#تفسیر #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان ✨هم درجات عندالله و الله بصیر بما یعملون✨ 🗞خلاصه آیه آیه شريفه درصدد بيان تفاوت درجات انسان های شایسته است. 📚نکات تفسیری 1⃣ از آنجا که واژه "درجه" در مقابل "درکه" است فلذا آیه شریفه انحصار در بیان حال "من اتبع رضوان الله" دارد. 2⃣ همانطور که سیدعبدالاعلی سبزواری میفرماید کلمه ذووا در تقدیر نمیباشد آنطور که مرحوم طبرسی فرموده، زیرا درجات بهشتی همان تجسم اعمال اند (دو نظریه در ثواب و عقاب است اینکه جدای از عمل باشد یا نفس عمل کما اینکه فرموده "انما تجزون ما کنتم تعملون") در حقیقت هر جزایی عین عمل است، عمل با عامل متحد است فلذا جزا عین عامل است و بهشت همان چهره ملکوتی انسان است که همان اعمال او باشد. فرق دنیا و آخرت آن است که در دنیا بهشت و جهنم از ما پنهان است اما در آخرت کشف غطا میشود. 3⃣ منشا اختلاف درجات مومنين دو چیز است علم و عمل. 4⃣ وقتی درجات عندالله است با توجه به نامحدود بودن الله تعالی درجات نیز نامتناهی خواهد بود. 5⃣ والله بصیر بما یعملون علت است برای تنوع درجات زیرا خداوند میداند اعمال چگونه بوده. 6⃣ بصیر از ماده بصیرت است نه بصر، زیرا درجات مومنین به نیت و باطن اعمالشان برمیگردد و نیت با بصر دیده نمی‌شود بلکه به علم الهی معلوم است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سيدمسعود اميرى مقدم 💠 بیشتر بدانیم👇 📚درس تفسیر جلسات 71، 72 و 73 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠مسلمین جنگ طلب نیستند 🔻«وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ» [و اگر يكى از مشركان از تو پناه خواست پناهش ده،تا كلام خدا را بشنود؛ سپس او را به مكان امنش برسان، چرا كه آنان قومى نادانند.] بعد از آنکه مهلت 4 ماهه‌ی مشرکان تمام شد، خداوند متعال دستور به قتل مشرکان معاند را صادر می‌کند. با این حال،در آیه‌ی 6 سور‌ه برائت، این حکم را تخصیص می‌زند اینجاست که می‌شود فهمید،ترسیم غرب از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم،که در یک دست شمشیر و در دست دیگر قرآن دارد،با واقعیت فاصله دارد. آنها می‌گویند: «اسلام، قرآن را عرضه نمود و اگر کسی نمی‌پذیرفت، شمشیر را به فرقش فرود می‌آورد.» ‼️نکته‌ها و پیام‌های آیه: 1⃣در اسلام، جنگ، اصل نیست؛بلکه اصل، صلح است. 2⃣تشریع جنگ و جهاد در اسلام، برای سعادت انسان‌ها بوده و از روی رأفت و رحمت الهی است. 3⃣هدایت هر انسانی برای اسلام، دارای اهمیت است. 4⃣پناه دادن باید به منظور شنیدن و فهم کلام خدا باشد. 5⃣فراهم کردن بستر مطالعه‌ی اسلام، وظیفه‌ی حاکمیت اسلامی است تا افراد در کمال آرامش و بدون هیچگونه ترس و اضطرابی، در رابطه با کلام خدا و اسلام مطالعه و فهم کنند. 6⃣اسلام، دین منطق است و هر آنچه آورده است مطابق با فطرت انسان‌هاست. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_درایتی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠نگرش تک بُعدی در مسلک حقّ الطاعة اگرچه تمرکز نظریه حقّ الطاعة بر شناسایی وظیفه‌ی بنده است اما اساسا قانون یک مقوله‌ی طرفینی است که بین قانون‌گذار و قانون‌پذیر ایجاد رابطه می‌کند و از همین رو، همچنان که عقل باید نسبت به وظائف مکلفین در برابر شارع ابراز نظر کند، در رابطه با وظیفه‌ی شارع نیز باید ورود داشته باشد. بنابراین بعید نیست ادعا شود همچنان که عقل استیفای أغراض مولی را بر بندگان لازم می‌داند، براساس حُسن و قُبح عقلی و حکیم بودن شارع، محافظت بر آن أغراض و بیان آن اهداف را نیز بر مولی ضروری می‌شمارد و لذا علم اصول متکفل بیان هردو مقام شده است (مسائلی نظیر قُبح تأخیر بیان از وقت حاجت یا قُبح تکلیف به غیر مقدور مربوط به ساحت شارع است). 📚درس خارج اصول، ۲۳ مهر ۱۴۰۲ 📝 تولید خبر: حجت الاسلام رأفت نیا 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠تصحیح وضع بالاستعمال 🔻“وضع بالاستعمال” نوعی تقسیم در وضع است که نه مانند وضع تعیینی است و نه مانند وضع تعیّنی. این وضع با اولین استعمال، معنی موضوع له معلوم می‌شود و این به خاطر همخوانی با طبیعت انسان است. این وضع، حتی اگر حقیقی و مجازی نباشد، صحیح است. اشکالاتی مانند اینکه اگر استعمال حقیقی یا مجازی نباشد باید استعمال غلط باشد یا اینکه این وضع سبب دور می‌شود ومحال است، وجود دارد که علمایی مانند آخوند آیت الله فیاض و شهید صدر جواب‌هایی برای آنها دارند. استاد معظم این وضع را خارج از استعمال حقیقی ندانسته و می‌فرمایند: آنچه در اشکال بسیار مد نظر است این است که لفظ بدون قرینه دال بر معنی باشد و این در حالی است که در وضع استعمالی همیشه قرینه حالیه وجود دارد؛ چون همین که می‌گوید فرزندم علی را بیاورید خود یک قرینه حالیه است حال که وضع با قرینه به وجود آمده است بنابر این در اولین استعمال قرینه وجود دارد وهمین مقدار در صحت استعمال کفایت می‌کند و با قرینه حالیه که در این وضع وجود دارد سر از معنی موضوع له در می‌آورد واستعمال هم به عنوان استعمال حقیقی با قرینه شناخته می‌شود 📚درس خارج اصول ۱۴۰۲.۹.۱۵ 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام علی مرادیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_اشرفی_شاهرودی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠دولت می‌تواند مالک شود برخی از فقها من جمله مرحوم سیدنا الاستاد خویی و در عصر حاضر آیت الله سیستانی دولت‌ها را به جهاتی مالک نمی‌دانند لذا طبق این مبنا تصرف در اموال دریافتی از بانک‌ها بدون اذن حاکم شرع جائز نیست،چون پولهای سرمایه گذاران با اموال دیگر مخلوط شده و مجهول المالک محسوب می‌شود. لکن به نظر بنده دولت می‌تواند مالک شود زیرا مالک بر دو نوع است: تارة مالک شخصیت حقیقی است به این صورت که افراد خاص و معینی جمع شده و بانکی را ایجاد کرده و تمام سرمایه بانک هم متعلق به خود آنان است مثل بانک اقتصاد نوین. و اخری مالک شخصیت حقوقی است مثل دولت‌ها که مالک اموالی هستند که در اختیار آنان است مثل جاده‌ها وهواپیماهای جنگی و نیز اموالی که مردم به عنوان سپرده در بانک های دولتی قرار می‌دهند. مالکیت حقوقی هم مثل مالکیت حقیقی است و همه مزایای شخصیت حقیقی را دارد.توجه به این که تشکیل دولت و رئیس جمهور و مجلس شورای اسلامی به امضاء و انتخاب مردم عزیز ایران است حتی انتخاب رهبری هم بالواسطه «مجلس خبرگان که منتخب خود مردم است» به انتخاب مردم است و مردم دولت مردان خود را نصب نموده اند چنین دولتی که از نظر مردم مشروعیت دارد مالکیت برای آن متصور است و در این جهت در اصل مالکیت به مقتضاى قواعد عامّه مانند «أحلّ اللّهُ البیعَ» «أوفوا بالعقودِ. بین بانکهاى داخلى و خارجى، دولتى و خصوصى و مشترک از دولتی و خصوصی؛ فرقى نیست. 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۳/۱/۲۶ 📝تولید خبر: حجت الاسلام ابن حسینی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 نهی در عبادات و معاملات 🔻نتیجه صحبت مرحوم خوئی این شد که نهی متعلق به معاملات اگر ارشاد به مانعیت باشد موجب فساد هست و فرقی هم نمی کند که این نهی به عقد بخورد یا ایقاء مانند نهی از بیع وقف و مجهول و مالایملک و نکاح در عده و ... که از محل بحث ما خارج است و اگر نهی مولوی تحریمی باشد ایشان می فرماید به هیچ وجه دلالت بر فساد ندارد چه به جزء معامله بخورد یا به همه معامله و یا به شرط آن !منظور از معاملات هم در اینجا اعم از عقود و ایقاعات است و حکم آنها یکسان است و دلالت بر فساد ندارد . 📚 درس خارج اصول ، ۱۴۰۲.۱۱.۰۸ 📝تولید خبر: حجت الاسلام داودی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_ربانی_بیرجندی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 اضطراب در متن احادیث باب محاربه 🔻در بین فقهاء شیخ طوسی‌ و از اتباع ایشان قطب راوندی‌ و در معاصرین محقق خوئی برخلاف مشهور در اجرای حکممحارب قائل به ترتیب و اجرای مجازات بر اساس نوع و شدت جرم هستند. در بررسی ادله این حکم جمعی از روایات مورد استناد قرار گرفته؛که محقق خویی دو روایتِ محمد بن مسلم و علی بن حسان را صحیح السند و مورد پذیرش دانسته،لکن اشکالاتی به این دسته از روایات وارد است. اولین اشکال را مرحوم مولا احمد مقدس اردبیلی «اضطراب در متن» بیان نموده،که چنین است،اضطراب در متن از عوامل مهم انحطاط حدیث می‌باشد،تا جایی که فضل بن شاذان،شیخ مفید،سید مرتضی‌،و ابن قبه رازی‌ از جمله ادله‌ ای که برای رد اخبار آحاد به آن تمسک نموده‌اند اضطراب در متن این اخبار است. در برخی از ابواب فقه شاهد اضطراب در متن روایات وارده هستیم، مانند: کُر، حیل ربا، اذن ولی در دختر باکره، ارث زن و...این مشکل به حدی اثرگذار است،که در صورتی که اضطراب قابل جمع و حل نباشد روایات از اعتبار ساقط میشوند.و همین نکته آوردگاه فقیه و محل ظهور فقاهت است، از همین رو فقیهی چون آیت الله سیستانی بابی مفصل در علاج الحدیث و حل تعارض اخبار تالیف نموده‌اند. روایات مورد استناد برای اجرای حکم محاربه به نحو ترتیب نیز دچار اضطراب در متن و ایضا اشکال در سند هست که در ادامه بررسی خواهد شد. آدرس روایات: شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه ط ال البیت ج ۲۷ ص۳۰۷ 📚درس خارج فقه ۱۴۰۳.۲.۱ 📝تولید خبر:حجت الاسلام صدیقیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#خارج_فقه #استاد_انصاریان #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠زمان ملکیت ربح عامل مضاربه 🔻مرحومین خویی و سبزواری نظرشان این بود که به صرف ظهور ربح در مضاربه یعنی ارتفاع قیمت، عامل مالک سهم خودش خواهد شد. به نظر می آید در کلام مرحوم شاهرودی اگر چه صحبتی از بنای عقلا نشد ولکن به نظر ما از صرف ادله چیزی استفاده نمی‌شود و باید بر اساس #بنای_عقلا و #ارتکازات_عرفی حکم کنیم که ظهور ربح منشا می‌شود، برای اینکه عامل مالک حصه خودش شود . عقلا هستند که ظهور ربح را سبب برای مالکیت عامل می‌بینند با توجه به این فرمایشات معلوم شد اصرار صاحب جواهر بر اینکه ملکیت ربح به ظهور ربح نیست این فرمايش ناتمام است. 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۱۱.۱۱ 📝تولید خبر: حجت الاسلام شوقی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 ادله ی حرمت بازی با غیر ابزار و آلات مخصوص قمار و بدون شرط بندی 🔻سه دلیل بر حرمت تکلیفی بازی ذکر شده است: 1️⃣ علامه در کتاب تذکره و برخی دیگر ادعای اجماع بر حرمت این گونه بازی نموده اند. 2️⃣ عموم روایات دلالت بر نهی از مسابقه جز در سه مورد عن أبي عبداللّه عليه السلام :لاسبق إلا في خفّ أو حافر أو نصل .(وسائل الشیعه ج ۱۱ص ۲۵۳) این روایات بر حرمت تکلیفی هرگونه بازی _ولو بدون شرط بندی_ غیر از تیراندازی، شتردوانی و اسب دوانی دلالت دارد . 3️⃣ مفهوم قمار؛ مفهوما بر مطلق مغالبه قمار اطلاق می شود و جمیع ادله مثل مورد لعب با شطرنج بدون مراهنه که دال بر حرمت بود، شامل این قسم می شود. 🔹نظر استاد: به نظر ما در این قسم که رهانی در میان نیست اگر بالفرض کسی در مثل مسابقه کشتی که عنوان قمار برآن صادق نیست یا مسابقه مشاعره،کلمه ی قمار اطلاق نمی شود؛ الا در بعضی موارد که بسا مجازا به آنها قمار اطلاق شود 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#خارج_فقه #استاد_زمانى_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 📂کتاب الصوم / صوم کفاره/ کفاره ترتیبی/ کفاره صید نعامه 📚بيان اقوال در مساله صید نعامه حال احرام، 3 نظریه مطرح است 1⃣ قول به ترتیب( عروة و مشهور) 2⃣ قول به تخییر(ابن ادريس و علامه حلی) 3⃣ توقف و احتیاط (محقق حلی ومختار) 🔍بررسی ادله دلیل قول مشهور: روايات و در راس انها صحیحه علی بن جعفر که از حیث سند اعلایی است. دليل قول دوم: آیه 95 سوره مبارکه مائده كه مؤيد به روايات است و در راس آن روایت حریز. 📌با توجه به قوت ادله هر دو قول ترتيب و تخيير، سه وجه جمع بیان شده 1⃣ أو در آیه شریفه بمعنای تنویع بکار رفته است.(صاحب جواهر) جواب: مخالف صحیحه حریز است که تصریح دارد أو بمعناى تخيير است. 2⃣ روايات ترتيب را حمل بر استحباب كنيم. جواب: اين راه حل قائلى ندارد و الا همین را تقویت میکردیم. 3⃣ از روايات مقابل آیه صرفنظر کنیم.(ابن ادریس و علامه) جواب: روایات ترتیب بسیار است و از حد مستفیض فراتر است لذا براحتی نمی‌توان رفع ید کرد. 💡دلیل قول سوم(مدعا) : از آنجا که هیچ یک از ادله دو قول پیشین راجح نيست و وجوه جمع بیان شده نیز ناکارآمدند توقف کرده و احتياط ميكنيم كه بنا بر قاعده دوران الامر بین التعیین و التخییر می‌بایست جانب تعیین را گرفت لذا قائل به ترتيب ميشويم على الاحوط. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سيدمسعود اميرى مقدم 💠 بیشتر بدانیم👇 📚خارج فقه جلسات 95 و 96 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_محسن_ملکی_ابرده #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان #امارات 💠 آیا حدیث رفع شامل احکام وضعیه هم می‌شود یا فقط مختص به احکام تکلیفیه است؟ 🔻در جواب باید گفت که حدیث رفع اختصاصی به احکام تکلیفی ندارد ... بلکه تمام احکام را شامل می‌شود چه احکام تکلیفی و چه احکام وضعی ؛ و دلیل این شمول و عمومیت حدیث، ظاهر حدیث است که می‌فرماید: رُفِعَ عَن اُمّتی ما لا یعلمون که ( ما )در اینجا اسم نکره مبهم است که استعداد دارد تمام احکام را فرا بگیرد و همچنین این حدیث شریف همانطور که در متعلقات احکام جاری می‌شود نسبت به موضوعات احکام نیز جاری و ساری می‌شود . مثلا فعل مکلف مانند افطار که متعلق قرار می‌گیرد برای تکلیف حرمت و گاهی همین افطار موضوع است برای وجوب تکلیف مانند جایی که محل وجوب کفاره است. یعنی اگر مکلف در ماه رمضان روزه خودش را عمدا افطار کرد هم متعلق در اینجا محل سخن است و هم موضوع. متعلق یعنی افطار و موضوع هم یعنی همین افطار نسبت به وجوب کفاره ، پس افطار هم متعلق قرار گرفته است و هم موضوع حال اگر در این حدیث شریف افطار مورد اضطرار واقع شد، حرمت افطار و همچنین وجوب کفاره از این افطار برداشته می‌شود در نتیجه در این افطار نه حرمتی است از باب اینکه متعلق است و نه کفاره ای است از باب اینکه موضوع است .وجوب کفاره و حرمت هر دو رفع می‌شوند بخاطر اضطرار یا اکراه 📚 برشی از درس خارج اصول - جلسه 94 📝تولید خبر:حجج اسلام حسن زاده،جعفری 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_عادلی_نیا #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 شهادت علی الشهاده 🔻دراین مقام دو طائفه،روایت وجود دارد: طائفه اول:موضوع روایات،مطلق است و کلا بر قبول و اعتبار، شهادت علی الشهاده دلالت دارد، لکن یک روایت،معارض وجود دارد که آنهم صلاحیت معارضه را ندارد. طایفه دوم:دو روایت هست، که یکی صحیح و دیگری موثق است که بر عدم جواز شهادت علی الشهاده، در «حد» دلالت دارند.(لا تجوز شهادة على شهادة فی حد)«وسائل الشیعه جلد۱۸ باب۴۵.من ابواب الشهادات صفحه۲۹۹ ج۱و۲» جمع بین این خصوص این میشود که: درحدود،شهادت بر شهادت،معتبر نیست و در غیرحدود معتبر است و یک تفصیل درخود شهادت بر حدود وجود دارد:که اگر شهادت بر حدود،جنبه مالی داشته باشد.شهادت بر شهادت مقبول است،ولي درحدود محضه،قبول نیست.البته این تفصیل،برخلاف نظر مشهور است یعنی نظر مشهور اینست که در حدود مطللقا معتبر نیست ولی در مقابل همانطورکه در متن شرایع آمده این مسئله اختلافی است :واماالحدود،فان کانت مختصة بالله،کحدالزنا لم تسمع اجماعا وان کانت مشترکة،کحدالسرقه والقذف فالمشهور بین الاصحاب ان الحکم فیهاکغیرها من الحدود. مسالک الافهام الی تنقیح شرایع الإسلام ج۱۲صفحه۲۷۰ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #آیت_الله_علم_الهدی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 بغی و خروج بر امام 🔻در عبارات برخی از فقها عبارت خروج از طاعت امام که دلالت بر تضعیف حاکمیت امام عادل بود وارد شده؛ اما خروج از حاکمیت بدین معناست که سرپیچی و سرکشی به شکل شورش بروز یابد و صرف مخالفت با نظر او و عدم اطاعت از دستور امام عادل خروج محسوب نمی شود. هر برخوردی با امام عادل را نمی‌توان بغی و مصداق خروج دانست چراکه برخی اختلاف‌ نظر های فکری و حقوقی با امام عادل، اصالتاً از عنوان بغی خارج‌ بوده و با اندک برخوردی نمی‌توان به افراد برچسب خروج زد و این مغایرت با حاکمیت عادلانه ولی‌فقیه دارد. 🔹قائلین بر خروج به دو دسته تقسیم می شوند: برخی معتقدند که بغی و خروج، اختصاص به امام معصوم داشته( به سبب ملکات شخصیه یا ویژگی هایی که در امام معصوم بوده) در مقابل، برخی معتقدند که بغی اختصاص به امام معصوم ندارد و به خروج بر نایب امام معصوم یا کسی که از طرف وی منصوب شده باشد هم قابل اطلاق است. اگر در موردی خروج، قطعیت یابد( واجد تمامی شرایط لازم باشد) و قائل شویم که خروج بر امام معصوم( که معنای خاص بغی است) به سبب ملکات شخصیه امام معصوم بوده، بازهم می‌توان به سراغ بغی به معنای اعم( خروج جنگی گروهی از مؤمنین بر مؤمنان دیگر) رفت که ولی‌فقیه و طایفه دفاع کننده از وی طایفه عادله خواهند بود چراکه یکی از شرایط ولی‌فقیه، عنصر عدالت است. 📚خارج فقه ۱.۱۲.۱۴۰۲ 📝تولید خبر: حجت الاسلام سینا صابری 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_درایتی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 تفاوت بین أمارات و اصول 🔻به نظر می‌رسد هرگاه متعلّق حجیت شارع، جنبه‌ی کاشفیت ذاتی داشته باشد و فی حد نفسه ارائه کننده‌ی واقع باشد و شارع به لحاظ همان کاشفیت ظنی نوعی آن، در مقام اعتباربخشی آن برآمده باشد، آن دلیل شرعی، طریق و أمارة (نه حکم ظاهری) خواهد بود، هرچند ممکن است گاهی این اعتباربخشی علاوه بر جنبه‌ی کاشفیت آن، به لحاظ یک خصوصیت ذاتی (مانند دردسترس عموم بودن یا قابلیت کشف و احتجاج و استدلال داشتن) نیز صورت گرفته باشد (مانند ترجیح دادن خبر واحد بر إجماع در کاشفیت از واقع). بنابراین حجیت أمارات به معنای تتمیم کشف و جعل علمیت طریقیت نیست (کما زعم النائینی)، بلکه صرفا نقش منجزیت و معذریت مؤدای خود را خواهد داشت؛ همچنان که اعتبار بخشی به یک دلیل به جهت کاشفیت ظنی نوعی آن از واقع، اختصاصی به موارد تزاحم حفظی ندارد (کما زعم الصدر)، بلکه در فرض غیر تزاحم نیز ممکن است، صورت پذیرد مانند مواردی که مصلحت در خصوص جعل وجود دارد نه مجعول. 📚درس خارج اصول، ۹ مهر ۱۴۰۲ 📝 تولید خبر:حجت الاسلام رأفت نیا 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 جواب به خدشه محقق نایینی در وضع بالاستعمال 🔻یکی از اشکالات عمده ای که به وضع بالاستعمال شده است اشکال مرحوم نایینی است ایشان می‌فرمایند لحاظ آلی واستقلالی ضدین بلکه نقیضین هستند و این دو لحاظ باهم جمع نمی‌شوند به تقریب شهید صدر در بحوث لحاظ استعمال لفظ برای معنی لحاظ آلی است؛ چون لفظ هیچ نیست و تماماً مرآت و آلت برای رسیدن به معنی است اما بنابر اینکه لحاظ استعمال لفظ خود وضع باشد لحاظ استقلالی است که این دو ضدین است و اجتماع ضدین پیش می‌آید که محال است برای توجیه محال نبودن وضع بالاستعمال علمایی مانند آیت الله فیاض در المباحث الاصولیه و جناب محقق عراقی در مقالات الاصول جواب‌هایی را مطرح کرده که استاد به بعضی از اشکالات خدشه وارد کردند ودر آخر جوابی طبق مسلک اعتبار فرمودند ........... 🔸نظر استاد: اگر وضع اعتبار باشد هیچ اشکالی ندارد در شی واحد در آن واحد لحاظ استقلالی وآلی جمع شود؛ چون که درست است که لحاظ استقلالی و لحاظ آلی ضدین هستند؛ ولی برای محال بودن جمع این دو هشت وحدت شرط بوده که یکی از این وحدات جمع به یک اعتبارهست ودر شی اگر بود ونبود به دو اعتبار جمع شود هیچ اشکالی ندارد؛ یعنی یک بار لفظ برای معنی است به اعتبار استعمال ویک بار لفظ برای معنی به اعتبار عملیات وضع است. 📚درس خارج اصول، ۱۴ آبان ۱۴۰۲ 📝تولید خبر:حجت‌الاسلام علی مرادیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

🏴 آیت الله اشرفی شاهرودی: اقامه عزای اهل‌بیت علیهم السلام، مصداق بارز تعظیم شعائر الهی است 🏴 آیت الله سیدان: امت اسلام فضائل متجلی در زندگی امام جعفر صادق علیه‌السلام را الگو بدانند 🏴 آیت الله علم الهدی اجتماع صادقیون مصداق یک سنت حسنه است 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

🏴 استاد انصاریان: برپایی مجالس عزای اهل‌بیت علیهم‌السلام، جامعه دینی را تقویت می‌کند 🏴 استاد ربانی بیرجندی: امام صادق علیه‌السلام، یکی از بزرگترین پرچمداران دین اسلام بودند 🏴 استاد عادلی نیا: منش و فریاد حق امام صادق علیه‌السلام غریب است 🏴 استاد ملکی: دعوت مردم به اقامه عزای اهل‌بیت علیهم‌السلام از وظایف مبلغان است 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

🏴 آیت الله مروارید: امام جعفرصادق علیه‌السلام حق بزرگی بر عالمان، فضلا و طلاب علوم دینی دارند 🏴 استاد محمد مروارید: شیعه مدیون نهضت علمی امام صادق علیه‌السلام است 🏴 استاد زمانی: حوزه‌های علمیه پرچم‌دار مکتب امام صادق علیه‌السلام هستند 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰معنای حقیقی توکل 🔻 بعضی از مردم گمان کرده‌اند "توکل" به این معناست که انسان مسلمان، چشم به قدرت خدا بدوزد و از نیرو و ابزاری که خدا برای به کرسی نشاندن خواسته و فکرش در اختیار او گذاشته، استفاده نکند. این تفکر باعث شده بعضی از فرنگی‌ها، عامل انحطاط و عقب ماندگی وتوسری خوری مسلمانان را، اعتقاد به اصلی به نام "توکل" بدانند. مقام معظم رهبری مدظله العالی در تبیین این اصل و تصحیح این تفکر، ذیل آیه 51 سوره‌ برائت، به مناسبت (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)، می‌فرمایند: «توکل صحیح، به این معناست که انسان بعد از اینکه تمام ابزار موجود در دست خود را برای رسیدن به مقصد به کار انداخت، در عین حال، متوجه هم باشد که دست مقتدر خدای متعال، برتر از همه‌ی این ابزارها است و اطمینان داشته باشد که چون او به وظیفه‌اش عمل کرده، خدای متعال هم به طور صحیح، جزا خواهد داد و کارش را به نتیجه خواهد رساند.» 🔻لذا ایشان توکل را دارای دو رکن می‌دانند: 1. عمل کردن به وظیفه؛ 2. اطمینان به نتیجه و اینکه بدانی خدا بر همه اسباب، قادر است و به مقدمات، نتیجه را خواهد داد. با این بیان روشن می‌شود که "توکل"، صفت عمل‌کنندگان است. اگر کار و تلاش نکردی و نیرو را به کار نبردی و حرکت و جنبش نکردی، توکل نیست. 📚 تفسیر1402.08.24 📝تولید خبر:حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 اجتماع مامور به و منهی عنه در خارج 🔻استاد محترم،در این بحث کلام مشهور و مرحوم آقای خویی در محاضرات را پذیرفتند. و بر خلاف مرحوم نائینی معتقدند که دلالت التزامی تابع دلالت مطابقی بوده و اگر دلالت مطابقی از حجیت ساقط شود دلالت التزامی هم از حجیت ساقط می شود،یعنی ملازمه است بین دلالت مطابقی و التزامی حدوثا و بقائا، وجودا و عدما . 📚 درس خارج اصول ، 3 دی ۱۴۰۲ 📝تولید خبر: حجت الاسلام داودی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_انصاریان #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠مبنای آیت الله وحید در مورد اسناد نهج البلاغه ‌🔻مبنای آیت الله وحید این است که در روایات،توجه ویژه ای به متن خود روایت می کنند و خصوصیاتی در برخی از متون روایات وجود دارد از حیث گفتار و از حیث مضمون که با توجه به این خصوصیات، وثوق به صدور پیدا می شود و اگر ما از خصوصیاتی که در متن روایت وجود دارد وثوق به صدور پیدا کنیم آن روایت را حجت می دانیم و بر اساس آن هم فتوا می دهیم مگر این که در دلالت روایت اشکالی وجود داشته باشد. در خطب نهج البلاغه این حرف را بسیار برجسته می کند از ملاحظات سندی در خطبه های نهج البلاغه اجتناب نموده و می فرماید: آن مضامین عالی، برای انسان، وثوق به صدور ایجاد می‌کند و انسان به این وثوق دست پیدا می کند که آن خطبه جز از امیر المومنین علیه السلام صادر نشده است. البته تشخیص این که این بیان از جانب اهل بیت علیهم السلام است کار هر کسی نیست بلکه کار شخصی است که متضلع در روایات باشد. 📚درس خارج اصول 23 آبان 📝تولید خبر:حجت الاسلام حسینی هدک 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_قربانی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠بررسی واژه خمر در لغت واصطلاح 🔻خمر درلغت: خمر در لغت به معنای پوشش میباشد و لباس زنان خمار میگویند چون پوشاننده میباشد وهمچنین به مسکر خاص خمر میگویند زیرا عقل را میپوشاند خمر دراصطلاح : به نظر استاد محترم خمر در اصطلاح شارع شراب مسکر خرما وانگور میباشد ادله : یکی از دلائل این قول صحیحه فضیل بن یسار میباشد که میفرماید : حرم الله عزوجل الخمر بعینها وحرم رسول الله صلی الله علیه و آله المسکر من کل شراب .... زیرا اگر خمر شراب خاصی نباشد حرام کردن رسول الله صلی الله علیه و آله سائر مسکرات را معنا نداشت لذا کشف میشود خمر نوعی شراب خاص است که متخذ از خرما یا انگور میباشد 📚خارج اصول ۱۴۰۳/۰۲/۱۸ تولید خبر: حجت الاسلام حسنی قائنی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اخلاق #استاد_ربانی_بیرجندی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 توصیه های استاد ربانی بیرجندی به ائمه جمعه ایالات مختلف هندوستان امروز چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت ماه جمعی از ائمه جمعه ایالات مختلف هندوستان، در جلسه درسِ خارجِ اصول استاد گرامی حضرت حجت الاسلام و المسلمین ربانی بیرجندی حاضر شدند، و ضمن مشاهده شیوه کلاس داری و تدریس استاد معظم از مواعظ و توصیه‌های ایشان بهره‌مند شدند. 🔻اهم بیانات و توصیه‌های استاد به این عزیزان: ۱) تقدیر از این بزرگواران به دلیل بازگشت به وطن و تبلیغ دین، که مصداق بارز عمل به آیه نفر و روایات شریفه است. ۲) توصیه به مهاجرت طلاب به موطن خود پس از اتمام تحصیلات و نشر معارف اسلام،چنانکه سیره استاد محترم هنوز هم مراجعات مکرر به شهر و دیار خود در ایام مختلف سال و عمل به وظایف تبلیغی است. ۳) ترغیب عزیزان به تحقیق و نوشتن به ویژه با توجه به فضای موجود هندوستان نوشتن خاطرات و سبک زندگی اقوام مختلف جهت استفاده محققین علوم اسلامی ۴) تاکید بر لزوم دعوت مردم با اخلاق عملی نه صرفا با موعظه 📝تولید خبر:حجت الاسلام سید مجتبی صدیقیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

💠عرضه آثار علمی آیت الله سید احمد علم الهدی در موضوعات تفسیر قرآن، فقه و سبک زندگی در سی پنجمین نمایشگاه کتاب تهران 🔻عناوین این آثار که در سال های پس از حضور آیت الله علم الهدی در مشهد توسط انتشارات آستان قدس رضوی (به نشر) و انتشارات حوزه علمیه خراسان چاپ و منتشر شده به شرح ذیل است: مجموعه سلسله درس های تفسیر قرآن شامل: 📗 جلوه های هدایتی داستان حضرت موسی علیه السلام در سوره مبارکه قصص 📘 جلوه های هدایتی داستان حضرت یوسف علیه السلام در قرآن «۲ جلد» 📙 سیاست در قرآن (تفسیر آیات سیاسی قرآن کریم) «۲ جلد» 📕 جلوه های هدایتی سوره مبارکه جمعه 📔 سبک زندگی عبادالرحمان در قرآن (تفسیر آیات پایانی سوره مبارکه فرقان) 📓 جلوه های هدایتی داستان های سوره مبارکه کهف «۲ جلد» 📘 سبک زندگی اسلامی 📗 مشروعیت قیام و تشکیل حکومت در عصر غیبت امام زمان علیه السلام (تقریرات درس خارج فقه) 📌 علاقه مندان برای تهیه این آثار می توانند از ۱۹ الی ۲۹ اردیبهشت ماه به غرفه های انتشارات آستان قدس رضوی و حوزه علمیه خراسان واقع در بخش عمومی نمایشگاه مراجعه کنند. #نمایشگاه_کتاب_تهران #نمایشگاه_کتاب_سی_و_پنجم 🆔 @Alamolhoda_com 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 روایت حرمت شطرنج 🔻شخصی از امام کاظم -علیه السلام سوال کرد:گروهی شطرنج بازی می‌کنند و من می‌نشینم به تماشا، ولی در آن شرکت ندارم. امام فرمود: مالک و مجلس لاینظر الله الی اهله.وسائل الشیعه ج 12ص 241 در این روایت عبارت (لاینظرالله الی اهله) به نظر اکثر علماء دلالت بر حرمت عمل دارد. منتهی مردم نسبت به نظر و رحمت خداوند (جل جلاله و عظم شأنه) بر سه قسم اند: 1⃣عده ای مشمول رحمت خاصه خداوند به سبب انجام واجبات و تقید به مستحبات اند. 2⃣عده ای به سبب افعال محرمی که مرتکب شدند از رحمت خداوند دور شدند و امکان نزول عذاب بر آنان بعید نیست. 3⃣منتهی دسته سوم کسانی هستند که نه مومنین حقیقی و مشمول رحمت پروردگار ونه به قدری فساد عمل و عقیده دارند که مغصوب باری تعالی باشند. عملی که به آن مبتلی هستند در شأن و جایگاه آنان نیست و توقع خدای متعال و حضرات معصومین علیهم السلام حتی یک خلاف مروت هم نیست. در نتیجه به نظر عبارت لاینظر الله الی اهله صراحت در حرمت ندارد الا با قرینه. 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲/۱۰/۱۱ 📝تولید خبر: حجت الاسلام سیدمحمدعلی حسنی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛