این تحلیل در مقایسه کربلا و مکه که با اشاره به حرکت امام از مکه، نسبت آنها را روح و جسم می‌داند، زیبا و صحیح است و ایشان مانند همیشه اطلاعات شنیدنی به ما اضافه می‌کند. برخی مبانی این مقایسه را در یادداشت کربلا و قبله توضیح دادم. https://eitaa.com/rezakarimi/266 فقط اینکه ایشان می‌گوید در راه کربلا خون از کسی نمی‌آید، با اساس کرب‌وبلا نمی‌سازد و ممکن است حوادث احتمالی خلاف این ادعا، کل این مقایسه را به چالش بکشد. اینکه اکنون در کربلا و نجف امنیت برقرار است به این دلیل نیست که امنیت ظاهری در راه ولایت همیشه تضمین شده است. بلکه راه عاشقی با فداکاری و جانبازی همراه است.

عاشوراپژوهی شهید آوینی شنبه۱۸ شهریور ساعت۱۷ https://www.skyroom.online/ch/researchpl/sb

‌ ‌ 📗 فهرست تفصیلی کتاب بر نامه فیلسوف متن و حواشی نامه دکتر داوری‌اردکانی به دبیرخانه هم‌اندیشی علم دینی (چاپ اول ۱۴۰۲، ۸۴۴ صفحه، ۳۹۵۰۰۰ تومان، نشر کتاب فردا، قم) به همراه یادداشت اینجانب در ص۱۷۹ https://r1001.blog.ir/1396/12/07 ‌ ‌ 📗 یادداشت دکتر داوری اردکانی به عنوان مقدمه کتاب بر نامه فیلسوف ‌ ‌https://eitaa.com/varastgi/514 ‌ ‌@rezakarimi

موضوع مستند "سرپَتی‌ها" مهجوریت تاریخ مشروطه در کرمانشاه است ولی سرشار از ناگفته‌هاست. در این مستند بافت ایلیاتی و عشایری کرمانشاه مانع موفقیت مشروطه معرفی می‌شود. نگاه عمیق به مشروطه این است که افق پرسش از ماهیت غرب در آن مطرح شود یا حداقل نسبت مشروطه و مشروعه بررسی شود. ولی این مستند در این حال و هوا نیست! در اواخر فیلم می‌بینیم که یارمحمدخان، به عنوان قهرمان مشروطه، اکنون گمنام مانده و مقبره‌اش تعطیل و مخروبه شده است. البته زمانی قبل از تاریخ ساخت مستند مراسم یادبود او برگزار و خیابانی به نام او نامگذاری شد. در همان ایام نقاط منفی شخصیت او در رسانه‌ها مطرح شد. اما مستندساز نه خواسته از تلاش برخی کرمانشاهی‌ها برای بزرگداشت یارمحمدخان بگوید و نه نقدهای جدی وارد بر او را بررسی کند و ترجیح داده با ناگفته‌های بسیار، با یک سکانس و نوای احساسی با موضوع "مهجوریت قهرمان مدنظرش" به کارش پایان دهد. دانلود نقد تفصیلی: farsnews.ir/news/14020621000043 @rezakarimi

به مناسبت روز سینما و سالروز آوینی بازنشر یادداشت‌های سینمایی سال‌های اخیر: مروری بر مستند آن مرد دیگر در را باز نکرد https://eitaa.com/rezakarimi/988 نقد مستند سرپتی‌ها https://eitaa.com/rezakarimi/1007 درباره فیلم هانا آرنت https://eitaa.com/rezakarimi/980 درباره مستند بانوقدس https://eitaa.com/rezakarimi/974 تحلیلی بر فیلم مصلحت https://eitaa.com/rezakarimi/971 آوینی و کیومرث پوراحمد https://eitaa.com/rezakarimi/946 دستشویی در آثار روستایی https://eitaa.com/rezakarimi/942 سینماکتاب با موضوع غریب https://eitaa.com/rezakarimi/967 نقد سریال پوست‌شیر https://eitaa.com/rezakarimi/954 مفهوم آزادی فیلم راه بازگشت https://eitaa.com/rezakarimi/941 هنر چگونه باید کرمانشاه را به تصویر بکشد؟ https://eitaa.com/rezakarimi/938 نسبت آکتور با شکسپیر و حقیقت بازی https://eitaa.com/rezakarimi/937 مستند خط معلی https://eitaa.com/rezakarimi/917 عنکبوت علیه عنکبوت مقدس https://eitaa.com/rezakarimi/881 درباره مستند انحصار ورثه https://eitaa.com/rezakarimi/870 وزیر و فیلم قرآنی https://eitaa.com/rezakarimi/853 نقدهای جشنواره فجر۱۴۰۰ (هناس، عنکبوت و مردبازنده) https://eitaa.com/rezakarimi/844 قهرمان فرهادی علیه قهرمان ملی https://eitaa.com/rezakarimi/838 نقد مستند این رل https://eitaa.com/rezakarimi/831 درباره فیلم خورشید https://eitaa.com/rezakarimi/806 مستند مهرجویی کارنامه چهل‌ساله  https://eitaa.com/rezakarimi/1068 فیلم احمد https://eitaa.com/rezakarimi/1071 مستند اخراج شده https://eitaa.com/rezakarimi/1100 تحلیل فیلم آپاراتچی  https://eitaa.com/rezakarimi/1102

هیچ آیه‌ای در قرآن صراحتاً درباره زیارت اهل‌البیت سخن نگفته است. زیارت خروج از بیت خود و دخول در بیت الله است. دخول در بیت‌الله حج است ولی بیت‌الله یا البیت ظاهری دارد و باطنی. زیارت ظاهراً حج و باطناً ملاقات اهل‌البیت است چون در قرآن بیت خانه ای است که با اهلش شناخته می شود. زیارت مشاهد شریفه، امامزادگان و مؤمنين همگی به قدر خود حج هستند. آیه فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ (آل‌عمران٩٧) آیه زیارت هم هست چون در این آیه بیت مقام ابراهیم است. آیه دیگر حقیقت ابراهیم را توسعه می‌دهد چون اولی‌ترین مردم به ابراهیم، نبی خاتم و مؤمنين هستند: إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ (آل‌عمران٦٨). در آیه "حج‌البیت" کلمه کلیدی فقط حج نیست، البیت هم هست. کلمه البیت در قرآن فقط در حج و درباره اهل‌البیت آمده است و نيز استعمال اهل‌بیت با اهل‌البیت متفاوت است؛ ال در البیت یعنی خانه خدا و پیامبر و ائمه و مؤمنين. یکی از دیگر نتایج این مبحث، باطنی دیدن حقیقت زیارت است؛ چون زیارت حج‌گونه که خدا نخواسته صریحاً بیان کند را باید اهل آن و محرمان به آن خود به حقیقت آن برسند. هر چند در زمانه ما درجه‌بندی علم به هم ریخته و کتمان اسرار معنای قدیمی خود را از دست داده است و بعضی عرفا سکوت و تقیه را شکسته‌اند. یکی دیگر از نتایج درک زیارت ذیل حج این است که می‌فهمیم بر اساس قرآن، زیارت پیاده بر زیارت سواره مقدم است: وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (حج٢٧). ولی نتیجه اصلی این نوع تلقی این است که منظور از لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ را لزوم زیارت امام برای رسیدن به توحید معنا کنیم یعنی زیارت امام بدون توحید معنا ندارد. @estentagh

💠 تنقبت به چه معناست؟ 🔶️ پرسشی قدیمی درباره زیارت عاشورا این است که‌ در جمله لَعَنَ الله اُمّةً اسْرَجَتْ وَ اَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِکَ» واژه تنقبت یعنی نقاب زدن دشمنان امام در منابع تاریخی نیامده و دارای ابهام می‌باشد از این‌رو برخی از بزرگان در مقام توضیح و تفسیر آن برآمده‌اند و به توجیهاتی روی آورده‌اند ولی این توجیهات تکلف‌آمیز بوده تا جایی که بعضی را واداشته که علم آن را به امام واگذار کنند. بعضی هم این سخن مبهم را در مقام معصوم نقص دانستند و گفته‌اند تصحیف رخ داده یعنی نوشتن کلمات درست نبوده است. در این میان پاسخ عباس موزون از همه معقول‌تر است که می‌گوید منظور نقاب زدن بر اسب‌ است. این پاسخ شواهد تاریخی دارد و با سياق جمله که توصیف زین‌زدن و لگام‌زدن اسب‌هاست هماهنگ است و لعن را در جمله مذکور مستدل می‌کند. حکمت نقاب زدن به اسب این بود که حيوان در برابر کار غیرانسانی دویدن بر پیکر امام مقاومت نکند! جنایت نقاب زدن شایسته لعن است چون آن ملعونین کاری کردند که حيوان نمی‌کرد! 🌐 مطالعه مصاحبه موزون @abbas_mowzoon @estentagh

بخش اول نشست علمی #راه_های_قرآنی_خواندن در کتابخانه آستان قدس رضوی ۲۸شهریور ۱۴۰۲ گزارش ایکنا از طرح آموزشی پژوهشی فوق در سال۱۴۰۰ https://iqna.ir/fa/news/3966955 @estentagh

📘دانلود فایل کتاب «آخرین گا‌م‌های یک دونده ماراتن» درباره آثار و اندیشه‌های دکتر رضا داوری‌اردکانی چاپ۱۳۹۶ ✅عنوان این کتاب برگرفته از تعبیر دکتر داوری درباره خودش است که می‌گفت در این سال‌های پایانی عمرش مثل دونده‌ای که در آخر خط سریع‌تر می‌دود، پرکارتر شده است. ضمن اینکه احساس می‌کردم ایشان در این سال‌ها در حال بیشتر توضیح دادن اندیشه‌هایش است و نظریه تازه‌ای ندارد. هر چند کیفیت همین توضیحات آخر از نظریه‌پردازی مدعیان بالاتر است! از یک استاد عزیز خواستم نسخه‌ای از آن را به دست ایشان برساند. چند وقت بعد شنیدم که یکی از شیفتگان دکترداوری که عنوان کتاب را کنایه می‌دانست، مانع این کار شده است! @rezakarimi

اساس طرح فلسفه برای کودکان (فبک)، آزادی تفکر و تعلم است چون معلم مرجع تعليم نیست، تسهیل‌گر تفکر است. بلکه تسهیل‌گر جایگزین معلم شده است و این کلمه کلیدی فبک است. به نظر می‌رسد اندیشه آزادی ابتدائاً در تقابل با اندیشه ولایت‌پذیری انسان‌ها است چون مرجعیت معلم را نفی می کند. در حالی‌که در تعالیم دینی، در روابط انسانی نوعی اتحاد از جنس رابطه ولایی وجود دارد و تصریح شده که انسان آن‌گونه که ولیّ او در او نظر می‌کند، خودش نمی‌تواند در خود نظر کند. با رجوع به اندیشه‌های توحیدی می بینیم که بین فبک و تلقی آموزش یکسویه در مکتب سنتی باید راه میانه را در پیش گرفت به نحوی که آزادی و ولایت هیچکدام نفی نشود. انسان‌ها باید طوری رشد کنند که آزادانه تن به ولایت انسان کامل‌تر از خود بدهند. اکنون ذیل الگوی اسلامی پیشرفت مسئله اختیار انسانی بر اساس تعالیم اسلامی ترویج می‌شود، پس تلاش برای نقد فبک به معنی نفی اختیار و آزادی و ترویج تفکر تقلیدی نیست. در عین توصیه به آزادی و نهی از عبودیت غیر، ولایت بین آدمها فراتر از تسهیلگری تفکر است. ------------------------ بازتاب: نظر یکی از اساتید در مورد یادداشت فوق و پاسخ بنده: -اشکال اساسی متن این است که فبک در ساحت اندیشه اسلامی خلط با فک به معنای غربی آن شده است. ما به فابک معتقدیم نه فبک. فبک تفکر غربی و اومانیستی است که امثال صفایی نشر می دهند اما فابک در دل خودش ولایت را دارد اصلا نتیجه فابک ولایت است ان هم ولایت همه جانبه و ذو ابعاد. -من نقد فبک کردم نه فابک. اگر نوعی از فلسفه برای کودکان به نام فابک مطرح باشد که تسهیل‌گری را جایگزین مرجعیت معلم نمی‌کند، این متن متعرض آن نشده است. بلکه در این متن از الگوی اسلامی پیشرفت گفتم که مکمل دغدغه فابک است. @rezakarimi

سه روایت از نماز بین‌راهی با اتوبوس و قطار: نماز با اعمال شاقه! خبرگزاری فارس: http://fna.ir/3f9sui @rezakarimi

مقاله علمی‌پژوهشی/ تفسیر آیۀ «علیکم انفسکم» بر اساس خودباشی چکیده: در مورد مسئلۀ اساسی نفس، حداقل دو رویکرد شناخته شده و یک رویکرد گمنام وجود دارد: 1. رویکرد «معرفت نفس»؛ 2. رویکرد «دشمن‌انگاری نفس»؛ 3. رویکرد «میزان‌انگاری نفس» که با عنوان «خودباشی» در این مقاله به روش تحلیلی تبیین شده است. نتیجۀ اصلی این مقاله این است که آیۀ 105 سورۀ مائده (یا آیۀ علیکم انفسکم) عمیق‌تر فهمیده شود؛ چون به دلیل معنای لغوی، سیاق و دیگر آیات و روایات، قابلیت تفسیر بر اساس خودباشی را دارد. 1. اقتضای لغت این است که ملازمت با نفس فقط در مراقبت و حفظ نیست؛ بلکه میزان قراردادن آن هم هست؛ 2. سیاق آیه نشان می‌دهد، نفس در اینجا معنایی فردی و شخصی دارد و در مقابل غیر (دیگران) قرار دارد؛ 3. دیگر آیات قرآن که اطمینان نفس را میزان می‌دانند و نیز قلب را حریم امن الهی توصیف می‌کنند، مؤید این تفسیر هستند که می‌توان آیۀ مذکور را بر اساس خودباشی (میزان‌انگاری نفس) توضیح داد. روایاتی که توصیه به میزان قراردادن نفس هم می‌کنند، از دیگر شواهد تفسیر آیه بر اساس خودباشی هستند. دانلود متن کامل: https://jqst.ut.ac.ir/article_94189.html @estentagh