🔸 جلسه ١۴ - بهار بی باران، تا وسط ص٨٢ 🔻محاسن و برکات قبض 🔻 ۷.دعا و خاکساری 🔻 ۸.قدر وصال 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - چهارشنبه ١۶ خرداد ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ١۵ - بهار بی باران، تا وسط ص٨٣ 🔻محاسن و برکات قبض 🔻 ۹. تثبیت هدف 🔻 عزم و ثبات قدم در سلوک 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - شنبه ٢١ مهر ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ١۶ - بهار بی باران، تا اواخر ص٨۸ 🔻محاسن و برکات قبض 🔻 ١۰. استقامت و صبر و شرح صدر 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - شنبه ١٩ آبان ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ١۷ - بهار بی باران، تا اواخر ص۹۰ 🔻محاسن و برکات قبض 🔻 ١١. ظرفیت و شرح صدر 🔻 ١٢.تجلی اسماء و درک اذکار 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - شنبه ٣ آذر ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ١۸ - بهار بی باران، تا اواخر ص۹۵ 🔻محاسن و برکات قبض 🔻١٣.تسلیم و سرسپردگی 🔻١۴.از بین رفتن خودبینی 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - شنبه ١۰ آذر ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ١۹ - بهار بی باران، تا اواخر ص۹۸ 🔻اتمام فصل محاسن و برکات قبض 🔻مناجات 🔻حُسن ختام 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - شنبه ١ دی ١۴۰٣ 🔸

🔸 جلسه ۲۰ - بهار بی باران، تا ص۱۱۷ - پایان کتاب 🔻بخش پرسش و پاسخ 🔻بخش چکیده بحث ✅ اتمام کتاب 🔰 #کتاب_بهار_بی‌باران در قبض و بسط معنوی - چهارشنبه ١۰ بهمن ١۴۰٣ 🔸 @Salehi786 @Salehy

🔸 کتاب انسان و خلافت الهی #PDF 🔻اثر ناب و نایاب عارف باللّٰه، مرحوم آیت الله محمد شجاعی (قدّس سرّه) 🔖چاپ اول، سال ۱۳۶۲ ش (این کتاب فقط یک بار چاپ شده است). 🌷 بخشی از فهرست: 🔸ماده چیست 🔹ماده در حرکت تعاملی 🔸ماهیت و یا حدود و اطوار وجود 🔹نفس الرحمن یا مثل اعلی 🔸وجود منبسط 🔹خصوصیات وجودی روح خدا 🔸ملائکه، جناح های روح و جلوات آن هستند 🔹روح، واسطه ی در وحی است 🔸جلوه‌ی جامع یا خلیفه الله 🔹حجاب های نورانی و ظلمانی 🔸انسان کامل یا روح خدا 🔹مراتب تجلی روح خدا در وجود انسان 🔸خلق و علیت و تجلی و … 🔹تقدم انسان کامل بر عوالم وجود در خلقت 🔸احاطه و اشراف روح انسان کامل به ارواح انسان ها 🔹امامت و حجیت و ... #عرفان #فلسفه #قرآن #حکمت 🔸 @Salehi786

وقتی محافل دانشگاهی از صحیفه سجادیه گفتند ⭐️چهل سال قبل که پروفسور چیتیک ترجمه‌ای انگلیسی از صحیفه سجادیه ارائه داد و خود، آن را "از ژرف‌ترین منابع معنویت اسلامی" و "مايه رشد افراد و جوامع" خواند؛ فصل جدیدی از رسانه‌ای‌شدن این میراث، توسط محافل آکادمیک جهان آغاز شد. ✅پس از چیتیک، مدوف از دانشگاه برکلی‌ مقاله‌ای در تاریخ حفظ صحیفه نگاشت و این چنین صحیفه را معرفی کرد: "صحیفه جلوه‌ای از معنویت ساده و مستقیم را ارائه می‌دهد که در تضاد با الهیات پیچیده است... محتوای آن یادآور قرآن بوده و تقریباً در هر دعا به نحوی به آیات آن اشاره شده است." 🔺مبتنی بر این دو پژوهش، دکتر زینر از دانشگاه نبراسکا، کار متفاوتی ارائه داد‌. او در پژوهش خود مطالعه‌ای تطبیقی میان صحیفه سجادیه و نیایش قمران (از قدیس‌ها) و سرودهای سلیمان انجام داد و نتیجه گرفت که میان همه این نیایش‌ها پیوستگی معنایی نزدیکی وجود دارد. به باور او: "مجموعه‌ی نیایشی امام سجاد، از لحاظ عرفانی و معنوی یک سیر تکامل‌یافته را به ما نشان می‌دهد." نکته جالب اینکه زینر چندی بعد، مذهب خود را به تشیع تغییر داد. 🔸پایان‌نامه"تنها با خدا: مرور عبارات صحیفه سجادیه"از دانشگاه بیرمنگام نیز یکی دیگر از ده‌ها پژوهش‌ حول صحیفه‌ است. در مقدمه این پژوهش نیز نوشته شده: "این کتاب، همچون رساله‌ای در پرورش و تکامل انسان عمل می‌کند. در این کتاب...خداوند هم وسیله‌ی رشد و هم مقصد نهایی برای رسیدن به کمال زیبایی انسانی‌ست." 🔹 ویدئوی فوق، برشی از صحبت‌های دکتر مسکینزدا - استاد دانشگاه لندن- حول صحیفه‌است که به باور او، سبک عبادت شیعیان را تحت تاثیر قرار داد...

#صوت 🔖 یاری مومنین با شروران موضوعات مطرح شده : 0:00 شایدهای امام بهتر از یقین ماست 1:18 قوی شدن ایمان با یاوه‌گویی‌های آمریکا 2:51 هر چقدر کفر بیشتر ظهور کند نابودتر می‌شود 4:18 از بالا به آمریکا نگاه کنید 5:38 نصرت الهی با شرار خلق 6:40 گاو شاخ دارد عقل ندارد 7:57 دلمون برای مردم آمریکا می‌سوزد 8:40 فکر ابلهانه 8:51 دشمنان خدا، هلاک‌شان در تدابیر خودشان است. [چنانکه امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) فرمودند: «مَنْ سَاءَ تَدْبِيرُهُ كَانَ هَلاَكُهُ فِي تَدْبِيرِهِ».] 🔸برشی ازجلسه ۱۰۳۰ المیزان 🎙 #استاد_عابدینی 📆 چهارشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۳ 🔹 @Abedini 🔸 @Salehi786

بسم الله 🔸 نکته‌ای معرفت نفسی در معرفت‌شناسی، و معرفت توحیدی 🔹 إن المعرفة على قدر العارف 🔸 🔸 #علامه_طباطبایی (ره) : ⚡قد عرفت أن مقتضى البرهان المذکور فی الفصل الثالث ارتفاع کل تعین مفهومی و تحدید مصداقی عن الذات و أنحاء کل تمیز هناک حتى هذا الحکم بعینه. و من هنا یظهر أن استعمال لفظ المقام و المرتبة و نحوهما هناک مجاز من باب ضیق التعبیر. ⚡ و من هنا یظهر أن التوحید الذاتی بمعنى معرفة الذات بما هو ذات مستحیل 🔻 فإن المعرفة نسبة بین العارف و المعروف ، ⚡و قد عرفت أن النسب ساقطة هناک، ⚡ و کل ما تعلق من المعرفة به فإنما بالاسم دون الذات، و لا یحیطون به علما، ⚡ و إلیه یرجع ما ذکروا : 💥 أن المعرفة على قدر العارف ⚡مثال ذلک الاغتراف من البحر فإن القدح مثلا لا یرید إلّا البحر لکن الذی یأخذه على قدر سعته. ⚡و یظهر أیضا أنه [تعالی] خارج عن حیطة البیان أیضا. ⚡و من هنا یتبین أن التوحید الذاتی آخر درجات التوحید، 💥 فإن کمال التوحید بحسب إطلاق الموحد فیه و إرساله ⚡و هو هاهنا کل تعین حقیقی أو اعتباری حتى نفس التوحید قال سبحانه خطابا لنبیه: ⚡ «وَ أَنَّ إِلى‌ رَبِّـکَ الْمُنْتَهى‌» { الرسائل التوحیدیة، رسالة فی التوحید، مقالة ملحقة برسالة التوحید، فصل ١ ، ص١۵ و ١۶ } 🔸🔸 ✅ ترجمه: پیش از این دانستى که مقتضاى برهانى که در فصل سوم (رساله در توحید) گذشت این بود که: هر «تعیّن مفهومى» و «محدودیت مصداقى» از «ذات حق تعالی» مرتفع و برداشته می‌شود، و نیز هرگونه تمیّزى در آن‌جا نفی می‌شود، و حتى خود همین «حکم به نفی هر تمیّز» نیز از مقام ذات منتفى خواهد بود. و از این‌جا دانسته مى‌شود که استعمال لفظ «مقام» و «مرتبه» و مانند اینها در آن‌جا «استعمالی مجازى» بوده و از باب ضیق تعبیر است که می‌گوییم «مرتبه و مقامِ توحید ذات خداوند»! و نیز آشکار مى‌گردد که «توحید ذاتى» به معناى شناختِ ذات خداوند از آن جهت که ذات خداوند است (یعنی شناخت کنهِ ذات) مستحیل و ناممکن خواهد بود، چرا که : 🔻 همانا معرفت و شناخت، یک رابطه و نسبتى است بین عارف (شناساگر) و معروف (شناخته شده). و تو دانستى که همه نسبت‌ها و رابطه‌ها در آن‌جا ساقط و نابودند، و در آن‌جا نسبتى در کار نیست (چون هیچ تعیّن و تمیّزی ندارد که طرفِ نسبت چیزی قرار بگیرد)، و تنها شناختى که مى‌توان در مورد او (مقام ذات خداوند) بدست آورد همانا شناخت «اسمِ» اوست، نه «ذات» او، و همانا هیچ احاطه علمى به مقام ذات حق میسّر نیست. [ او وجودش و علمش محیط بر همه است ( أَلَآ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (فصلت۵۴)، وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (نساء١۰۸)، وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (نساء ١٢۶). ) و هیچ کسی و علمی محیط بر او نمی‌شود. ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (طه، ۱۱۰). ] و به این مسأله برمی‌گردد آنچه که گفته‌اند که: 💥 همانا معرفت، به قدر و اندازه‌ی [نَفْسِ] عارف است، و مقدار شناخت‌ به اندازه‌ی ظرفیت و توانِ شناساگر است. مثال این مطلب، مثال آب برداشتن با ظرف و کاسه از دریاست، زیرا ظرف و کاسه با اینکه جز دریا را نمى‌خواهد و نمى‌جوید، اما آن مقدار آبى که از دریا بر مى‌گیرد به اندازه گنجایش و ظرفیت خود آن ظرف است. (یعنی، به قدرِ ظرفیت آن ظرف و کاسه، از دریا دارد، نه به اندازه‌ی وسعت و بیکرانگى دریا). و نیز از مطالب قبلى دانسته مى‌شود که ذات حق تعالى، خارج از حیطه‌ی ظرف بیان است (مقصود این است که حقیقت بیکرانه‌ی او در ظرفِ توصیف و بیان نمى‌گنجد). و از این‌جا آشکار مى‌گردد که «توحید ذاتى» آخرین درجه توحید است، 💥 پس کمالِ توحید، به حسب اطلاق یافتنِ [نَفْسِ] شخص موحّد در آن، و رها شدن نفس موحّد است [از توجه به هر قید و حدّ عدمی]؛ [چرا که توحید ذاتی از هر تعیّن و حدی منزه است؛ ولو نفس موحد خودش تعیّن دارد، لذا کمال توحیدش به حسب مطلق و مرسل شدنِ نفس خودش در توحید است] ⚡ و این مطلق و مرسل (و رها) شدنِ موحّد، از هر تعیّن حقیقى یا اعتبارى و حتى از خود همین حکم است (که نوعى تعیّن و قید است). [کمالِ توحید، در فنای ادراکیِ موحّد است که حتی از حد انانیت و تعیّن نفس خودش نیز در توجهش، مطلق و رها بشود. لذا منتها و اوجِ معرفتِ توحیدی، در فنایِ ذاتیِ نفس برترین انسانِ موحّد (خاتم الأنبياء)، و به حسب توجه خالص و تامّ ذاتی نفس او فقط به ربّـش، ظهور می‌یابد]. خداوند سبحان به پیامبرش فرمود: ⚡ «وَ أَنَّ إِلى‌ رَبِّـکَ الْمُنْتَهى‌» (نجم، ۴٢)، ⚡ «همانا پایان و منتهای سیر و حرکت همه، بسوی «ربّ تو» مى‌انجامد». 🔹 #عرفان #معرفت_نفس #توحید 🔸 @Salehi786

🔸 حق اختصاصی مولا امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) در دعوت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) علاوه بر حق عمومی خلق 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/242834 بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۳۸، ص ۲۰۷ پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) >امیرالمؤمنین (علیه السلام) وَ فِي كِتَابِ اَلشِّيرَازِيِّ : أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمَّا نَزَلَ اَلْوَحْيُ عَلَيْهِ أَتَى اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ وَ قَامَ يُصَلِّي فِيهِ فَاجْتَازَ بِهِ عَلِيٌّ وَ كَانَ اِبْنَ تِسْعِ سِنِينَ، ⚡ فَنَادَاهُ يَا عَلِيُّ إِلَيَّ أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ مُلَبِّياً قَالَ: ⚡ إِنِّي رَسُولُ اَللَّهِ إِلَيْكَ خَاصَّةً وَ إِلَى اَلْخَلْقِ عَامَّةً، تَعَالَ يَا عَلِيٍّ فَقِفْ عَنْ يَمِينِي وَ صَلِّ مَعِي فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ حَتَّى أَمْضِيَ وَ أَسْتَأْذِنَ أَبَا طَالِبٍ وَالِدِي قَالَ اِذْهَبْ فَإِنَّهُ سَيَأْذَنُ لَكَ 🔻فَانْطَلَقَ يَسْتَأْذِنُ فِي اِتِّبَاعِهِ فَقَالَ: يَا وَلَدِي تَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً وَ اَللَّهِ أَمِينٌ مُنْذُ كَانَ اِمْضِ وَ اِتَّبِعْهُ تَرْشُدْ وَ تُفْلِحْ وَ تَشْهَدْ 🔻فَأَتَى عَلِيٌّ وَ رَسُولُ اَللَّهِ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي اَلْمَسْجِدِ فَقَامَ عَنْ يَمِينِهِ يُصَلِّي مَعَهُ، فَاجْتَازَ بِهِمَا أَبُو طَالِبٍ وَ هُمَا يُصَلِّيَانِ فَقَالَ: ⚡يَا مُحَمَّدُ مَا تَصْنَعُ؟ ⚡ قَالَ أَعْبُدُ إِلَهَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مَعِي أَخِي عَلِيٌّ يَعْبُدُ مَا أَعْبُدُ يَا عَمِّ وَ أَنَا أَدْعُوكَ إِلَى عِبَادَةِ اَللَّهِ اَلْوَاحِدِ اَلْقَهَّارِ. 🔻فَضَحِكَ أَبُو طَالِبٍ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَ أَنْشَأَ يَقُولُ: وَ اَللَّهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ حَتَّى أَغِيبَ فِي اَلتُّرَابِ دَفِيناً - اَلْأَبْيَاتِ- . 🔸🔸 ✅ ترجمه: 🔻 در کتاب شیرازی آمده است که چون وحی بر پیامبر (صَلی الله علیهِ و آله) نازل گردید به مسجدالحرام آمده و در آن به نماز ایستاد، سپس علی (علیه السلام) که نوجوانی نه ساله بود از آنجا گذر نمود، پیامبر (صَلی الله علیهِ و آله) وی را صدا زد و فرمود: ⚡ یا علیّ، بیا نزد من. 🔻حضرت علی (علیه السّلام) اجابت نموده و نزد آن حضرت آمد. حضرت رسول (صلی الله علیه و آله) فرمود: ⚡ إِنِّي رَسُولُ اَللَّهِ إِلَيْكَ خَاصَّةً وَ إِلَى اَلْخَلْقِ عَامَّةً ⚡ من فرستاده‌ی خاص خدایم، خصوصاً به سوی تو یا علی، و [بعد آن] عموماً برای همه مردم. ⚡ بیا ای علی، و در سمت راست من بایست و با من نماز بخوان. 🔻حضرت علی (علیه السلام) عرض کرد: یا رسول الله، اجازه بفرمایید بروم و از پدرم حضرت ابوطالب هم اجازه بگیرم. 🔻 حضرت فرمود: برو، او به تو اجازه خواهد داد. پس به سرعت رفت تا اجازه پیروی از پیامبر (ص) را از پدرش بگیرد. ابوطالب به علی (علیه السلام) گفت: فرزندم، یقین کن به خدا قسم که محمّد (صلی الله علیه و آله) پیوسته امین بوده است، برو و از وی تبعیّت کن که رشد و رستگاری می یابی، و - به نبوّتش - گواهی می‌دهی. 🔻پس علی (علیه السلام) نزد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) آمد در حالی که آن حضرت در مسجدالحرام به نماز ایستاده بود. و در سمت راست ایشان به نماز با ایشان ایستاد. 🔻پس ابوطالب بر ایشان در حالی گذر کرد که مشغول نماز بودند و بعد نمازشان به پیامبر (ص) گفت: محمّد، چه می‌کنی؟ فرمود: خدای آسمان‌ها و زمین را عبادت می‌کنم و برادرم علی (علیه السلام) با من است، و هرچه را من می‌پرستم او نیز می‌پرستد؛ عموجان، و من تو را به پرستش خدای یگانه قهّار دعوت می‌کنم. 🔻پس ابوطالب (از سر تسلیم) چنان لبخندی زد که دندان‌هایش آشکار شدند و چنین گفت: -« به خدا قسم (دشمنان کافر) با تمام جمعیت‌شان دستشان به تو نخواهید رسید، تا موقعی که زنده باشم و در خاک دفن گشته باشم» (و ابیاتی سرود). 🔸 @Salehi786