🔸#اصول 💠نقد کلام محقق خوئی و شهید صدر در تحریر محل نزاع اجتماع امر و نهی 👤#استاد_قائینی محقق #خویی فرموده است محل نزاع در اجتماع امر ونهی، برگشت می کند به یک نزاع صغروی به معنای اینکه آیا تعدد عنوان موجب تعدد معنون می شود یا نه؟ به عبارت دیگر آیا ترکیب بین دو عنوان اتحادی است یا انضمامی؟ شهید صدر نزاع را صغروی و کبروی دانسته است و فرموده است: دو نزاع کشف تعدد عنوان از تعدد معنون و برفرض عدم کشف مصحح بودنِ تعدد عنوان برای جواز اجتماع امر ونهی، محل بحث است. به نظر استاد مساله جواز اجتماع امر و نهی در جایی که تعدد عنوان موجب تعدد معنون باشد؛ اصلا محل اختلاف و نزاع نیست. یعنی اگر عناوین متعلقات احکام از قبیل عناوین حقیقی باشند که تعدد آنها موجب تعدد معنون است در جواز اجتماع تردیدی نیست و اصلا محل بحث نیست و لذا حق به نظر ما این است که همان طور که مرحوم آخوند فرمودند یک نزاع بیشتر در این مساله وجود ندارد و آن یک نزاع هم نزاع کبروی است و اینکه در موارد ترکیب اتحادی، اجتماع امر و نهی جایز است یا نه؟ 📚درس خارج اصول، ۹ اسفند ۱۴۰۱ 🔗 ادامه مطلب و مباحثه، در این لینک. #اجتماع #عنوان #معنون ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸#اصول 💠نسبت اشتباه به محقق نائینی در معنای ترکیب انضمامی بین متعلق امرو نهی 👤#استاد_قائینی به محقق نائینی نسبت داده شده‌ است که ایشان تعدد عنوان را موجب تعدد #معنون در خارج می‌داند و در مورد آن تعبیر ترکیب #انضمامی را استفاده کرده‌ است. استاد قائینی با توجه به کلمات ایشان در فوائد الاصول این نسبت را ناتمام دانسته و معتقد است مراد مرحوم نائینی از ترکیب انضمامی، تحقق دو معنون در خارج نیست بلکه ایشان خارج را ایجادا و وجودا واحد می داند و مراد از ترکیب انضمامی در نظر ایشان عدم صحت حمل دو عنوان بر یکدیگر است که موجب تغایر بین آن دو می‌شود. لذا در دو عنوان مانند غصب و صلات ترکیب انضمامی به معنای فوق برقرار است. در مقابل ترکیب اتحادی است که بین دو عنوان اشتقاقی وجود دارد، مانند عالم و فاسق و گفته می شود: العالم فاسق و الفاسق عالم. 📚درس خارج اصول،خرداد ۱۴۰۲ ✅برای مشاهده ادامه مطلب و مباحثه در این موضوع روی لینک تالار مباحثۀ فقاهت بزنید #ترکیب #عنوان ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 تخییر عقلی در مبادی همیشه در مقام امتثال به تخییر شرعی برمی گردد. 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻 شهید #صدر می گوید: در مبادی وقتی مولی می خواهد امر کند، درست است که به #عنوان امر می کند. چون وقتی به عنوان امر کند، شما بین افراد مختلف آن عنوان عقلا مخیّر می شوید. پس در عالم مبادی، #تخییر در نهایت عقلی است. ولی در عالم #جعل و #مجعول و امتثال، مهم محبوبیت و مبغوضیت در نزد شارع است. در نتیجه حتی اگر شروع تخییر هم با عقل باشد، در نهایت تخییر به شرع می رسد. 📚 درس خارج اصول، جلسه ۷۹، ۱۱ بهمن ۱۴۰۱ ✅ ادامه مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی دنبال کنید. 👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2836 #تخییر #عقلی #شرعی ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸#اصول 💠حلّ شبهه عدم جواز تمسک به اطلاقات در مسائل مستحدثه با توضیح صحیح متعلق اوامر 👤#استاد_قائینی اگر در مسئله تعیین متعلق اوامر(طبیعت یا فرد) منظور از فرد، حصه باشد در مقابل طبیعت که منظور از آن «کلی حتی بدون لحاظ حصه» است. در صورتی که متعلق اوامر #طبیعت با معنای فوق باشد کما هو الصحیح بر همین اساس هم شبهه اساسی در تمسک به اطلاقات در مسائل مستحدثه حلّ می‌شود؛ چرا که متعلق حکم همان طبیعت است بدون اینکه هیچ کدام از خصوصیات حتی مورد التفات مقنن باشد. ترتب حکم بر یک عنوان یعنی فقط همان طبیعت و عنوان، محقق غرض او است و هیچ چیزی غیر از آن و حتی حصص همان طبیعت برای او اهمیتی ندارد و دخالتی در غرض ندارد. مقنن همان #عنوان دخیل در غرض را به عنوان موضوع و متعلق حکم قرار می‌دهد و چیزی دیگر را در کنار آن لحاظ نمی‌کند و در نتیجه همه افراد آن طبیعت مشمول آن حکم خواهند بود حتی اگر این #حصه در زمان قانون گذاری وجود نداشته و بلکه برای او قابل تصور هم نبوده باشد و برای جعل حکم بر طبیعت به لحاظ حصص و افراد نیازی نیست بلکه خود طبیعت به خودی خود و بدون لحاظ هیچ حصه و فرد قابل تصور است. 📚درس خارج اصول،مهر ۱۴۰۲ ✅مشاهده ادامه مطلب در لینک تالار مباحثۀ فقاهت #اطلاق #مستحدثه ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 عدم صحت کلام مرحوم آخوند در مورد معنون بودن متعلق امر 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻 مرحوم آخوند متعلق حکم را معنون می داند و به متعلق بودن عنوان اشکالی می کند که با توجه به دقت در کلام مرحوم میرزای قمی که این استدلال را مطرح کرده است روشن می شود که اشکال مرحوم آخوند درست نیست و کلام میرزا صحیح است چون مرحوم میرزا می فرمایند که اگر متعلق امر معنون خارجی باشد، در فرضی که هیچ کس امتثال نکند، چون امر ذات اضافه است نباید تحقق یابد و به تبع آن اینکه کسی بگوید مولی امر کرد ولی امتثال نشد، صحیح نباشد، در حالی که ما می بینیم که این کلام که مولی امر کرد و امتثال نشد کلامی عرفی است و هیچ کس چنین چیزی را محال نمی داند، بنابراین روشن می شود که معنون نمی تواند، متعلق باشد و متعلق امر باید عنوان باشد. 📚 درس خارج اصول، ۹ بهمن ۱۴۰۱ ✅ ادامه مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی دنبال کنید.👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2808 #متعلق_امر #معنون #عنوان ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 عدم صحت کلام مرحوم آخوند در مورد معنون بودن متعلق امر 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻مرحوم #آخوند متعلق #حکم را #معنون می‌داند و به #متعلق بودن #عنوان اشکالی می‌کند که با توجه به دقت در کلام مرحوم میرزای #قمی که این استدلال را مطرح کرده است روشن می شود که اشکال مرحوم آخوند درست نیست و کلام #میرزا صحیح است چون مرحوم میرزا می‌فرمایند که اگر متعلق امر معنون خارجی باشد، در فرضی که هیچ کس #امتثال نکند، چون #امر ذات اضافه است نباید تحقق یابد و به تبع آن اینکه کسی بگوید مولی امر کرد ولی #امتثال نشد، صحیح نباشد، در حالی که ما می بینیم که این کلام که مولی امر کرد و امتثال نشد کلامی عرفی است و هیچ کس چنین چیزی را #محال نمی داند، بنابراین روشن می‌شود که معنون نمی‌تواند، متعلق باشد و متعلق امر باید عنوان باشد. 📚 درس خارج اصول، ۹ بهمن ۱۴۰۱ ✅ ادامه مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی دنبال کنید.👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2808 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔰 #رجال 💠 علل مطلق‌نهادن عناوین مشترک، در اسناد روایات 👤 #استاد_سیدمحمدجواد_شبیری 🔻در مساله تمییز مشترکات، یک امر مهم آن است که بررسی شود چه عاملی سبب ذکر این #عنوان #مشترک شده است. به عنوان مثال وقتی #کلینی دو #استاد به نام «علی بن محمّد» دارد، وجه آنکه این عنوان را به صورت #مطلق بیان می‌کند، چیست؟ اگر تنها یک استاد با این نام داشت، وجهی برای #اطلاق بود، مثل محمّد بن یحیی که تنها استاد کلینی به این نام است، ولی وقتی دو استاد به این نام وجود دارد باید نکته‌ای برای اطلاق وجود داشته باشد. پاسخ آن است که برخی از عوامل برای اطلاق وجود دارد. بسته به آنکه این عامل چیست، روش حلّ این عنوان مشترک، متفاوت می‌شود... 📚درس خارج فقه، ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ ✅ ادامه این مطلب و مباحثه👇👇 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3580 #تمییز_مشترکات ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 اقسام تمسک به اصالة العموم لاثبات التخصص وحکم آن 👤#استاد_قائینی سه قسم تمسک به اصالة العموم برای اثبات #تخصص تصویر دارد: ۱- شک در اتصاف #خاص معین به عنوان #عام مانند: «اکرم کل عالم» و «لاتکرم زید بن بکر» که نمی دانیم زید عالم است یا جاهل با اصالة #العموم اثبات شود که زید چون عالم نیست #تخصیص زده شده است. ۲- شک در اتصاف مصداق مشکوک به عنوان خاص #لبی مانند: خطاب«اکرم جیرانی» و قطع به خروج عدو و دشمن مولی از تحت این خطاب و شک در عدوات و دشمنی یکی از جیران. با تمسک به اصالة العموم فردیت مشکوک برای #عام اثبات می‌شود و لازمۀ آن خروج تخصصی فرد مشکوک از تحت #عنوان خاص خواهد بود. ۳- دوران خاص بین فرد مصداق عام و بین فرد خارج از عنوان عام مانند: خطاب «اکرم کل عالم» و «لاتکرم زیدا» که زید مردد است بین فردی که جاهل است و بین فردی که عالم است... 📚درس خارج اصول، ۱۲ آذر ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3701 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰#اصول 💠 معنای اصطلاحی علم اجمالی در قطع و امارات 👤#استاد_عابدی اصطلاح #علم_اجمالی در چند مورد به کار می‌رود: ۱- مقصود از علم #اجمالی آن است که علم به #عنوان داشته باشد نه علم به #ذات ۲- در بحث #تبادر، علم اجمالی به کار می‌رود. ۳- در#حکمت_متعالیه و در #عرفان_نظری، مثلاً علم خدای متعال در #عرفان، علم اجمالی در عین کشف تفصیلی است. مراد از علم اجمالی سه مورد مطرح شده نیست، چون محل بحث جایی است که هم #یقین دارد و هم #شک و در این مورد چند نظر است: ۱- از عبارت #آخوند استفاده می‌شود که علم مساوی با کشف است اما متعلق علم اجمالی، #امر_مردد است ... 📚درس خارج اصول،۳ دی ۱۴۰۲ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3859 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir