🔆گزیده جلسه سی ام حضور قلب در نماز #محسن_قنبریان #کتاب_در_محضر_روح_الله ✅غایت همه حرکت ها در حرکت های معنوی انسان رسیدن به توحید است. توحید ناب یعنی اینکه انسان اول بفهمد و بعد بیابد که هیچ چیز بجز الله نیست. 🔸1-از زمین(از خاک) بلند می شویم، با مدد الله(قیام). 🔸2-وتسبیح وتحمید وتعظیم همه برای خداست، عظمتش همه جا را فرا گرفته و جایی برای غیر نگذاشته. همه علم و محبت و..کمر منیت را شکسته(رکوع) 🔸3-توحید ذاتی: سجود : چیزی بجز الله نیست اول بفهمد و بعد بیابد. پیشانی= شریف ترین عضو انسان سر رییس بدن است زیرا بیشترین میزان حضور روح در آنجاست. خاک= پست ترین مرتبه آفرینش سجده: قرار دادن شریف ترین عضو بر پست ترین مرتبه یعنی من هیچم و همه تویی 🔺امیرالمؤمنین فرموده دونوع سجده هست 1-جسمانی: که اعضا را بر خاک می گذاریم 2-نفسانی: که روح نیز باید به سجده بیفتد و از هر چیز فانی حتی خودش بریده شده و هیچ بجز خدا نباشد. 🔷فلسفه آمدن انسان به دنیا و خوردن و خوابیدن و... اینست که انسان بفهمد هیچ فعلی، هیچ صفتی واصلا هیچ چیزی بجزاونیست، لااله الاالله . وهرکس به اندازه رسیدن و یافتنش آدم شده و قرب پیدا کرده و هر کس نرسیده مکافاتها بر سر راه دارد. 🔅نماز : رفتن با محبت است 🔅بی نمازی : رفتن با عقوبت و پس گردنی است. پس : 👈چه بهتر که خودمان کم کم و ذره ذره با محبت برویم پنجاه سال شصت سال فرصت داریم تمرین کنیم، از ما یک نماز، نه، یک سجده، نه، یک لا اله الا الله خواسته شده .👉 🔺امام صادق(ع) فرموده: زیان نبیند کسی که حقیقت سجده را انجام دهد ولو یک مرتبه در عمر، و روی رستگاری نبیند کسی که ادای سجده درآورد. (سجده حریم خداست غیر خدا را در آن راه نده) ✳️این مباحث شنیدن و گفتنش آسان است و تمرین مداوم می خواهد و صد البته بدون مدد از اولیای الهی نمی توان به این مهم دست یافت، چه اینکه حقیقت آمدن اولیای الهی رساندن ما به این مقام است نه شفا دادن امراض ظاهری فقط (که این را هم شامل می شود) پس بخواهیم از اهل بیت نماز واقعی را. ☑️ @m_ghanbarian

🔆جرعه نوشی از #کتاب_در_محضر_روح_الله ✅ حضور قلب در نماز جلسه سی و یکم مدت زمان: ۱۶ دقیقه #محسن_قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

🔆گزیده جلسه سی و یکم حضور قلب در نماز #محسن_قنبریان #کتاب_در_محضر_روح_الله ✳️اگر موانع حضور قلب در نماز از بین رفت و عوامل جفت و جور شد ،آنگاه حضور قلب مراتبی دارد. ❇️هر عبادتی سه جزء دارد: 🔺عابد: ما 🔺عبادت: نماز 🔺معبود: خدا. 🔶حال طبق این حضور قلب مراتبی دارد: 🔸توجه به عابد: توجه به خودمان (خیالات، سرگرمی ها، خوراکی ها، پوشیدنی هاو...) از اول تا آخر نماز که امام خمینی(رحمة الله علیه) اصلاً این وضعیت را جزو مراتب نمی داند زیرا اصلاً حضور قلبی نیست و همه موانع است. 🔶مراتب حضور قلب از این به بعد می آید: توجه و حضور قلب 1-درعبادت 2-درمعبود 🔸حضور قلب در عبادت: 🔺اجمالی: فرد اجمالاً بداند که دارد ثنای معبود میکند، الفاظ را نمی فهمد اما می داند دارد با خدا صحبت می کند، این مرتبه کف کف حضور قلب است که اگر نباشد همان ویلٌ للمصلین می شود. 🔺تفصیلی: جزء به جزء حواسش هست که این مقام نیز چهار مرتبه دارد: ⬅️از اول تا آخر نماز به معانی عرفی توجه دارد و حواسش هست ⬅️کمی هم راجع به الفاظ فکر می کند درباره الفاظ تحقیق هم می کند در غیر نماز و در نماز به معانی که عقلا فهمیده توجه دارد. ⬅️معانی عقل را کم کم به قلب هم می رساند و به آنها مؤمن می شود(در این مقام اولین مراتب خوف و خشیت پیدا می شود، گریه ، لرزش و...) ⬅️همه قلب را فراگرفته، اطمینان یافته، حقایق را می یابد، یعنی "انعمت علیهم" را می بیند. ☑️ @m_ghanbarian

🔆جرعه نوشی از #کتاب_در_محضر_روح_الله ✅ حضور قلب در نماز جلسه سی و دوم (جلسه آخر) مدت زمان: ۱۳ دقیقه #محسن_قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

🔆گزیده جلسه سی و دوم(آخر)حضور قلب در نماز #محسن_قنبریان #کتاب_در_محضر_روح_الله ➖در توضیح مراتب عبادت گفته شد: انسان عابد خودش را اصلاً نبیند و حداقل اینکه عبادتش را ببیند(توضیح آن در جلسه قبل گذشت) و اما حضور قلب در نماز: ⬅️ مرحله بالاتر اینکه فقط معبود را ببیند که سه مرحله دارد: 🔺فعل معبود را ببیند 🔺وصف معبود را ببیند 🔺ذات معبود را ببیند 🔹توجه افعالی یعنی اینکه: توجه به افعال حضرت حق جمع باشد یعنی مراحل زیر را طی کند: 🔸الف) بداند همه فعل ها از اوست(علم داشته باشد) 🔸ب) باور کند همه فعلها از اوست (ایمان داشته باشد) 🔸پ) بیابد همه فعل ها از اوست(اطمینان یابد، ببیند) 🔸ت) فانی در حضرت حق شود و جاری در او شود در توجه صفاتی هم همه این چهار مرحله را طی کند. 🔹فانی شدن در صفات خدا بستگی دارد در کدام اسم جذب شود با همان صفت ظهور پیدا میکند، مثلاً رحمة الله الواسعه(امام حسین) یعنی فانی شدن در اسم رحمان و تجلی رحمانیت و رحمیت پروردگار ✅قائده: وقتی کسی فانی شود، خدا در او ظاهر می شود، ظهور پروردگار در هر جایی به میزان فناء آن چیز است و انسان کامل بیشتر از همه فانی است، بیشتر از همه ظهور دارد. 🔹فناء ذاتی یعنی از فعل رد شدن، از صفت رد شدن، و سرانجام بیابد ذاتی جز او نیست یعنی: 🔸الف) بداند ذاتی جز او نیست 🔸ب)باور کند ذاتی جز او نیست 🔸پ)بیابد ذاتی جز او نیست و سرانجام 🔸ت)فانی شود 👈درست است که اینها مقامات بسیار بزرگی است ولی آنچه بسیار مهم است اینست که «انکار» نکنیم و با حال خودمان مقایسه نکنیم. ✅این مقامات دادنی است و انسان باید شروع کند، تصور کند و آنها را از خداوند طلب کند. ☑️ @m_ghanbarian

🌀 باز حرم امام! 1⃣ : تفاوت نگاه جامع رهبری و نگاه متجزی برخی بزرگان 1⃣ منظور رهبر معظم انقلاب از سخنان زیر چیست؟ از جمله مصادیقش کدام است؟ 🔺الف) ۱۴خرداد ۹۴ همزمان با افتتاح بارگاه جدید امام خمینی- محور سخنرانی: تحریف امام: "امام را نباید به عنوان "یک شخصیت محترم تاریخی" مورد توجه قرار داد بعضی اینجور می خواهند...". و از جمله تحریفها را چنین شمردند: "امام بر مصرف درست بیت المال تاکید می کرد، بر پرهیز کردن از اسراف تاکید می کرد، این هم "از خطوط اساسی" است. مسأله عدالت اجتماعی، طرفداری از محرومان و دوری از خوی اشرافیگری و خوی تجمل گرایی و عمل در این جهت". 🔺ب) باز دوباره در ۱۴خرداد۹۶ در همان حرم این را خلاصه ی همه فرمایشاتشان کردند: "من خلاصه کنم: بزرگترین درسی که امام بزرگوار به ما داد درس روحیه و ذهن و عمل انقلابی است این را باید فراموش نکنیم "امام میراث فرهنگی نیست"! بعضی به امام به چشم میراث فرهنگی نگاه می کنند...". ظاهرا باید خط و جریانی اثرگذار در جامعه بخواهد امام را به "یک شخصیت تاریخی" و "میراث فرهنگی" تنزل دهد که ایشان دوبار با تاکید در بزرگترین همایش سالانه دلدادگان امام بدان بپردازد و صرفا تجلیل ظاهری (نام و...) را در این رویکرد ببینند(۱۴خرداد۹۴). این سخنان علی القاعده جواب یک سرمقاله یا توئیت یا نطق یک مسئول نیست. 2⃣ردپای مرجع ضمیر سخنان رهبری در سخنان متولیان ساخت بارگاه جدید امام! جانشین تولیت(در حفظ و نشر آثار امام) یک ماه قبل از رهبری در پاسخ به انتقادها گفت: "اگر قرار باشد یک فضایی داشته باشیم که هیچ یک از المان های معماری اسلامی در آن نباشد چگونه می تواند "یک مکان گردشگری"(!) که سالانه میلیونها نفر در آن حضور یابند را داشته باشد"! اگر کسی غیر از "تجزیه"، "ترکیب" حرم را هم ببیند و آن را در کل مجموعه لحاظ کند، به عینه می یابد که این دیدگاه در ساخت آن حرم و مجموعه شهر آفتاب لحاظ شده است. آیا هنوز تطبیق سخنان رهبری بر رویکرد حاکم بر بارگاه سازی جدید امام در مجموعه توریستی شهر آفتاب گنگ است؟! 3⃣بزرگانی که این دید جامع نگر را در این موضوع ندارند! هرمجتهد و مقدسی که در مسیر قم-تهران به زیارت حرم امام می رود، زود از آن مجموعه میکروفن به دست می آیند تا نظر آن بزرگ و مقدس را درباره آن سازه و بارگاه بگیرند! کأنه خودشان هم کار را غیر متعارف دیده اند که چنین نظرخواهی ای را برخود لازم کرده اند. متأسفانه عمدتا با نگاه متجزی و صرفا نظر به جواز حرم و بارگاه برای ائمه(ع) و امامزادگان و احتمالا مقایسه با حرم عبدالعظیم حسنی، فتوایی صادر میشود که مجوز و مشروعیت بخش آن رویکرد و کارکرد می شود. یکی می فرماید: "اینجا هرچه مجلل تر صحیح تر"! یکی می فرماید: "این حرم به لطف الهی لایق این بزرگوار و کمتر از این مناسب مقام شامخ ایشان نبود"! آیا این میکروفن به دستها انتظار نظر تأیید از رهبر حکیم انقلاب نداشته اند؟! به قول خود متصدیان کل طرح ۲۵ سال طول کشیده، انتظار تشکر و خسته نباشید را هم زبان زدند! اما رهبری در سال افتتاح، یک کلام در تأیید نگفت بلکه آن سخنان معنادار را فرمودند. ماجرای بردن زیلوی حسینیه امام خمینی و مانور صفحه اینستاگرام ایشان روی عکس آن با زیر نویس: "همان زیلوی ساده همیشگی" هم نظر غیر تاییدی رهبری را تقویت کرد. حال که به هر دلیل انگار نمی شود جلوی این رویه ها به لحاظ عملی گرفته شود(!) و به حرم بزرگ و در شأنی -مثل صحن و رواقهای توسعه یافته حرم حضرت معصومه(س)- اما بدون زخارف و اسرافها بسنده نمی شود، چه اصراری است که بزرگان دین در مقام تئوریزه کردن این رویه برایش مشروعیت تراشی کنند؟! چرا به جای کنار ضریح در کل مجموعه دوری نمی زنند تا ببینند امام دارد میراث فرهنگی و جاذبه گردشگری می شود؟! و سخن ایشان کنار ضریح، امضاء کل این رویکرد معماری شده تلقی میشود! 📝محسن قنبریان ۹۷/۳/۲۹ ☑️ @m_ghanbarian

🌀 باز حرم امام! 2⃣ : آنچه امام آنروز می دید ولی برخی امروز هم نمی بینند! 1⃣امام خمینی با قبه و بارگاه حتی برای علماء ربانی مخالف نبود، بخصوص اگر مجتهدی مجاهد و انقلابی و شهیدی مثل مدرس باشد. لذا در مقابل خط رژیم پهلوی که نسیان مدرس و اختفاء و تخریب قبر او در دستورش بود، امام پس از انقلاب در بین این همه مجتهد و عالم ربانی از دنیا رفته، دستور بازسازی قبر او را دادند. اما نگاه متعالی امام در آنجا هویداست که "احیاء روحیه و بینش مدرس" را مقدم می شمارد: "برماست که ابعاد روحی و بینش سیاسی و اعتقادی او [مدرس] را هرچه بهتر بشناسیم و بشناسانیم و با خدمت ناچیز خود مزار شریف دور افتاده او را تعمیر و احیاء نماییم".(۲۸شهریور۶۳) 2⃣امام با تجلیل های بی محتوا موافق نبود. "صرف گنبد و بارگاه برایش موضوعیت نداشت". لذا حرم مجلل رسول الله(ص) هم اگر نماد رژیم سفیانی و اسلام آمریکائی سعودی و نمونه برای خادمین حرمین شدن آنها می شد را زیر سؤال می برد و می فرمود: "رسول الله نیازی به مساجد اشرافی و مناره های تزییناتی ندارد"(۲۹تیر۶۷). درحالی که چنین سخنی را درباره حرم باشکوه ثامن الحجج(ع) نداشتند. بلکه آن را "مرکز ایران" می شمردند(صحیفه امام ج۱۶ص۳۸۸) چرا که آن را برای "بقای اسلامیت جمهوری اسلامی" [اسلام انقلابی و کفرستیز] و "مشرف شدن این جمهوری به حضور بقیه الله(ع) و حل مسائلش خدمت ایشان" می خواست(ر.ک: همان). بخاطر اینکه ساخت و ساز و مجلل سازی ها "موضوعیت" و "اصالت" نیابد و هدفها -که ساخت بینش کفرستیز بین مسلمانان است و مضمون همه زیارات- فراموش نشود، در فرمان ساخت مصلای پایتخت تأکید کردند: "ان شاء الله در کنار ساختن مصلای تهران در ساختن بینش کفر ستیزی مسلمانان موفق باشید. ضمنا سادگی مصلی باید یادآور سادگی محل عبادت مسلمانان صدر اسلام باشد و شدیدا از زرق و برق ساختمان های مساجد اسلام آمریکایی جلوگیری شود"(۲۳آبان ۶۷). 3⃣انگار امام آنروز نگران بود روزی جای "بینش کفرستیز" و "روحیه مدرس"، "ساختمان و بناء آبروی اسلام یا عالمان ربانی شود"! هرچه آن عالم ربانی تر، بارگاهش مجلل تر و آبرومندتر! خیلی مشتاقم بدانم هم مباحثه ی آن امام عزیز -حضرت آیت الله حسن فرید گلپایگانی از عالمان بزرگ تهران- در نامه اش چه پیشنهادی به امام عزیز داده بود که ایشان در پاسخش نوشتند: "بهتر است که بنده و شما در فکر قبه و بارگاه نباشیم که اینها برای هیچکس سودی ندارد، آنچه می دانید سود دارد عمل خداپسند است...".(صحیفه امام ج۲۰ص۲۴۵). نامه ی آن عالم و مجتهد بزرگ تهران را نیافتم اما ظاهرا باید پیشنهادی مبنی بر قبه و بارگاه بوده باشد. قبه و بارگاه هم برای زنده گان نیست و علی الظاهر برای عالمان از دنیا رفته یا زنده گانی که از دنیا می روند بوده است که امام چنین پاسخ داده اند! این نگرانی امام را امروز محقق شده داریم می بینیم: 🔺گنبد و بارگاهی برای قبر آینده برخی بزرگان(...)! 🔺مدرسه ای مجلل و منحصر به فرد برای آینده مرجعیت برخی فاضلان(...)! 🔺مسجدی روی آب در جزیره توریستی ایران برای رونق جاذبه گردشگری آنجا(به گفته امام جمعه اش)! 🔺امامزاده ای با سونا و جکوزی (زیر زمین آن به گفته نماینده مجلس/زمین وقفی جوار آن و جزء مجموعه امامزاده به گفته مدیریت امامزاده)(باهزینه ۳۰میلیارد از بیت المال به گفته نماینده مجلس/۱۴میلیارد به گفته مدیریت امامزاده)! 🔺تخریب گلدسته کاشی کاری شده امامزاده دیگر و ساخت مجلل تر آن با هزینه بیت المال در شهری که خیابان هایش آسفالت درست و حسابی هم ندارد! 🔺و... اینها و مثل اینها یعنی اصل شدن بناء و "آبروشدن ساختمان" و فرع شدن و فراموش شدن هدف از مزار امامزاده ها و مساجد و مدارس علمیه. آنها که دقائق و ظرائف سخنان خمینی بزرگ را کمتر درنگ میکنند و آنها را سخنرانی -نه فقاهت و اجتهاد- تلقی می کنند شاید الان آیه تعظیم شعائر را برای هزارمین بار سر دست بگیرند همه موارد را توجیه و رویه شدنش را هم نبینند! اما این نقد و ابرامها اگر فرصتی برای رسیدن به افق پرواز آن مجتهد کم نظیر تاریخ تشیع شود، جای بسی شکرگزاری است. ان شاء الله در فرصتی این نظرگاه خاص امام عزیز کاملتر تبیین و مبانی فقهی آن بیان می شود. 📝محسن قنبریان ۹۷/۳/۲۹ ☑️ @m_ghanbarian

🎥 #کلیپ_تصویری 💠 عیار نقد #محسن_قنبریان ☑️️ @m_ghanbarian

#کلیپ_صوتی 🔴 آمریکا در مشاهده عرفانی امام خمینی ✅به بهانه نامه ۱۰۰نفر برای سازش با آمریکا #محسن_قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

تعمیر و توسعه مزار معصومین در فقاهت انقلابی امام (چکیده ای از سخنرانی بمناسبت سالروز تخریب قبور بقیع/تیر۹۷) #محسن_قنبریان #بخش_اول ✅ سؤال و معما: 🔺اگر سعودی با همین وضعیت سفیانی گری در مذاکره با بخشی از علماء شیعه به توافقی برسد که حرم برای ائمه بقیع بسازد نظر شما چیست؟! کمک می دهید؟! 🔺امام خمینی درباره حرم رسول الله(ص) فرمود: "رسول الله نیازی به مساجد اشرافی[مسجدالنبی] و مناره های تزییناتی ندارد." اما درباره آستان قدس میفرماید: مرکز ایران است! و به خادمی آن حسرت میخورد(صحیفه امام ج۱۲ص۱۰۶). این دو چگونه قابل جمع است؟ چگونه پیامبر به تزیینات نیاز ندارد اما پیامبر زاده دارد؟! ✅پاسخ اجمالی: در فقاهت انقلابی امام در این وضعیت فرضی نباید به سعودی برای ساخت حرم کمک کرد. اسلام آمریکایی سعودی هم تعمیر و توسعه اش و هم تخریب بقیع اش، هردو محکوم است. تعمیر و توسعه در اسلام اصیل موجه است. ✅ تفصیل نظر امام: 1⃣ امام مثل سایر فقهای معاصر، بناء و توسعه حرمهای ائمه و امامزادگان و حتی علماء و شهداء را جایز می شمارد(تحریرالوسیله/تعلیقه به عروه) 2⃣ تفاوت دیدگاه و اوج اندیشه ایشان در این است که: گنبد و بارگاه و تزیینات و تعمیر و توسعه، اصل نیست و موضوعیت ندارد که همواره حکم جواز یا استحباب داشته باشد بلکه تابع یک اصل است اگر آن اصل تأمین بود، اینها جایز اما اگر آن اصل آسیب دید، کاسته شد یا متوقف شد، توسعه و تعمیر غیرجائز می شود! 3⃣ آن اصل: "ساخت بینش کفرستیز" در کلام ایشان و همان تبری از دشمنان خدا است. اگر ساخت و ساز حرمی به هر طریق این اصل را آسیب زد، جایز نمی باشد. 4⃣ شواهد این مساله در سیره امام: 🔺الف) پس از تخریب قبور بقیع، برادران شیرازی(آیت الله سید حسن و سید محمد) تلاش میکنند از طریق نامه نگاری علماء نجف و ارسال هیأت برای مذاکره با شاه سعودی، او را قانع کنند اجازه بارگاه و تجدید بناء دهد. از امام هم با اصرار نامه ای میگیرند و هم آیت الله خویی. قرار بوده آیت الله حکیم هم در حج با شاه سعودی دیدار و هیأت سیاسی هم ارسال شود. امام در نامه ای به یکی از علماء این کارها را بی ثمر و "مذاکره و مباحثه را مضر می خوانند" و توجه می دهند که "اساس مذهب در این بلاد در خطر کفر است"(صحیفه امام ج۲ص۱۵۶و۱۵۷). یعنی وقتی اساس مذهب در خطر کفر است به نظر ایشان ساخت بقیع مشکل گشا نیست. اساس مذهب هم نماز و حج و... نیست. "یؤمن بالله و یکفر بالطاغوت"، "تولی و تبری" است. 🔺ب)وقتی ۳۰مرداد۴۸ صهیونیستها بیت المقدس را آتش زده و به آن خسارت جدی زدند، برخی کشورهای اسلامی از جمله ایران(زمان پهلوی) دست اندر کار ساخت و تعمیر آن شدند. شاه حسابی افتتاح و خود یک میلیون ریال واریز کرد و کمک طلبید درحالیکه با اسرائیل رابطه حسنه داشت! امام در تبعید متنی در جراید عراق منتشر کرد و تعمیر را جایز ندانست!(از آن متن با شهید آیت الله سعیدی گفته است.صحیفه امام ج۲ص۲۵۱) در مصاحبه با الجمهوریه عراق فرمود: "تا زمانی که فلسطین اشغال شده، آزاد نشده است مسلمانان مسجد الاقصی را نباید تجدید بناء کنند بگذارند جنایت صهیونیزم هماره جلوی چشمان مسلمان مجسم باشد و مایه حرکتی برای آزادی فلسطین گردد". ببینید سخن از عدم همکاری با شاه نیست سخن از این است که ساخت بیت المقدس با وجود جنایات اسراییل، کفرستیزی مسلمانان را کند میکند و لذا جایز نیست. 🔺ج)در تجدید بنای قبر شهید مدرس -که پهلوی ها در تخریب آن می کوشیدند- هم به تقدم ساخت بینش کفرستیز مدرس توجه دادند: "باید تلاش کنیم تا ابعاد روحی و بینش سیاسی، اعتقادی او را هرچه بهتر بشناسیم و بشناسانیم و با خدمت ناچیز خود مزار شریف و در افتاده او را تعمیر و احیاء کنیم"(۲۸شهریور۶۳). امام صرفا گنبد و بارگاه برای شهید مدرس نمی خواهد که مثل هر محترمی او هم داشته باشد بلکه احیاء قبر او را برای ایجاد روحیه انقلابی او در مردم و بینش کفر ستیز او در جامعه می خواهد. 🔺د)در دستور ساخت مصلای پایتخت هم به این اصالت در مقابل آن فروعات(خود بناء و نحوه اش) توجه می دهد: "ان شاء الله در کنار ساختن مصلای تهران در ساختن بینش کفرستیزی مسلمانان موفق باشید"(۲۳آبان ۶۷). ☑️ @m_ghanbarian

تعمیر و توسعه مزار معصومین در فقاهت انقلابی امام (چکیده ای از سخنرانی بمناسبت سالروز تخریب قبور بقیع/تیر۹۷) #محسن_قنبریان #بخش_دوم ✅ تفاوت فتاوای مبتنی بر این مبنا 🔺[مبنای رقیب گنبد و بارگاه را فی نفسه خوب و مطلقا جایز میداند مگر مفسده خاصی پیش آید و توجه به این اصل ندارد که در خدمت ساخت بینش کفر ستیز هست یا نه؟ لذا برایش گنبد و بارگاه عهد صفوی و افشاری، صدامی یا انقلابی فرقی ندارد و همه جایز است]. 🔺معلوم نبود اگر امام زنده و مرجع عراق بود با تعمیر و بازسازی گنبد و عتبه امام حسین(ع) و حضرت عباس(ع) پس از انتفاضه شعبانیه که صدام حرم را به توپ بست و سپس خود متصدی بازسازی برای نگهداری وجهه اش شد، موافق باشد و کمک به آن را جایز بداند. 🔺امام مناره و تزیینات حرم پیامبر را مثل تخریب قبور بقیع می داند! یعنی هردو حرام و غیرجایز. چون مناره تزییناتی پیامبر برای اختفای کفر سعودی ها و کند کردن روحیه کفرستیزی مسلمانان است و روی دیگر سکه خباثت آنها در تخریب بقیع است. لذا در دولت آنها که "اساس مذهب در خطر کفر است"، "پیامبر نیازی به مناره تزییناتی ندارد". بخلاف آستان قدس که پشتوانه اسلامیت[اسلام ناب] جمهوری اسلامی است(ر.ک صحیفه امام ج۱۶ص۳۸۸). از آستان قدس ندای اسلام کفر ستیز بلند است پس عمارت و توسعه آن ارزشمند است. ✅ مبنای فقهی امام مستند به سیره و سخن معصوم 1⃣ روایات منع از رفتن به مساجد ملعونه و وعده تخریب آنها در دولت امام عصر(ع). این ۴مسجد در کوفه از سوی منافقانی چون اشعث یا جنایتکاران کربلا چون شبث بن ربعی ساخته شد تا کارهای خود مقابل علی(ع) و اباعبدالله را وجیه نشان دهند و بغض مردم را بکاهند[در روایت تصریح شده فرحا للقتل الحسین ساخته شد]. توجه: اینجا ملاک و معیار مسجد ضرار نیست که قرار بود نوعی خانه تیمی و به قصد محاربه با رسول الله باشد تا بگویید همه بر تخریبش فتوا می دهند. اینجا فقط نام و عمل آنها را تطهیر و تبری را می کاهد و الا درش مثل همه مساجد نماز و قرآن می خواندند. اما معصومین این مساجد را ملعونه نامیدند و از رفتن منع کردند. این یعنی تقدم بینش کفر ستیز بر عمارت مسجد و... 2⃣ روایت امام صادق(ع) که درباره همکاری با سلاطین جور فرمود: در ساخت مسجد یاری شان نکنید(التهذیب ج۶ص۳۳۶). [نباید در تظاهر به اسلام برای این شیاطین و مصادیق کفر، همکاری کرد] 3⃣ در کنار تخریب مکرر قبر و بارگاه سیدالشهدا(ع) توسط مثل منصور دوانیقی و هارون الرشید و متوکل عباسی، برخی خلفاء آنها نیز با سیاسی کاری رو به ساخت و تعمیر و توسعه این حرم آوردند! سفاح موسس عباسیان(سال۱۳۲ق)، مهدی عباسی(۱۵۸ق)، مامون(۲۰۱و۲۰۲ق) و منتصر(۲۴۷ق) تجدید بناء و توسعه حرم سیدالشهدا را دستور دادند. منتصر بخلاف پدرش متوکل حتی فراخوان زیارت داد و میله ای بلند هم برای راهنمایی زائران نصب کرد. در این دوره ها چندین معصوم زنده بوده و طبیعتا در این خصوص هم تقیه راه نداشته چون خود شاه جلو دار بوده است، اما هیچکدام حرکت آنها را تأیید نکرده و همراهی ننموده اند! نمی توان گفت شاید تأیید کرده اند اما به ما نرسیده است! چون موارد متعدد است و این احتمال بسیار ضعیف میشود. چگونه خبر جلسه روضه امام رضا(ع) در دربار مأمون به ما رسیده اما همراهی او در تعمیر و توسعه کربلا-اگر بوده- به ما نرسیده باشد؟! این تبلور همان اصل است که امام خمینی به خوبی درکش می کند. ساخت حرم حتی برای حسین بن علی(ع) با وجودی که همین معصومین گفتند مثل کمک کردن به سلیمان در ساخت بیت المقدس است، اگر موجب کاهش تبری نسبت به دشمنان خدا و توقف بینش کفرستیز مسلمانان و شیعیان باشد ممنوع است. ✅ معصومین هم از زهرا(س) آموختند وصیت به اختفاء قبر توسط حضرت صدیقه(س) مبارزه ای منفی از طریق مزار و حرم با خلفای جور بود. حق بزرگی که در مدینه گم و غصب شد باید نمادی ماندگار در تاریخ داشته باشد که همین مخفی بودن قبر ایشان است. پس گاه مزار نداشتن کمک به تبری و کفر به طاغوت است. همیشه مزار و عمارتش خوب نیست. مزار و عمارت سیدالشهدا در مقابل، مبارزه مثبت با طواغیت از طریق عمارت و مزار است. اصلا قبه که در لغت به ساختمان خیمه مانند میگویند در عرف عرب قبل از اسلام به خیمه تجهیزات جنگی در جنگها گفته می شد و مامور آنرا صاحب قبه می گفتند. روایات این نام را برای حرم حسینی برگزیدند یعنی زرادخانه است جای تجهیز برای جنگ با طواغیت است. حرمی مانند این و برای این ساختن دارد مثل توسعه کنونی نه ساخت و ساز صدامی. ☑️ @m_ghanbarian

#کلیپ_صوتی ⭕ لزوم مخالفت با تبعیض قضائی #محسن_قنبریان ☑️ @m_ghanbarian