انسان¬ها مرحله¬ی نشاط وشادابی جوانی را پشت سر گذاشته وازاین عالم رخت برمی‌بندند؛«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیّتُون.‏» ویاد¬آوری این مطلب از یک طرف به فرزندتوجّه می‌دهد پدری که به¬سوی فنا ونیستی می‌رود، راه بازگشت ندارد واین راه یک¬سویه است واز سوی دیگر اورا گوشزد می¬کند، او نیز همین راه را خواهد پیمود، راهی که به تعبیر قرآن کریم حتّی پیامبران الهی آنرا پیمودند. 2.«الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ» همان¬طورکه یک مبارز وقتی از حریف خویش شکست می¬خوردبه شکست خویش وقدرت حریف اعتراف می‌کند. کسی که بر اثر گردش شب وروز دچار پیری وفرتوتی شده است به قدرت آن اعتراف می‌کند؛ زیرا بر اثر مرور زمان اعضاء وجوارح، مضمحل شده و رو به ضعف می‌رود وجسم نحیف، خود بالاترین فریاد بر شکست دربرابر هجوم زمان است. 3.الْمُدْبِرِ الْعُمُرِ» عمر- به ضمّ عین و سکون میم- و عمر- به ضمّ عین و میم- به یک معنی است. همان¬گونه که در قرآن کریم از عمر- به سکون میم- به عمر- به ضم میم- تعبیر شده است؛«مِنْکمْ مَنْ یرَدُّإِلی‏ أَرْذَلِ الْعُمُر» مُدْبِر به معنای پشت¬کننده است؛ یعنی، ازآنجا که عمرشریف آن حضرت از شصت گذشت؛ پس به دنیا وزندگی این دنیایی پشت کرده ورو به آخرت نهاده است. 4.«الْمُسْتَسْلِمِ لِلدَّهْرِ» کسی که تسلیم گرفتاری¬ها وضعف¬ها وپیری و مریضی روزگار گردید گرچه «الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ» به همین معنی اشاره دارد، امّا تسلیم شدن در برابر روزگار از آن بلیغ‌تر است؛ زیرا به معنای عدم امکان فرار انسان از گرفتاری¬ها ومشقات دنیاست. 5.«الذَّامِّ لِلدُّنْیا» کسی که نسبت به دنیا بدبین است وآنرا مذمّت می‌کند،دنیا گاهی بر آنچه در این عالم است ومخلوق الهی است اطلاق می‌شود، در این صورت به عنوان نعمت الهی امری ارزشمند است و گاهی به معنای وابسته-شدن به آن و فریفته¬شدن به ظواهرآن است که مذموم است.مراد حضرت شاید به همین معنای اخیر برگردد و یا به¬خاطر کهولت سن، امکان بهره¬وری ازاین دنیا نیست؛گرچه حضرت پیوسته از دنیا گریزان بود. #نهج_البلاغه https://eitaa.com/jorenab

اللَّهُمَّ وَ أَیُّمَا عَبْدٍ مِنْ عِبَادِکَ أَوْ أَمَةٍ مِنْ إِمَائِکَ کَانَتْ لَهُ قِبَلِی مَظْلِمَةٌ ظَلَمْتُهُ بِهَا فِی مَالِهِ أَوْ سَمْعِهِ أَوْ بَصَرِهِ أَوْ قُوَّتِهِ وَ لَا أَسْتَطِیعُ رَدَّهَا عَلَیْهِ وَ لَا تَحِلَّتَهَا مِنْهُ فَأَسْأَلُکَ اللَّهُمَّ أَنْ تُرْضِیَهُ عَنِّی بِمَا شِئْتَ ثُمَّ تَهَبَ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً یَا وَهَّابَ الْعَطَایَا وَ الْخَیْرِ اللَّهُمَّ وَ لَا تُخْرِجْنِی مِنَ الدُّنْیَا وَ لِأَحَدٍ فِی رَقَبَتِی تَبِعَةٌ وَ لَا ذَنْبٌ إِلَّا وَ قَدْ غَفَرْتَ ذَلِکَ لِی بِکَرَمِکَ وَ رَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِین (بحارالانوارج۹۵ص۳۳۱) @jorenab

سَوَّدْتُ صحیفهَ أعمالى * و وکلتُ الأمر إلى حیدر نامه اعمالم را سیاه کردم اما کارم را به حید سپردم هو کهفى مِن نُوَبِ الدّنیا * و شفیِعى فى یوم المحشَر او در بلاهای دنیا پناه من و در اخرت شفاعت کننده من است قد تمّت لى بِولایتِهِ * نِعَمٌ جَمّت عن أن تُشکَر با ولایت او انقدر نعمت به من ارزانی شد که خارج از شکر من است لأُصیبُ بها الحظَّ الأوفى * و أُخَصَّصُ بالسَّهمِ الأوفر از نعمت‌های ولایی او به من سهمی فراوانی برسد بالحفظ من النّار الکبرى * و الأمنِ من الفزع الأکبر که مرا از آتش دوزخ حفظ خواهد کرد و همینطور در دوری از فَزَع اکبر هل یَمْنَعُنى و هو السّاقى * أن أشرب من حوض الکوثر؟ آیا مرا از نوشیدن آب کوثر منع می کند در حالی او او ساقی کوثر است أم یطرُدُنى عن مائدهٍ * وُضِعت للقانع و المُعْتَر؟ آیا مرا از سفره احسانش منع می کند در حالی که برای فقیر و غنی گسترده شده است https://eitaa.com/jorenab

پذیرش عذرخواهی ای #علی ! اگر کسی  عذر خواهی عذر خواهی را نپذیرد به شفاعت  ما نمی رسد چه عذر خواهی صادقانه باشد یا نباشد يَا عَلِيُّ‌ مَنْ‌ لَمْ‌ يَقْبَلِ‌ الْعُذْرَ مِنْ‌ مُتَنَصِّلٍ‌ صَادِقاً كَانَ‌ أَوْ كَاذِباً لَمْ‌ يَنَلْ‌ شَفَاعَتِي طبرسی ، مکارم الاخلاق ، وصیت حضرت  نبي اکرم  ص به حضرت امير ع ص ۴۳۳ https://eitaa.com/MohammadGelayeri