🔸مطلبی در مورد ملاک‌های رسم الخط در قرآن از #استاد_مفیدی (در مثل کلمات ملک یوم الدین، صراط الذین، ال یاسین، بقیت الله خیر لکم، رحمت، تابوت، یوم القيامة، و...) 🔈 صوت این جلسه در کانال‌‌شان👇 🌐 https://eitaa.com/almabahes/2062 🔸 🔻 کلام استاد مفیدی: در رسم الخط «بقیت الله» ، ملاک مراعات وقف بر اساس لسان و قرائت قریش است که وقتی بر «بقیت» وقف میکردند آخرش را «ت» تلفظ می‌کردند نه «ه»، لذا بصورت «ت» کشیده نوشته شد که در وقفش هم «ت» خوانده شود نه «ه». ولی در مثل عبارت «یوم القیامة» که هنگام وقف در لسان قریش آخرش «ه» تلفظ میشد لذا در کتابت هم بصورت «ة» نوشته شد که هنگام وقف «ه» بشود. چون اصل بهنگام اختلافات در کتابت این بود که رسم الخط بر اساس قرائت قریش باشد: *«اکتبوا علی لسان قریش»* 🔸 @Salehi786

🔸نمونه جلسه‌ای از درس #تعدد_قرائات از بیانات #استاد_مفیدی یزدی، که بنظرشان یکی از جمع‌بندی‌ها و نقاط مهم جلسات این بحث‌شان در سال‌های اخیر بوده است👇

عمده بحث این جلسه: توضیح دو متن از #سید_مرتضی که به وضوح نشان می‌دهد ذهینت قدما را که در تلقی آنان قراءات مختلف همگی نازل شده از سوی خداوند بوده است و #تعدد_قراءات منافاتی با حدیث نزل القرآن علی حرف واحد ندارد

🔸فهرست برخی مستندات مرتبط با این👆جلسه تعدد قراءات ۸۵ (٢۶/ ١٠/ ١۴٠٢) فصل الکلام من السید المرتضی- الطرابلسیات الاولی کلمات صاحب وسائل درباره قرائات احتیاط مرحوم شیخ عبدالکریم حائری در ملک و مالک رسم ملک یوم الدین در مصاحف کلمات الشیخ محمدعلی الاراکی درباره قرائات مصحف امیری کلمات سید رضی درباره قرائات کلمات سید مرتضی در زمینه استعمال لفظ در اکثر از معنای واحد 🔸 @Salehi786

🔸 بیان #استاد_مفیدی پیرامون نقل دو قرائت امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) از یک آیه(صافات١٣۰: «سلامٌ علی آلِ ياسين»؛ و «سلامٌ علی اِل‌یاسین») ▫️١ 🔸جلسه‌ی تاریخ سه‌شنبه ٢ خرداد ١۴۰٢ https://almabahes.bahjat.ir/?p=20276 🔈 صوت این جلسه در کانال درس‌شان👇 🌐 https://eitaa.com/almabahes/2198 🔖فیش ارجاعات این نقل http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-000-000/q-tfs-000-008-00016.html 🔸 🔻 #استاد_مفیدی در آخر این کلاس درس از قرائات قرآن، روایت ذیل رو از منابع اهل سنت به نقل حمزة‌ بن‌ حبيب‌ از طبقات قراء سبعه که از اصحاب امام صادق (علیه السلام) است (و قرائات خلف از حمزة، و خلاد از حمزه در قرائات دهگانه از اوست)، در قرائتش برای امام صادق (علیه السلام) نقل کردند که امام فرمودند: ⚡ «بهتر از قرائت تو ندیدم مگر در ده محل که من با قرائتت مخالفم و ما طور دیگری قرائت می‌کنیم» : 👇👇 🔻حمزة: حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن أبي طالب المقرئ، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن برزة الأصبهاني، حدثنا جعفر بن محمد القرشي الوزان قال: "حدثني علي بن الحسين بن سلم النخعي، عن سليم بن عيسى عن حمزة -رحمة الله عليه- قال: 🔻قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم- القرآن بالمدينة، ⚡ فقال جعفر: ما قرأ علي أحد أقرأ منك ، ⚡ ثم قال: لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جائزة في العربية. قال حمزة: فقلت: جُعلتُ فداك، أخبرني بِمَ تخالفني؟ 🔻قال الصادق (علیه السلام): ⚡ ١. أنا أقرأ في [النساء ١] {وَالْأَرْحَامَ} نصبا (بالنصب)، [در برخی قرائات «وَالْأَرْحَامِ» است (خلف و خلاد از حمزه). در قرائت حفص از عاصم «وَالْأَرْحَامَ» است] ⚡ ٢. وأقرأ {يُبَشِّرُ} مشددا [اسراء ۹، کهف٢، شوری٢٣]، [و عبارات مشابه: «لتُبَشِّرَ»، «يُبَشِّرُکَِ»، «يُبَشِّرُهُم»، «نُبَشِّرُکَ»]، [در قرائت شعبه و حفص از عاصم بمانند فوق است، ولی در قرائات خلف و خلاد از حمزه (و برخی دیگر مثل ابوالحارث و الدوری از کسائی) بصورت «يَبْشُرُ» (و «لتَبْشُرَ»، «يَبْشُرُکَِ»، «يَبْشُرُهُم»، «نَبْشُرُکَ») آمده است] ⚡ ٣. و {حَتَّى تُفَجِّرَ} مشددا [اسراء ۹۰]، [در قرائات خلف و خلاد از حمزه، و شعبه و حفص از عاصم «حَتَّى تَفجُرَ» است (و نیز در قرائات کسائی و یعقوب و خلف العاشر)؛ در قرائات دیگر «حَتَّى تُفَجِّرَ» است که امام(ع) هم اینطور قرائت فرمودند] ⚡ ۴. و {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ} بالألف [الانبیاء ۹۵]، [در برخی قرائات «وَ حِرمٌ عَلَى قَرْيَةٍ» است (خلف و خلاد از حمزه، و ابوالحارث و الدوری از کسائی). در قرائت حفص از عاصم «وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ» است] ⚡ ۵. و {سَلامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ} [الصافات ١٣۰] مقطوعا ، و هم آل محمد، [در برخی قرائات مثل خلف و خلاد از حمزه، و شعبه و حفص از عاصم «سَلامٌ عَلَى إِلْ‌يَاسِينَ» است، ولی در قرائات قالون و ورش از نافع، و هشام و ابن‌ذکوان از ابن عامر، و رویس و روح از یعقوب «سَلامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ» است که امام(ع) هم اینطور قرائت فرمودند] ⚡ ۶. و {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} [فاطر: ۴٣] بالخفض، [در قرائت خلف و خلاد از حمزه «وَمَكْرَ السَّيِّئْ» است. در قرائت شعبه و حفص از عاصم (و باقی قرائات) «وَمَكْرَ السَّيِّئِ» است] ⚡ ٧. و {وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} [إبراهيم٢٢] بفتح الياء، [در قرائت خلف و خلاد از حمزه «بِمُصْرِخِيِّ» است. در قرائت شعبه و حفص از عاصم «بِمُصْرِخِيَّ» است] ⚡ ۸. و {وَ يَتَنَاجَوْنَ} [المجادلة ٨] بألف، [در قرائت خلف و خلاد از حمزه «وَيَنتَجُوْنَ» است. در قرائت شعبه و حفص از عاصم «وَيَتَنَاجَوْنَ» است] ⚡ ۹. و أُظهر اللام عند التاء والثاء والسين مثل: {بَلْ تَأْتِيهِمْ} [الأنبياء ۴۰] ، و {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا} [المائدة ۵٩] و {هَلْ ثُوِّبَ} [المطففين ٣۶] ، و {بَلْ سَوَّلَتْ} [يوسف ١٨، ۸٣]. [در قرائت شعبه و حفص از عاصم بمانند فوق است، ولی در قرائت خلف و خلاد از حمزه لام را ادغام کرده بصورت «بَل تَّأْتِيهِمْ»، «هَل تَّنْقِمُونَ»، «هَل ثُّوِّبَ»، و «بَل سَّوَّلَتْ» است] ⚡ ١۰. وأنا أفتح الواو واللام من قوله {وَلَدًا} (مریم ۷۷ و ۸۸ و ۹١ و ۹۲) و {وَلَدُهُ} (نوح ٢١) في كل القرآن، هكذا قرأ علي بن أبي طالب (رضي الله عنه). [در قرائت شعبه و حفص از عاصم بمانند فوق است، ولی در قرائت خلف و خلاد از حمزه «وُلْدًا» و «وُلْدُهُ» است.] 🔻 قال حمزة: فهممتُ أن أرجع عنها و خيرت أصحابي. 🔻قال الوزان: أنا إذا قرأت لنفسي قرأت بهذه الحروف. 🔹

▫️٢ 📌الكتاب: طبقات القراء السبعة وذكر مناقبهم وقراءاتهم المؤلف: عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم، ابن السَّلَّار الشافعي (المتوفى: 782هـ) المحقق: أحمد محمد عزوز الناشر: المكتبة العصرية - صيدا بيروت http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-000-000/q-tfs-000-008-00016.html http://javdan.blogfa.com/category/38 🔸 🔻 سپس #استاد_مفیدی یکی از نتایج این روایت را صحت استناد به امیرالمؤمنین (علیه السلام) در هردو قرائت ذیل دانستند: ⚡ ١. قرائت «اِل‌یاسین» (به نقل قرائت حفص از عاصم از امیرالمومنین علیه السلام؛ که مصحف‌های ما به همین نقل است) و ⚡ ٢. قرائت «آلِ یاسین» (به نقل همین روایت حمزه از امام صادق ع از امیرالمومنین ع؛ و نیز نظیر این روایت در مجامع شیعی). (بنده: در آیه ۹۰ اسراء هم که در بند سوم فرمودند «و {حَتَّى تُفَجِّرَ} مشددا» که با تشدید می‌خوانند، در قرائت حفص از امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) «حَتَّى تَفْجُرَ» بدون تشدید است) 🔸 🔻 کلام استاد مفیدی در توضیح روایت: ⚡ «لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها»؛ اولین موضعش همین است. فرمودند: «أنا أقرأ في {وَالْأَرْحَامَ} نصبا»؛ خیلی جالب است. یعنی همینی را که حمزه «والارحامِ» خوانده است؛ محضر حضرت هم «والارحامِ» خواند، حضرت هم فرمودند تو از همه اقرء هستی ولی من ده جا را مثل تو نمی خوانم؛ اولین موضع آن همین است. فرمودند «نصبا». در این حدیث دو نکته هست؛ البته این حدیث را در کتب شیعه نمی‌دانم، در کتب قرائات‌ آن‌ها هست. ولی معاصر مرحوم طبرسی بوده که از قراء آن‌ها است. دو نکته در این هست. یکی این‌که در آخر کار حضرت می‌فرمایند قرائة علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام، جدشان این است. اما آیا حضرت این را فرمودند؟ آن هم برای هر ده تا؟ یا فقط برای آخری بود که «وَلَدا» می‌خوانده‌اند، نه «وُلدا»؟ کدام یک از این‌ها است؟ علی ای حال یکی از مواردی‌ هم که او خوانده بود «إلْ یاسین» بود که حضرت هم در قرائت خودشان تصحیح کرده به «آلِ یاسین». بعد هم فرمودند قرائت امیرالمؤمنین این ده تا است. اگر «آلِ یاسین» قرائت امیرالمؤمنین (علیه السلام) باشد، خب ما که الآن به قرائت حفص از عاصم «إلْ یاسین» می‌خوانیم، سند عاصم هم به امیرالمؤمنین (علیه السلام) می‌رسد. یعنی طبق این روایت هم امام صادق (علیه‌السلام) به جدشان امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) «آلِ یاسین» را نسبت می‌دهند، و هم عاصم از طریق ابوعبد الرحمان سلمی به امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) «إلْ یاسین» را نسبت می‌دهند. فلذا این مؤید حرف مناقب ابن شهر آشوب است. مناقب فرمودند «کل قراء سبعه به امیرالمؤمنین (علیه‌السلام)» می‌رسند. شاگرد: سید شمس الدین در جزیره خضراء هم همین را گفت. استاد: بله، گفت «فالجمیع قرائة امیرالمؤمنین علیه‌السلام». همه این‌ها شواهدی است در کنار هم. 🔻 قرائت به جر حمزه در «وَالْأَرْحَامِ»و تأیید موافقت آن با عربیت توسط امام صادق (علیه‌السلام) نکته آخری که جالب است این است: قابل فکر هم هست. بعد باید روی آن تأمل کنیم. در این نقل حضرت به حمزه فرمودند: تو اقرأ هستی، «لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جائزة في العربية»؛ سخاوی می‌گوید «و ان کان فی العربیة جیدة». این به چه معنا است؟ اگر این نقل درست باشد به‌معنای مشت امام صادق علیه‌السلام به دهن زمخشری است. او می‌گوید غلط است، اما با این‌که حضرت از حمزه «و الارحامِ» شنیدند و فرمودند من به نصب می‌خوانم، ولی فرمودند «و ان کان له وجه فی العربیه». یعنی از نظر عربیت حرف او را رد نکرده‌اند. چطور طبق نقل –البته خبر واحد است- امام معصوم نمی‌گویند غلط است، اما یک نحوی چه کار می‌کند؟! شیخ انصاری هم جالب بود. در کتاب الصلاه وقتی تخطئه را می‌گفتند هم «والارحام» حمزه را گفتند و هم «شرکائهم» ابن عامر را اما وقتی می‌خواستند صاحب جواهر را رد کنند و از حمزه دفاع کنند، به قول ابن عامر در «شرکائِهم» اشاره کردند اما به جر حمزه اشاره نکردند بلکه از حمزه دفاع کردند و فرمودند حمزه قرائتش را محضر امام صادق علیه‌السلام پس داده است، شما چرا می‌خواهید به حمزه ایراد بگیرید؟! بنابراین روی این تأمل کنید که «وجه فی العربیه» را باید چطور معنا کنیم. این‌که در این نقل امام علیه‌السلام خلاف عربیت ندانستند عبارت واضح است، او را تخطئه نکردند. اما چرا نفرمودند این هم کلام خدا است؟ چرا گفتند «وجه فی العربیه»؟! این حدیث از احادیثی است که لسان آن ظاهراً مسأله تعدد نزول را تضعیف می‌کند. ببینیم وجهی دارد و واقع منظور حضرت چیست؟ والحمد لله رب العالمین (انتهای کلام استاد) 🔹 ⚡اضافات بنده (صالحی) در نقل تفاوت قرائات داخل براکت‌ها [ ] از این👇نرم‌افزار 📱نرم‌افزار اندرویدی « مصاحف القراءات العشر »، نسخه ١.٢٢ 🌐 https://eitaa.com/SalehiApps/776 🔸 @Salehi786

🔸 با غیرمعصوم معامله‌ی معصوم نکنیم #استاد_مفیدی یزدی 🔹از حاجی‌آقا (آیت الله بهجت ره) شنیدم فرمودند: 🔻 از الطاف خدا در حق شیعه این بود که در ابتدای غیبت کبری، دو عالم بزرگ شیعه که حتی بچه های شیعه در جلالت قدر آنها شک و تردید ندارند و آنها را به بزرگی می‌شناسند، آن دو عالم بزرگ اشتباهی کردند که حتی بچه های شیعه هم می‌دانند که آنها در آن دو مسأله اشتباه کرده‌اند، پس یاد می‌گیرند که با غیرمعصوم معامله‌ی معصوم نکنند. 🔻آن دو اشتباه چی بود؟ اشتباه شیخ صدوق(ره) در قولش به «سهوُ النّبی» بود. و اشتباه شیخ مفید(ره) در قولش به «انکار عالم ذرّ» بود. 🔹 eitaa.com/bahjatolghalb/8 🔸 @Salehi786

#سخنرانی | وظایف مومنان در ابتلای سوریه 🎙 #استاد_عابدینی 📆 یکشنبه ۱۸ آذرماه ۱۴۰۳ 🔸 📣 نگاه تحلیلی بسیار مهم برای حوادث امروز ما ✅ مراقب باشیم که وسوسه‌ی یأس و نا امیدی از شیطان است. 👌اصل پیروزی مومنان در این است که در وسط ابتلائات و سختی‌ها، شکست نبینند، بلکه متکی به خداوند، کالجبل الرّاسخ، مثل کوه استوار، مقاوم و مستحکم و با ایمان و امیدوار بایستند و نشان بدهند که هیچ چیز آنها را زمین‌گیر نمی‌کند. ❌ مؤمن حق ندارد گفتمان ناامیدی و سستی و یأس و حزن و افسردگی را منتشر کند! درحالی که باید گفتمان امید و تکیه‌کردن به قدرت اعلای الهی و عزم راسخ‌تر یافتن را بیابد و منتشر نماید: ⚡ وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين (آل عمران، ١٣٩) ⚡ فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (محمد، ٣۵) ┄┄┄┅•••==✧؛❁؛✧==•••┅┄┄┄ ⁉️ در جنگ رسانه ای از کجا ضربه می‌خوریم؟ 🔸 آیا در شرایط جنگ، #دولت و #نیروهای_مسلّح را نقد و تخطئه کنیم، مشکلات حل می شود؟ 🔹آیا اظهار نقدهای صحیح در دورانی که خطر جدی است، درست است؟ 🔸آیا باید همه اطلاعات جنگ را بازگو کرد؟ 🔹رجزخوانی در جنگ کار درستی است؟ 🔸زمان آسیب شناسی و اظهار آن چه موقع است؟ 🔸 🎞 سخنان دیگر استاد: 💥 امیدهای الهی برای فتوحات آینده، بشرط تمحیص و خلوص و همبستگی بیشتر مؤمنان 🔹 @Abedini 🔸 @Salehi786

🙏حمد شفا + ختم صلوات + #حدیث_کساء 💫«يا مَنِ اسْمُهُ دَواءٌ وَ ذِكْرُهُ شِفاءٌ»💫 🌷دوستان عزیز 🔸 از آنجا که در روزهای اخیر کسالتی (سرفه های شدید و مشکل تنفسی) برای #استاد_عابدینی عزیزمان ایجاد شده، و الحمدللّٰه روند درمان‌شان مثبت بوده، برای ادامه بهبودی و عافیت و سلامت و شفای کامل و عاجل استاد عزیز و همه بیماران اهل ایمان : 🙏همه با هم با قرائت ۷ حمد شفا و شرکت در ختم صلوات بر محمد و آل محمد (علیهم السلام) و نیز اگر فرصت داشتید با خواندن حدیث کساء، شفای کامل و عاجل و سلامتی دائمی استاد عابدینی را از خداوند منّان تمنا می‌کنیم. (ان شاء الله حداقل به ١۴ هزار صلوات برسد) 🔻انتخاب تعداد «صلوات» با زدن روی گزینه «ثبت» داخل لینک زیر 👇 🌐 https://EitaaBot.ir/counter/7dhiw8 🔸

بسم الله #حدیث 🔸 مولا علی (علیه السلام) بزرگترین آیت الهی و معجزه‌ی پیامبر (صلی الله علیه و آله) 🔸 🔸 در کتاب ینابیع المودة، از زید بن حارثه نقل می‌کند که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند: 🔸... وَ اِنَ اللهَ اَعْطَی مُوسَی الْعَصَاءَ، وَ اِبْرَاهِیمَ بَرْدَ النّارِ، وَ عِیسَی اَلْکَلَمَاتِ الَّتي كانَ یُحیِی بِهَا الْمَوتَی وَ اَعْطانَی هَذَا عَلیّا (علیه السلام)، وَ لِکُلّ نَبیٍّ آیَةً وَ هَذَا آیَهًُْ رَبِّی، وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلطَّاهِرُونَ مِنْ وُلْدِهِ آيَاتُ رَبِّي، لَنْ تَخْلُوَ اَلْأَرْضُ مِن أهلِ الايمانِ مَا أَبْقَى اللَّهُ أَحَداً مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَ عَلَيْهِمْ تَقُومُ اَلْقِيَامَة 🔹 🔻… و خداوند به عنوان معجزه به موسی عصا، و به ابراهیم سرد شدن آتش، و به عیسی کلماتی را که به وسیله آن مرده‌ها را زنده می‌کرد، عطا فرمود، و به من این [شخصیت والای] حضرت علی (علیه السلام) را عطا نمود. 💥 همانا برای هر پیامبری آیت و معجزه و نشانه‌ای وجود دارد (دلیل بر نبوتش)، و این [شخصیت والای] حضرت علی (علیه السلام) نشانه و آیت [و معجزه] پروردگارم (و دلیل نبوت و آیت رسالت من) می‌باشد، ⚡ و [نیز] ائمه اطهار از فرزندان علی (علیهم السلام) آیات [و معجزات] پروردگار من می‌باشند، و هرگز زمین از اهل ایمان خالی نمی‌ماند مادامی که خدای سبحان یکی از این شخصیت های امامان از ذریه علی (علیهم السلام) را در زمین نگه می‌دارد، و همانا قیامت بر آنها به‌پا خواهد شد [و آنها تا قیامت زنده هستند و امان و حجت الهی بر روی زمین اند]. 🔸 🌐 ینابیع المودة ، ج ۲ ، ص٣١٧ 📌متن کامل روایت: جامع الأحادیث ينابيع المودة لذوي القربى (سلیمان بن ابراهیم القندوزي)، باب ۵۶، ج ۲، ص ۳۱۷ https://ablibrary.net/#/reading/booklist/5601/317 🔸 [ حدیث 914 ] [ وعن ] زيد بن حارثة قال: لما كانت الليلة التي أخذ فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأنصار البيعة الأولى قال: 🔻 *أنا آخذ عليكم بما أخذ الله على النبيين من قبلي أن* : ⚡ *تحفظوني و تمنعوني عما تمنعون أنفسكم عنه،* ⚡ *و تمنعوا علي بن أبي طالب عما تمنعون أنفسكم عنه و تحفظوه، فإنه الصديق الأكبر،* ⚡ *يزيد الله دينكم به،* ⚡ *و إنّ الله أعطى موسی العصا، و إبراهيم برد النار، و عيسى الكلمات التي كان يُحيي بها الموتى،* 💥 *و أعطاني هذا علياً (علیه السلام)، و لكلّ نبي آيةً و هذا آية ربي،* ⚡ *و الأئمة الطاهرون من وُلده آيات ربي، لن تخلو الأرض من أهل الايمان ما أبقى الله أحدا من ذريته [واحدا]، و عليهم تقوم القيامة.* 🔸 @Salehi786

بسم الله #حدیث 🔸 درجات کمالات وجودی انسان، به عدد حفظ و حمل وجودی آیات قرآن بالا می‌رود: ⚡ «اِقْرَأْ وَ اِرْقَ» | «اِرْقَأْ وَ اِقْرَأْ» 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/278826 بحار الأنوار، ج ۸۹، ص ۲۲ كِتَابُ اَلْإِمَامَةِ وَ اَلتَّبْصِرَةِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْأَشْعَثِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ (علیهم السلام) قَالَ: 🔻 قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ (صلى الله عليه و آله) : ⚡ عَدَدُ دَرَجِ اَلْجَنَّةِ عَدَدُ آيِ اَلْقُرْآنِ، فَإِذَا دَخَلَ صَاحِبُ اَلْقُرْآنِ اَلْجَنَّةَ قِيلَ لَهُ : « اِرْقَأْ وَ اِقْرَأْ »، لِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةٌ فَلاَ تَكُونُ فَوْقَ حَافِظِ اَلْقُرْآنِ دَرَجَةٌ. 🔹 ✅ ترجمه: 🔻 حضرت رسول الله (صلى الله عليه و آله) فرمود: ⚡ تعداد درجات بهشت به تعداد آيه هاى قرآن است، هنگامى كه اهل قرآن وارد بهشت شود به او گفته مى شود قرآن بخوان و بالا برو، براى هر آيه اى درجه اى است، بنابراين بالاترين درجه از آنِ حافظانِ [حقیقی و وجودیِ] قرآن است. 🔸🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/279127 بحار الأنوار، ج ۸۹، ص ۱۸۸ امام صادق (علیه السلام) ثو، [ثواب الأعمال] ، أَبِي عَنْ مُحَمَّدٍ اَلْعَطَّارِ عَنِ اَلْأَشْعَرِيِّ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ رَجُلٍ 🔻عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: 🔻سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ لِرَجُلٍ: ⚡ أَ تُحِبُّ اَلْبَقَاءَ فِي اَلدُّنْيَا؟ - قَالَ نَعَمْ ⚡قَالَ وَ لِمَ؟ - قَالَ : لِقِرَاءَةِ «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ» 🔻 فَسَكَتَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لِي بَعْدَ سَاعَةٍ: ⚡ يَا حَفْصُ، مَنْ مَاتَ مِنْ أَوْلِيَائِنَا وَ شِيعَتِنَا وَ لَمْ يُحْسِنِ اَلْقُرْآنَ عُلِّمَ فِي قَبْرِهِ، لِيَرْفَعَ اَللَّهُ فِيهِ دَرَجَتَهُ، 💥 فَإِنَّ دَرَجَاتِ اَلْجَنَّةِ عَلَى قَدْرِ عَدَدِ آيَاتِ اَلْقُرْآنِ، فَيُقَالُ لِقَارِئِ اَلْقُرْآنِ: « اِقْرَأْ وَ اِرْقَ ». 🔹 ✅ ترجمه: 🔻ثواب الاعمال: حفص بن غیاث گوید: شنیدم که امام صادق علیه السّلام به مردی (از شیعیان‌شان) فرمود: آیا بقاء و ماندن در دنیا را دوست داری؟ - آن مرد پاسخ داد: آری. ⚡ امام علیه السّلام دیگر بار پرسید: چرا؟ - عرض کرد: برای تلاوت سوره توحید (قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ). 🔻 پس امام (علیه السّلام) اندکی سکوت و درنگ نمود و سپس رو به من کردند و فرمودند: ⚡ ای حفص! هر که از دوستان و شیعیان ما بمیرد و نتواند قرآن را به درستی بخواند، در قبرش (در برزخ) قرآن را به او آموزند تا خداوند به سبب آیه‌های قرآن در وجودش، درجه او را در بهشت بالا ببرد؛ همانا به راستی، درجه‌های بهشت به اندازه تعداد آیات قرآن است و به تلاوت‌کننده قرآن گفته می‌شود: « اِقْرَأْ وَ اِرْقَ »، «بخوان و بالا برو». 🔸 @Salehi786

بسم الله #حدیث 🔸 تبعیت از کلام یک گوینده، پرستش و عبودیتِ معنا و ملکوتِ کلام اوست، اگر حرف حق و خدایی باشد عبودیت خداست، و اگر حرف باطل و شیطانی باشد عبودیت شیطان است. 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/221768 شناسه حدیث : ۲۲۱۷۶۸ نشانی : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۲، ص ۹۴ *امام جواد (علیه السلام) * ف، [تحف العقول] ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: . ⚡ مَنْ أَصْغَى إِلَى نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ، فَإِنْ كَانَ اَلنَّاطِقُ عَنِ اَللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اَللَّهَ، وَ إِنْ كَانَ اَلنَّاطِقُ يَنْطِقُ عَنْ لِسَانِ إِبْلِيسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِيسَ . 🔹 ✅ ترجمه: 🔻نقل از کتاب تحف العقول: امام جواد علیه السلام فرمود: ⚡ کسی که به گوینده و سخنگویی گوش دهد (و تبعیت از حرفش کند)، پس به تحقیق او را پرستش و عبودیت کرده، بنابراین اگر آن گوینده از خدا سخن گوید، آن گوش‌کننده هم خدا را پرستیده، و اگر گوینده از زبان ابلیس سخن گوید، به تحقیق گوش‌کننده هم شیطان را پرستیده است. -. تحف العقول: ص ۴۵۶ - 🔸 🔻 روایت دیگر مشابه: جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/304437 تصحيح إعتقادات الإمامية ج ۱، ص ۷۳ امام صادق (علیه السلام) وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: ⚡ مَنْ أَجَابَ نَاطِقاً فَقَدْ عَبَدَهُ، فَإِنْ كَانَ اَلنَّاطِقُ عَنِ اَللَّهِ تَعَالَى فَقَدْ عَبَدَ اَللَّهَ، وَ إِنْ كَانَ اَلنَّاطِقُ عَنِ اَلشَّيْطَانِ فَقَدْ عَبَدَ اَلشَّيْطَانَ . 🔹 🔻 کسی که گوینده و ناطقی را اجابت کند (یعنی کلامش را تبعیت نماید) او را عبودیت کرده، اگر گوینده از جانب خدا و حق سخن بگوید تبعیتش عبودیت خداست، و اگر گوینده از جانب شیطان و باطل سخن بگوید تبعیتش عبودیت شیطان است. 🔸 @Salehi786

بسم الله #حدیث 🔸 طهارت و عصمت، در سه کتاب وجودی خلقت، که «کلماتُ الله» هستند 🔹 «ظهور نور خدای سبحان» در سه کتاب وجودی امام (نفس انسان) و قرآن و جهان، که حقایقی پاک و معصوم و بی‌نقص و بی‌اختلاف و بی‌خطاست: ⚡ کتاب تکوین جهان (آیات تکوینی آفاقی در جهان هستی)، که همه‌ی آثار هستی به اراده خداست، و تمام خلایق «کلماتُ الله» هستند، و خدا دارد با این کلماتش با من صحبت می‌کند. - وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ (لقمان ٢٧) - قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (کهف ١٠٩) - وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِيٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (تحریم ١٢) ⚡ کتاب تدوین قرآن (آیات تشریعی قرآن) که همه‌اش «کلام الله» است، و خدا دارد با این کلماتش با من صحبت می‌کند. -... إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَ بِكَلَامِي (اعراف ۱۴۴) -... فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (توبه ۶) ⚡ کتاب نفس و تکوین انسان کامل (امام معصوم) و نفوس انسان‌هایی که تبعیت کامل ازشان بیایند (معانیِ درونی و آیات تکوینی انفسی)، که همه آثار نفس انسان کامل (امام معصوم (علیه السلام) و شیعیان مطیعشان) به اراده خداست، و تمام وجوه متجلی در نفسِ او «کلماتُ الله و اسماءالله» هستند، که تکلم خدا با اوست. ولذا انسانِ مؤمن پاک «کلمة الله» است 🔻 چنانکه به بیان قرآن کریم، حضرت عیسی مسیح (علیه السلام) «کلمة الله» و «قول الحق» بود: 🔻 سوره نساء (آیه ۱۷۱) ⚡ ... إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُٓ أَلْقَاهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ 🔻 سوره مریم (آیه ۳۴) ⚡ ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ 🔻 سوره آل عمران (آیات ٣٩ و ۴۵) ⚡ فَنَادَتْهُ الْمَلَآئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ⚡... إِذْ قَالَتِ الْمَلَآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ 🔻و چنانکه به تعبیر قرآن کریم و احادیث، حضرت امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) «کلمة التقوی» و تمام امامان معصوم (علیهم السلام) «کلمة ربک» هستند: 🔻 سوره فتح (آیه ۲۶) إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ⚡ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوٓا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا 💥 قال أمیرالمؤمنین (علیه السلام): أَنَا عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَی و «کَلِمَهًُْ التَّقْوَی». امام علی (علیه السلام) فرمود: من عروةُ الوثقی و کلمه‌ی تقوی هستم. [ التوحید، ص۱۶۵/ نورالثقلین] 💥 فَقَالَ [الله تعالی] ‌: عَلِیٌّ رَایَهًُْ الْهُدَی وَ إِمَامُ الْأَبْرَارِ وَ قَاتِلُ الْفُجَّارِ وَ إِمَامُ مَنْ أَطَاعَنِی، «وَ هُوَ الْکَلِمَهًُْ الَّتِی أَلْزَمْتُهَا الْمُتَّقِینَ» ⚡ أَوْرَثْتُهُ عِلْمِی وَ فَهْمِی، فَمَنْ أَحَبَّهُ فَقَدْ أَحَبَّنِی وَ مَنْ أَبْغَضَهُ فَقَدْ أَبْغَضَنِی فرمود: «علی (علیه السلام) نشانه هدایت و امام ابرار و قاتل فاجران و پیشوای کسانی است که از ما اطاعت می‌نمایند و او کلمه‌ای است که بر متّقین لازم نموده‌ام و علم و فهم خویش را به وی ارث داده‌ام. پس هرکس علی (علیه السلام) را دوست بدارد مرا دوست داشته و هرکس نسبت به وی بغض داشته باشد با من دشمنی نموده است. [بحارالأنوار، ج۱۸، ص۳۹۲/ بحارالأنوار، ج۳۷، ص۳۱۴/ الیقین، ص۲۹۱] http://alvahy.com/فتح/26 🔻 سوره انعام (آیه ۱۱۵) ⚡ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 💥 إِنَّ الْإِمَامَ یَخْلُقُهُ اللَّـهُ بِیَدِهِ لَا یَلِیهِ أَحَدٌ غَیْرُهُ وَ هُوَ جَعَلَهُ یَسْمَعُ وَ یَرَی فِی بَطْنِ أُمِّهِ حَتَّی إِذَا صارَ إِلَی الْأَرْضِ خَطَّ بَیْنَ کَتِفَیْهِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیم».

🔻 وجود امام (علیه السلام) را خداوند متعال مستقیما (بدون واسطه ملائکه) به دست خود می‌آفریند و آفرینشش را به احدی نمی‌سپارد، و خداوند امام (علیه السلام) را در شکم مادرش، شنوا و بینایش می‌کند. وقتی که امام (علیه السلام) به دنیا آمد و بر زمین قرار گرفت، به امر الهی بر کتف شانه‌‌اش این آیه نوشته می‌شود که: «وَ تَمَّت کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیم» [الخرایج و الجرایح، ج۲، ص۵۶۹] 💥 أَنَ لِلْإِمَامِ عَشْرَ دَلَائِلَ: ... وَ ثَالِثُهَا أَنَّهُ عَلَی عَضُدِهِ الْأَیْمَنِ مَکْتُوبٌ: «وَ تَمَّت کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» امام ده نشانه دارد؛ ... سومین نشانه‌اش اینست‌که بر بازوی راست او این آیه قرآن نوشته شده است: «وَ تَمَّت کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» [الصراط المستقیم، ج۱، ص۱۰۸] http://alvahy.com/انعام/115 🔹 💥 ولذا ، «کتابِ نفسِ إمام»، «هیچ پلیدی و خطایی» در او راه‌ندارد و «معصوم» است، 🔻 سوره احزاب، شریفه ٣٣: ⚡ «إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً»؛ - «خدا مى‏خواهد پليدى را از شما اهل البیت دور كند و شما را [از هر عيب و نقصى‏] پاك و منزه گرداند». 🔹 💥 همانطور که در «کتابِ تشریعِ قرآن» نیز «هیچ‌گونه خطا و اختلافی» نمی‌باشد و هیچ چیز را هم فروگذار نکرده است و نقصی ندارد و تبیان همه‌چیز است، 🔻سوره نساء، شریفه ۸٢: ⚡ «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فيهِ اخْتِلافاً كَثيراً»؛ - «چرا در يكا يك آيه‏هاى اين قرآن دقت نمى‏كنند، با اينكه اگر از ناحيه غير خدا بود، اختلاف فراوان در آن مى‏يافتند». 🔻و سوره انعام، شریفه ۳۸: ⚡ «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»، - «ما در کتاب قرآن هیچ چیز را فروگذار نکردیم». 🔻 و سوره نحل، شریفه ۸۹: ⚡ «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»، -«و نازل کردیم بر تو کتاب قرآن را که در آن تبیان روشنگر همه‌چیز است». 🔹 💥 و همانطور که «کتابِ تکوینِ جهان» را نیز «هیچ خلل و نقصانی» (فروج و فطوری) در آن نیست. 🔻 سوره مُلک، شریفه ٣: ⚡ «ما تَرى‏ في‏ خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ»؛ - «در آفرينش خداى رحمان هيچ گونه اختلاف و اختلال و بى‌نظمى نمى‏بينى، باز هم توجه كن، آيا هيچ نقص و خلل و فُطورى مشاهده مى‏كنى؟!» 🔻 سوره ق، شریفه ۶: ⚡ «أَفَلَمْ يَنْظُرُوٓا إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَ مَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ» - «مگر آسمان بالای سرشان را نمی‌بینند که آن را چطور برافراشتیم و زینت دادیم و هیچ‌گونه نقص و خلل و فُروجی در آن نیست؟!» 🔸 @Salehi786

بسم الله #سلوکی 🔸 فهمِ عظمتِ کلام الهی در قرآن کریم، در بیانات عمیق ملاصدرا و امام خمینی (رحمة الله علیهما) 🔸 🔻 ملاصدرا (ره) : اندیشمند قرآنی باید در فضل و رحمت الهی بیاندیشد که چگونه خداوند با رساندنِ «سخن خویش» به سطح اندیشه‌ها و فهم و ادراک بندگانش به آنها لطف کرده‌است؛ که اگر زیباییِ سخن خود را در لباسِ حروف و الفاظ نپوشانده بود و در قالبِ این حجاب‌های جسمانی نازل نکرده بود، آن‌وقت نه عرش را و نه فرش را توانِ شنیدن و ثبتِ کلامِ او نبود، زیرا به سبب جلال و عظمتِ انوار و برهانِ او هرآن‌چه که بین آن‌دو (عرش و فرش) هست، هرآینه متلاشی و نابود می‌گردید. شگفت‌انگیز آن‌که این کلامِ پرعظمت با این‌همه پایین آمدنش، و فرود در این پرده‌های جسمانی، و پوشیدگیش به سیاهی خطوط و نوشته‌ها، هنوزهم هیچکدام نتوانسته‌اند از مشاهده‌ی انوار حکمتش و درخششِ جمالِ أحدیّت درآن ممانعت کنند؛ بلکه حروف و آهنگِ آن هم به «نورِ سخن‌گویِ آن» درخشان گشته، و نوشته‌هایش به «شرف و بزرگیِ او» عظمت می‌یابند. و هم‌چنان که تاریکی توان پایداری مقابل خورشید را ندارد، باطل هم توان ندارد که در برابر تابشِ «حکمتِ الهیِ قرآن» ایستادگی نماید. پس قرآن همانند پادشاه و فرمانروایی است که خود از دیده‌ها پوشیده، ولی فرمان و حُکمش ظاهر و آشکار است، و هرکس که بر «راز قرآن» آگاه گردید، در واقع به‌وسیله خود قرآن کریم به سوی آن راه‌یافته است؛ پس قرآن کلید گنجینه‌های مُلک و مَلکوت، و آب حیاتی است که هرکه نوشید نمرده‌ و جاویدان خواهد ماند؛ قرآن داروی بیماری‌های جهل و نادانی، و شفابخش ناخوشی‌های صفاتِ پست است، که هرکس از آن جرعه‌ای نوشید جاودانه بیمار نخواهد شد. [صدر الدین محمد شیرازی (ملاصدرا)؛ مفاتیح الغیب-کلید رازهای قرآن؛ مترجم محمد خواجوی، انتشارات مولی، تهران، چاپ چهارم، 1387 ه.ش، ص78-80 (مفتاح دوم،فاتحه دوم،آداب الناظرین فی علم القرآن).]. 🔹 🔻 امام خمینی (ره) : آرمان اصلى وحى ]قرآن[ اين بوده است كه براى بشر «معرفت» ايجاد كند؛ معرفت به حق تعالى، در رأسِ همه‌ی امورِ اين معناست. قرآن «جلوه‌ی تامّ خدای تعالی» است؛ یعنی، با همه‌ی أسماء و صفاتِ الهی، تجلّی کرده‌است. فهمِ عظمتِ قرآن خارج از طاقتِ ادراك است‏؛ این صحیفه‌ی الهیّه، کتاب احیای قلوب به حیات ابدیِ علم و معارف الهیّه است؛ این کتابِ خداست و به شئونِ الهیّه (جلّ¬وعلا) دعوت می‌کند. [امام روح الله خمینی؛ قرآن کتاب هدایت از دیدگاه امام خمینی (س)؛ تبیان آثار موضوعی؛ مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)، تهران، چاپ هشتم، 1391 ه.ش، ص18و19و17و18و36 (به نقل از کتب صحیفه امام و آداب الصلاة).]. 🔸 @Salehi786

بسم الله 🔸 *قرآن، کتاب الحقّ و کتاب الحیّ* (مجموعه بیاناتی از قرآن و حدیث در تجلی اسم «الحق» و «الحیّ القیّوم» در قرآن و نفس انسان) 🔸 🔻سوره آل عمران (آیه ۱ تا ۴) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (١) ⚡ *الٓمٓ* (٢) ⚡ *اللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ* (٢) ⚡ *نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ* مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) 🔸 🔻سوره محمد (آیه ۲) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ⚡ *وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ* ⚡ *وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ* كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (٢) 🔸 🔻سوره ذاریات (آیه ۲۳) فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالْأَرْضِ ⚡ *إِنَّهُ لَحَقٌّ* مِثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) 🔸 🔻سوره فصلت (آیه ۵۳) سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِيٓ أَنْفُسِهِمْ ⚡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ *أَنَّهُ الْحَقُّ* أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) 🔸 🔻 سوره اسراء (آیه ۱۰۵) ⚡ *وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ* وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (١٠٥) 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/276674 بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۸۴، ص ۲۵۸ ⚡... *اَللَّهُمَّ أَنْتَ اَلْحَقُّ، وَ قَوْلُكَ اَلْحَقُّ، وَ وَعْدُكَ اَلْحَقُّ، وَ أَنْتَ مَلِيكُ اَلْحَقِّ، أَشْهَدُ أَنَّ لِقَاءَكَ حَقٌّ، وَ أَنَّ اَلْجَنَّةَ حَقٌّ، وَ اَلنَّارَ حَقٌّ، وَ اَلسَّاعَةَ حَقٌّ آتِيَةٌ لاٰ رَيْبَ فِيهٰا، وَ أَنَّكَ تَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ* 🔸

بسم الله 🔸 « الْحَيُّ الْقَيُّوم » = 236 🔸 « كُنْ فَيَكُون » = 236 🔻(به حساب ابجد کبیر) 🔸 به ارتباط «الحی القیوم» و «کن فیکون» در روایت زیر فکر کنید ، و نیز اینکه هر دوی آنها در «مظهریتِ حقیقتِ نفس انسان (مؤمن)» ظهور می‌یابند. چون هستیِ نفس می‌تواند آینه‌ی خدای زنده‌ی پاینده، و ظهورِ امر الهی (کُن)، در تحقق همه‌چیز (فیکون) بشود👇(و نیز اسم «اهیه اشر اهیه» که ذکر «معرفت نفسی» با «هستی و حیات ازلی و ابدی الهی» است) 🔸 انسان مؤمن در بهشت قیامتی مظهر «حیات باقی الهی» و «کن فیکون الهی» می‌شود. 🔻نامه‌ی از خداوند به انسان مؤمن در بهشت، که می‌فرماید: 💥 «مِنَ الحَىِّ القَيُّومِ الَّذى لا يَمُوت، الَى الحَىِّ القَيُّومِ الَّذى لايَمُوت. امّا بَعدُ، فَإنّى أقُولُ لِلشَّىءِ كُن فَيَكُونُ، و قَد جَعَلتُكَ تَقولُ لِلشَّىءِ كُن فَيكونُ» 🔻فقال النبی (صلى الله عليه و آله): ⚡ «فلا يَقولُ أحَدٌ مِن أهلِ الجَنَّةِ لِلشَّىءِ كُن الا و يَكُون» 🔹 🔻«از جانب [خدای] حیّ قیّومی که نمی‌میرد بسوی [بنده‌ی] حیّ قیّومی که نمی‌میرد؛ اما بعد، من چون به [هر] چیز گویم «باش»، پس موجود می‌شود. تو را (نیز مظهر آن) چنان قرار دادم که به (هر) چیز بگویی «باش» موجود شود. 🔻آنگاه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فرمود: ⚡ «احدی از اهل بهشت به چیزی نمی‌گوید «باش» مگر آنکه موجود شود» 🔹 📌«علم الیقین» ‏فیض کاشانی؛ ج٢، ص ١٢٩٢ https://ablibrary.net/#/reading/booklist/8517/576 🔸 🔸 امام خمینی (ره) پیرامون این روایت می‌فرماید : 🔻 ‏‏نتیجه این تسلیم اراده به حق در دار آخرت آن شود که حق تعالی‏‎ ‎‏اراده او را در عوالم غیب نافذ فرماید و او را مثل اعلای خود قرار‏‎ ‎‏دهد، و چنانچه خود ذات مقدّس هرچه را بخواهد ایجاد کند به‏‎ ‎‏مجرّد اراده موجود شود، اراده این بنده را هم آن طور قرار دهد؛‏‎ ‎‏چنانچه بعضی از اهل معرفت روایت نمودند از ـ رسول اکرم (صلّی‏‎ ‎‏الله علیه و آله) راجع به اهل بهشت که ملکی می آید پیش آنها؛ پس‏‎ ‎‏از آن که اذن ورود می طلبد وارد می شود و نامه ای از جناب‏‎ ‎‏ربوبیّت به آنها می دهد بعد از آن که از خدای تعالی به آنها سلام‏‎ ‎‏ابلاغ نماید. ‏‏و این سلطنت الهیّه ای است که به بنده دهند از برای ترک اراده‏‎ ‎‏خود و ترک سلطنت هواهای نفسانیّه و اطاعت ابلیس و جنود‏‎ ‎‏او. و در آن نامه است برای هر انسانی که مخاطب به آن‏‎ ‎‏است: ⚡ «مِنَ الْحَىِّ القَيُّومِ الَّذى لا يَمُوتُ الَى الْحَىِّ القَيُّومِ الَّذى لايَمُوتُ. امّا بَعْدُ، فَانّى اقُولُ لِلشَّىْ‏ءِ كُنْ فَيَكُونُ، وَ قَدْ جَعَلْتُكَ تَقولُ لِلشَّىْ‏ءِ كُنْ فَيكونُ». فقال (صلى اللَّه عليه و آله): ⚡ «فلا يَقولُ احَدٌ مِنْ اهْلِ الجَنَّةِ لِلشَّىْ‏ءِ كُنْ الّا وَ يَكُون». 📌«معاد از دیدگاه امام خمینی» ص۴١٨؛ «‌‏آداب الصلوة‏» ص٣٢و٣٣ www.imam-khomeini.ir/fa/c78_85776/کتاب/معاد_از_دیدگاه_امام_خمینی_س_/مادّۀ_اخروی 🔸 🔻آصف بن برخیا (وزیر سلیمان ع) با بکارگیری باطنیِ «إهیه أشِر إهیه» (که تعبیر عبری هم‌معنای «الحی القیوم» است)، تخت بلقیس را «کن فیکون» و احضار کرد (الميزان ج‏۱۵ ص۳۶۳؛ عدة الداعي ص۶۰) 🔻حضرت عیسی ع هم با «اهیه اشر اهیه» مردگان را «احیاء» نمود (تفسیر قرطبی، الجامع لأحكام القرآن ج‏۳ ص۲۷۱) 🔸 جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/441458 . شناسه حدیث : ۴۴۱۴۵۸ نشانی : کلیات حدیث قدسی ج ۱، ص ۷۰۹؛ الجواهر السنیّة، ص٣۶١. معصوم : مضمر ، حديث قدسی وَ رَوَى اَلْحَافِظُ اَلْبُرْسِيُّ قَالَ: وَرَدَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْقُدْسِيِّ 🔻 عَنِ اَلرَّبِّ اَلْعَلِيِّ أَنَّهُ يَقُولُ : 💥 «عَبْدِي أَطِعْنِي أَجْعَلْكَ مَثَلِي، أَنَا حَيٌّ لاَ أَمُوتُ أَجْعَلُكَ حَيّاً لاَ تَمُوتُ، أَنَا غَنِيٌّ لاَ أَفْتَقِرُ أَجْعَلُكَ غَنِيّاً لاَ تَفْتَقِرُ، أَنَا مَهْمَا أَشَاءُ يَكُونُ أَجْعَلُكَ مَهْمَا تَشَاءُ يَكُونُ» 🔸 [اى‏] بنده‏ام! طاعت وبندگى مرا بنما تا تو را مَثَلِ خويش گردانم، من زنده اى هستم كه مرگ را به من راهى نيست، تو را نيز حياتى بخشم كه مرگى در پى نداشته باشد، من بى‏نيازى هستم كه هرگز نيازمند نمى شوم، تو را نيز آنچنان بى‏نياز گردانم كه هرگز فقير نشوى، من هرچه بخواهم موجود مى شود، تو را نيز چنان گردانم كه هرچه بخواهى موجود شود. (جمال آفتاب، ج‏٩ ص١٢٧) 🔸 @Salehi786

🔸 *نفس انبیاء و اولیاء الهی مظهر «کن فیکون» الهی و غلبه‌ی قواعد عالم امر بر عالم خلق است، که در نفس ایشان اسماء فعلیه الهی به اذن و اراده الهی بروز و ظهور می یابد* 🔸 المائدة ، 110 : 🔹إذْ قالَ اللَّهُ يا عيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتي‏ عَلَيْكَ وَ عَلى‏ والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجيلَ وَ 🔻 * إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْني‏ فَتَنْفُخُ فيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْني‏ * وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْني‏ وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى‏ بِإِذْني‏ وَ إِذْ كَفَفْتُ بَني‏ إِسْرائيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبين‏ 🔸 🔸 آل ‏عمران ، 49 : 🔹وَ رَسُولاً إِلى‏ بَني‏ إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ 🔻 * أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ * وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى‏ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ في‏ بُيُوتِكُمْ إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنين‏ 🔸 🔸 *عیسی مسیح (علیه السلام) که خلقت خودش نیز تجلی آشکاری از «کن فیکون» از نفخه روح خدای سبحان است (بمانند خلقت حضرت آدم علیه السلام و نفخه روح الهی به ایشان)* : 🔻سوره آل عمران (آیه ۵۹) ⚡ *إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* 🔻سوره تحریم (آیه ۱۲) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِيٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا ⚡ *فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا* وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ 🔻سوره انبیا (آیه ۹۱) وَالَّتِيٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا ⚡ *فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا* وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ آيَةً لِلْعَالَمِينَ 🔸

🔸 *«کن فیکون» هشت بار در قرآن آمده است* : ⚡️ يس ، 82 : *إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون‏* ⚡️ البقرة ، 117 : بَديعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ *وَ إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏* ⚡️ آل ‏عمران ، 47 : قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لي‏ وَلَدٌ وَ لَمْ يَمْسَسْني‏ بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ *إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏* ⚡️ آل‏ عمران ، 59 : إِنَّ مَثَلَ عيسى‏ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ *خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏* ⚡️ الأنعام ، 73 : وَ هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ *وَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ* وَ لَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ وَ هُوَ الْحَكيمُ الْخَبيرُ ⚡️ النحل ، 40 : *إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏* ⚡️ مريم ، 35 : ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ *إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏* ⚡️ غافر، 68 : هُوَ الَّذي يُحْيي وَ يُميتُ *فَإِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون‏* 🔸

بسم الله 🔸 اسم اعظم «الحَیُّ القَیّوم» در قرآن کریم و احادیث شریف و بیان علمای دین مبین اسلام 🔸 🔻 در سه آیه از سه سوره قرآن کریم، اسم اعظم «الحی القیوم» ذکر شده است، که بخاطر سیادت آن بر اسماء الله، جایگاه خاصی به آن آیات و سوره ها بخشیده است: ⚡ • آیت الکرسی (سیّد الآیات) در آیه 255 سوره بقره: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْديهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحيطُونَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظيم‏». ⚡• آیه 2 سوره آل عمران: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم‏». ⚡ • آیه 111 سوره طه: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْما». 🔻 در روایتی ابو امامه از رسول الله (صلی الله علیه و آله) نقل میکند که فرمودند: ⚡ «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ فِي سُوَرٍ ثَلَاثٍ فِي الْبَقَرَةِ وَ آلِ عِمْرَانَ وَ طه»، اسم اعظم الهی که وقتی خداوند به آن خوانده شود اجابت میفرماید در سه سوره قرآن است، در سوره بقره و سوره آل عمران و سوره طه. سپس ابو امامه میگوید که در این سه سوره سه آیه را یافتم که دارای اسمی هستند که تنها در این سه سوره ذکر شده، و آن «الحی القیوم» در سه آیه مذکور است: ⚡ «قَالَ أَبُو أُمَامَةَ فِي الْبَقَرَةِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ وَ فِي آلِ عِمْرَانَ- الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ فِي طه وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ» ‏(علامه مجلسی، ۱۴۰۳، ج 90: 224). https://hadith.inoor.ir/hadith/280154 🔻 همچنین از امام رضا (علیه السلام) نقل است که فرمودند: ⚡ «بِسْمِ اللَّهِ الْأَكْبَرِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ»، به حق اسم الله اکبر (اسم اعظم) که «یا حیّ یا قیّوم» است ‏(علامه مجلسی، ۱۴۰۳، ج 90: 223). https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/280149 🔻 علامه طباطبایی با اشاره به مراتب اسماء الهی در شجره اسماء، اسم «الحیُّ القیّوم» را دارای سیطره بر جمیع اسماء ثبوتیه (غیر از وحدت محض) می‌دانند ، که «الحی» هستی حق است و مبدأ تمام کمالات اسماء ذاتیه است (اسمائی که عین ذات الهی اند، و مفاهیمشان فقط از ذات او بدون لحاظ هیچ غیری انتزاع میشوند). ⚡ و «القیوم» شدّت قیام بالذات و قوام بخشی او به غیر است از طریق اتّصال «القیّوم» به اسم ذاتی «الحی» (که در تمام قرآن القیّوم فقط با اسم الحیّ آمده است)، فلذا «القیوم» مبدأ تمام اسماء فعلیه اضافیه است (اسمائی که رتبه شان پس از اسماء ذاتی است، و اشاره به ارتباط مقام فعل الهی با ذاتش دارند که اسماء زائد بر ذات و خارج از ذات اند، و مفاهیمشان به لحاظ شدن ارتباط با مخلوقات که غیرحق اند انتزاع میشوند). 🔻 اسم «الحی» (حیات ذاتی حق) رئیس بر اسماء ذاتیه‌ی «علیم، قدیر، مرید، متکلّم، سمیع، بصیر»، که به جمع این هفت اسم «امّهات سبعه» و «ائمه اسماء» گفته میشود. 🔻 و اسم «القیّوم» رئیس و أمّ بر تمام اسماء فعلیه اضافیه است مانند «خالق، رازق، مبدئ، معید، محیی، ممیت، غفور، رحیم، معطی، جواد، ودود، و ...». (علامه طباطبایی، الميزان في تفسير القرآن، ج 2: 330 و 331: بخش تفسیر آیت الکرسی در سوره بقره‬؛) (علامه طباطبایی‌، نهایة الحکمة، 287: فصل دهم در صفات فعلی حق‬؛) (علامه طباطبایی، الرسائل‌ التوحیدیه‌، 43 و 24 و 25: فصل یکم (در تقسیم اسماء)، و چهارم مبحث رابع (در حیثیات اسماء)). 🔻 بنابراین، اسم «الحیُّ القیّوم» احاطه به تمام مراتب اسماء ثبوتیه ذاتی و فعلی دارد، و سیّد الاسماء است. همچنین مبدأ تمام اسماء سلبی را هم اسم «القدّوس» میدانند، و از طرفی چون اسماء سلبیه هم با سلب نقص از حق (سلب سلب) به ثبوت کمال مقابلشان برای حق برمی‌گردند، لذا تمام اسماء سلبیه هم به رئیس اسماء ثبوتیه برمی‌گردند و متفرع بر «الحیّ القیّوم» میشوند، کما اینکه جمیع تسبیح و تنزیه از نواقص و حدود عدمی هم به ستایش و تحمید کمالات وجودی حق برمیگردند. ‏(علامه طباطبایی، الرسائل‌ التوحیدیه‌، 25 و 43 و 34: فصل یکم (در تقسیم اسماء)، چهارم مبحث رابع (در حیثیات اسماء)، و چهارم مبحث ثانی (میزان کلی در تفسیر اسماء)).

🔻 از طرفی علامه طباطبایی، از تعیّن اول در مقام لا مقامی و تعیّن اطلاقی و اسم لا اسمی و حقیقت وحدت حقه «احدیّت» ذیل شرح روایات مراتب اسماء سخن به میان میاورند، و عنوان «اسم مکنون و مخزون و مستأثر» را بر مقام احدیت جاری میدانند که «اسم اعظم بدون تعیّنات صفاتی» است و جمیع تعیّنات اسمائی و صفاتی و افعالی را مفروض و مندک در آن میدانند که همه به او منتهی میشوند (حقیقت أنائیّیت و إنّیّت و «مَنِ الهی» که مختص ذات خداست). 🔻 علامه در همان بیان، اولین اسماء مشیر به آن مسمّای حقیقت مکنون مخزون را «الحیّ القیّوم» میدانند و به مضمون برخی ادعیه استشهاد میکنند، مانند: ⚡ «بِاسْمِكَ اَلْمَكْنُونِ اَلْمَخْزُونِ اَلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ اَلْأَكْبَرِ اَلْأَجَلِّ» ، hadith.inoor.ir/fa/hadith/87308 🔻 و نیز در آیه «هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» (الغافر 65) در امتیاز خاص به اسم «الحی» و حصر آن به مقام احدیّت در اشاره با ضمیر غایب «هو» به آن مقام، که اشعار دارد به اول اسم منشعب در تفاصیل حضرت اسماء از مقام «وحدت ذاتی احدیت»، که اسم «حی ذاتی الحی» است (همانطور که در آیت الکرسی و آیه ٢ سوره آل عمران هم، اول اسم منحصر برای «هو» اسم «الحی» است)، یعنی او هستی و حیات محض است، و حیات و هستی منحصر به اوست. همچنین این این انحصار هستی و حیات محض بر او، دلیل انحصار عبودیت خالص برای اوست. (علامه طباطبایی، الميزان في تفسير القرآن، ج 17: 346: بخش تفسیر آیه 65 غافر‬؛) (‫علامه طباطبایی، الرسائل‌ التوحیدیه‌، 46 و 47: بخش رسالة الاسماء فصل چهارم مبحث رابع (در حیثیات اسماء)؛ ‫علامه طباطبایی، ۱۴۱۹، 104 و 105 و 106: بخش رسالة الوسائط فصل دوم (در وساطت اسماء الهیه)). 🔸 🔻 اشاره به این نکته لازم است که «اسم اعظم» در دین اسلام، در هر حوزه ای یک نماینده خاص دارد. مثلا عالم ربانی و عارف صمدانی آیت‌الله سیدعبدالکریم کشمیری (م1378 ه.ش) می‌فرمایند: ⚡ اسم اعظم از اسماءاللّه «يا حىّ يا قيّوم» و از آیات قرآن «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» و «سلام قولاً من رّب رّحيم» و «چهار آيه آخر سوره حشر» است. ‏(علی اکبر صداقت‌، کتاب روح و ریحان : شرح حال عالم ربانی و عارف صمدانی آیت‌الله سید عبدالکریم کشمیری، 107و108). 🔻و یا نماینده خاص «اسم اعظم» در میان اعیان موجودات، به بیان عارف بالله امام خمینی (ره) «انسان کامل» است، که می‌فرمایند: اسم اعظم به حسب حقيقت عينى، همان «انسان كامل» است كه خليفه خداوند در تمام عوالم مى‏باشد و او حقيقت محمّديّه (صلّى اللَّه عليه و آله) است كه با عين ثابت خود با اسم اعظم در مقام الوهيّت متّحد است؛ و ديگر اعيان ثابته، بلكه اسماى الهى از تجلّيّات اين حقيقت هستند ‏(امام خمینی‌، شرح‌ دعاء السحر، 77). 🔻 و یا نماینده خاص «اسم اعظم» در میان صورت کتبیه حروف، به بیان عارف بالله علامه حسن زاده آملی در کلمه 254، دو حرف کامل «الف» (اشاره به ذات اقدس احدیت، حقیقت مسمّا) و «سین» (اشاره به ذات انسان کامل، مجلی و مظهر اسم اعظم) هستند (علامه حسن زاده آملی، هزار و یک کلمه، ج 2: 195 و 196 و 202 و 205). و یا در بیان عالم ربانی مولی عبدالصمد همدانی، نماینده اسم اعظم، آب (یعنی مظهر حیات الحی القیوم) در موجودات زنده، انسان کامل در اعیان ممکنات، الف در حروف، عدد یک در اعداد، جوهر در نقوش، و مردمک چشم در بدن است. ‏(عارف باللّٰه مولی عبدالصمد همدانی، کتاب بحر المعارف، ج 3: 414 و 415). eitaa.com/salehi786/3061 🔸 @Salehi786

بسم الله 🔸 *دو #دستور_العمل قرآنی، برای شفافیت توجه معرفت نفسی* 🔸 🔹 *دستور اول* : ✅ نقل از آیت الله سیدمحمدحسن الهی طباطبایی(ره) در سؤالش از روح سلطان سنجر: 🔸 *برای تمکن توجه تام، باید قبل به توجه نشستن این دو آیه را بخوانی* : ⚡ آیه «هو الحی لا اله الا هو...» (غافر، ۶۶ = ابجد «الله» ) و ⚡ آیت الکرسی: «الله لا اله الا هو الحي القيوم...» (بقره، ٢۵۶ = ابجد «نور» ) 🔸 🔻سوره غافر (آیه ۶۶) ⚡هُوَ الْحَيُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 🔻سوره بقره (آیه ۲۵۶) ⚡اللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُٓ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 🔸 🔻 همچنین اگر آیه *«وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ»* (طه، ١١٢) را با توجه به وجه و صورت ها (تمثیل صور) و حتی با توجه به عکس آنها بخوانی میتوانی از آنها اخذ حالی کنی. 🔸 🔹 *دستور دوم* : ✅ کتاب هزار و یک کلمه، کلمه ۴٨۵ (واقعه ١۴، از کتاب انسان در عرف عرفان) : 🔸 مرحوم علامه حسن زاده آملی: ⚡ دستور: شبى در قم در معیّت حضرت استاد علامه آقا سید محمد حسین طباطبایى (روحى فداه) به سوى منزل آن جناب که بیت المعمور این کمترین بوده است مى‏رفتیم، در اثناى راه به من فرمود : 🔻 *قبل از آن که به توجّه بنشینى: «سوره مبارکه "و الضّحى" ، و "أ لم نشرح" را بخوان که براى انتقال، و صفاى باطن، و رؤیاى صالحه در حال توجّه بسیار مفید است».* 🌐 هزار و یک کلمه، ج‏۵، ص٢۶۵ 🔸 🔻 بنده (صالحی): قبل خواب، ١١ بار سوره ضحی و یک بار سوره الم نشرح برای رؤیت حقایق در خواب مجرب است. 🔸 ✅ نکته: 🔻اینکه عدد شماره آيات فوق، یکی بیشتر نوشته شده (نسبت به قرآن های چاپی مرسوم)، چون برمبنای صحیح آیه‌ی «بسم الله الرحمن الرحیم» آیه‌ای مستقل است و آیه‌ی اول هر سوره و تاج سوره و «اکرم آیات قرآن کریم» است، و با اضافه‌شدن شماره‌ای برای آن، به شماره آیات سوره ها یکی اضافه می‌شود. 🔹 #عرفان #قرآن #آیت_الکرسی #معرفت_نفس #سلوکی 🔸 @Salehi786

بسم الله #حدیث 🔸 «لَنَا كَرَائِمُ اَلْقُرْآن» | «كَرَائِمُ اَلْقُرْآنِ أَحْسَنُهُ» | «وَ إِنَّ اَللَّهَ أَنْزَلَ فِي عَلِيٍّ كَرَائِمَ اَلْقُرْآنِ» 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/307630 تفسير فرات الکوفي ج ۱، ص ۴۵ امیرالمؤمنین (علیه السلام) أَخْبَرَنَا أَبُو اَلْخَيْرِ مِقْدَادُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْحِجَازِيُّ اَلْمَدَنِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو اَلْقَاسِمِ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ اَلْعَلَوِيُّ اَلْحُسَيْنِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا اَلشَّيْخُ اَلْفَاضِلُ أُسْتَاذُ اَلْمُحَدِّثِينَ فِي زَمَانِهِ فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلْكُوفِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رَحِيمٍ اَلْهَمْدَانِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ زَكَرِيَّا قَالاَ [قَالَ] حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ سَرَّاجٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أَعْيَنَ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ : ⚡ اَلْقُرْآنُ أَرْبَعَةُ أَرْبَاعٍ رُبُعٌ فِينَا وَ رُبُعٌ فِي عَدُوِّنَا وَ رُبُعٌ فَرَائِضُ وَ أَحْكَامٌ وَ رُبُعٌ حَلاَلٌ وَ حَرَامٌ وَ لَنَا كَرَائِمُ اَلْقُرْآنِ . 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/307633 تفسير فرات الکوفي ج ۱، ص ۴۷ پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) قَالَ حَدَّثَنَا فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ شُعْبَةَ بْنِ اَلْحَجَّاجِ عَنِ اَلْحَكَمِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ : ⚡ أَخَذَ اَلنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَدَ عَلِيٍّ فَقَالَ: ⚡ إِنَّ اَلْقُرْآنَ أَرْبَعَةُ [أَرْبَعُ] أَرْبَاعٍ رُبُعٌ فِينَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ خَاصَّةً وَ رُبُعٌ فِي أَعْدَائِنَا وَ رُبُعٌ حَلاَلٌ وَ حَرَامٌ وَ رُبُعٌ فَرَائِضُ وَ أَحْكَامٌ 💥 وَ إِنَّ اَللَّهَ أَنْزَلَ فِي عَلِيٍّ كَرَائِمَ اَلْقُرْآنِ 💥 [مَا نَزَلَ فِي اَلْقُرْآنِ آيَةُ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا » إِلاَّ كَانَ عَلِيٌّ أَمِيرَهَا] . 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/402122 البرهان في تفسير القرآن ج ۱، ص ۹۷ امام باقر (علیه السلام) عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، قَالَ: ⚡ سَرَقُوا «أَكْرَمَ آيَةٍ فِي كِتَابِ اَللَّهِ» : ⚡ « بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ». 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/402039 البرهان في تفسير القرآن ج ۱، ص ۵۲ امیرالمؤمنین (علیه السلام) وَ رَوَى اَلشَّيْخُ اَلْكَامِلُ شَرَفُ اَلدِّينِ اَلنَّجَفِيُّ فِي كِتَابِ تَأْوِيلِ اَلْآيَاتِ اَلْبَاهِرَةِ فِي فَضَائِلِ اَلْعِتْرَةِ اَلطَّاهِرَةِ قَالَ: 🔻وَرَدَ مِنْ طَرِيقِ اَلْعَامَّةِ وَ اَلْخَاصَّةِ اَلْخَبَرُ اَلْمَأْثُورُ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ (رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ) أَنَّهُ قَالَ: 🔻 قَالَ لِي أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : ⚡ «نَزَلَ اَلْقُرْآنُ أَرْبَاعاً: رُبُعٌ فِينَا، وَ رُبُعٌ فِي عَدُوِّنَا، وَ رُبُعٌ سُنَنٌ وَ أَمْثَالٌ، وَ رُبُعٌ فَرَائِضُ وَ أَحْكَامٌ،» 💥 «وَ لَنَا كَرَائِمُ اَلْقُرْآنِ». 💥 « وَ كَرَائِمُ اَلْقُرْآنِ أَحْسَنُهُ »، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ⚡ «اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» (الزمر ١۸) وَ «اَلْقَوْلُ» هُوَ اَلْقُرْآنُ . 🔸 @Salehi786

بسم الله #حدیث 🔸حدیث زیبای مفاخره مولا امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) 🔸 امام علی(علیه السلام): ⚡ أَنَا صَلاَةُ اَلْمُؤْمِنِ، أَنَا حَيَّ عَلَى اَلصَّلاَةِ، أَنَا حَيَّ عَلَى اَلْفَلاَحِ، أَنَا حَيَّ عَلَى خَيْرِ اَلْعَمَلِ 🔸 جامع الاحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/347856 الفضائل (لإبن شاذان) ج ۱، ص ۸۳ پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) >امیرالمؤمنین (علیه السلام) >امام حسین (علیه السلام) قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرٌ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اَللَّهِ قَالَ : ⚡ لَمَّا عُرِجَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ رَأَيْتُ عَلَى بَابِ اَلْجَنَّةِ مَكْتُوباً لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اَللَّهِ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ سِبْطَا رَسُولِ اَللَّهِ وَ فَاطِمَةُ اَلزَّهْرَاءُ صَفْوَةُ اَللَّهِ وَ عَلَى نَاكِرِهِمْ وَ بَاغِضِهِمْ لَعْنَةُ اَللَّهِ تَعَالَى 🔻 قِيلَ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ وَ عِنْدَهُ اَلْإِمَامُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذْ دَخَلَ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَخَذَهُ اَلنَّبِيُّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ أَجْلَسَهُ فِي حَجْرِهِ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ قَبَّلَ شَفَتَيْهِ، وَ كَانَ لِلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سِتُّ سِنِينَ 🔻فَقَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام) يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ تُحِبُّ وَلَدِيَ اَلْحُسَيْنَ؟ 🔻قَالَ اَلنَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله) وَ كَيْفَ لاَ أُحِبُّهُ وَ هُوَ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَائِي 🔻 فَقَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام) يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنَا أَمِ اَلْحُسَيْنُ؟ 🔻فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ يَا أَبَتَا مَنْ كَانَ أَعْلَى شَرَفاً كَانَ أَحَبَّ إِلَى اَلنَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) وَ أَقْرَبَ إِلَيْهِ مَنْزِلَةً 🔻 قَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام) لِوَلَدِهِ أَ تُفَاخِرُنِي يَا حُسَيْنُ؟ ⚡قَالَ نَعَمْ يَا أَبَتَاهْ إِنْ شِئْتَ 🔻 فَقَالَ لَهُ اَلْإِمَامُ عَلِيٌّ (علیه السلام) : ⚡ يَا حُسَيْنُ، أَنَا أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ، أَنَا لِسَانُ اَلصَّادِقِينَ، أَنَا وَزِيرُ اَلْمُصْطَفَى، أَنَا خَازِنُ عِلْمِ اَللَّهِ وَ مُخْتَارُهُ مِنْ خَلْقِهِ، أَنَا قَائِدُ اَلسَّابِقِينَ إِلَى اَلْجَنَّةِ، أَنَا قَاضِي اَلدَّيْنِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ (صلی الله علیه و آله)، ⚡ أَنَا اَلَّذِي عَمُّهُ سَيِّدٌ فِي اَلْجَنَّةِ، أَنَا اَلَّذِي أَخُوهُ جَعْفَرٌ اَلطَّيَّارُ فِي اَلْجَنَّةِ عِنْدَ اَلْمَلاَئِكَةِ، أَنَا قَاضِي اَلرَّسُولِ، أَنَا آخِذٌ لَهُ بِالْيَمِينِ، أَنَا حَامِلُ سُورَةِ اَلتَّنْزِيلِ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَى، أَنَا اَلَّذِي اِخْتَارَنِي اَللَّهُ تَعَالَى مِنْ خَلْقِهِ، ⚡ أَنَا حَبْلُ اَللَّهِ اَلْمَتِينُ اَلَّذِي أَمَرَ اَللَّهُ تَعَالَى خَلْقَهُ أَنْ يَعْصِمُوا بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى «وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِيعاً»، أَنَا نَجْمُ اَللَّهِ اَلزَّاهِرُ، أَنَا اَلَّذِي تَزُورُهُ مَلاَئِكَةُ اَلسَّمَاوَاتِ، أَنَا لِسَانُ اَللَّهِ اَلنَّاطِقُ، أَنَا حُجَّةُ اَللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ، أَنَا يَدُ اَللَّهِ اَلْقَوِيُّ، أَنَا وَجْهُ اَللَّهِ تَعَالَى فِي اَلسَّمَاوَاتِ، ⚡أَنَا جَنْبُ اَللَّهِ اَلظَّاهِرُ، أَنَا اَلَّذِي قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي حَقِّي «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ، لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» ⚡أَنَا عُرْوَةُ اَللَّهِ اَلْوُثْقَى اَلَّتِي لاَ اِنْفِصٰامَ لَهٰا وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، أَنَا بَابُ اَللَّهِ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ، أَنَا عِلْمُ اَللَّهِ عَلَى اَلصِّرَاطِ، ⚡أَنَا بَيْتُ اَللَّهِ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً، فَمَنْ تَمَسَّكَ بِوَلاَيَتِي وَ مَحَبَّتِي أَمِنَ مِنَ اَلنَّارِ، أَنَا قَاتِلُ اَلنَّاكِثِينَ وَ اَلْقَاسِطِينَ وَ اَلْمَارِقِينَ ، أَنَا قَاتِلُ اَلْكَافِرِينَ، أَنَا أَبُو اَلْيَتَامَى، أَنَا كَهْفُ اَلْأَرَامِلِ، ⚡ أَنَا عَمَّ يَتَسٰاءَلُونَ عَنْ وَلاَيَتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ»، أَنَا نِعْمَةُ اَللَّهِ تَعَالَى اَلَّتِي أَنْعَمَ اَللَّهُ بِهَا عَلَى خَلْقِهِ، أَنَا اَلَّذِي قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي حَقِّي «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً»، فَمَنْ أَحَبَّنِي كَانَ مُسْلِماً مُؤْمِناً كَامِلَ اَلدِّينِ،

⚡أَنَا اَلَّذِي بِي اِهْتَدَيْتُمْ، أَنَا اَلَّذِي قَالَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي عَدُوِّي «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» أَيْ عَنْ وَلاَيَتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ، ⚡ أَنَا اَلنَّبَأُ اَلْعَظِيمُ اَلَّذِي أَكْمَلَ اَللَّهُ تَعَالَى بِهِ اَلدِّينَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ وَ خَيْبَرَ، أَنَا اَلَّذِي قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِيَّ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ» 💥 أَنَا صَلاَةُ اَلْمُؤْمِنِ أَنَا حَيَّ عَلَى اَلصَّلاَةِ أَنَا حَيَّ عَلَى اَلْفَلاَحِ أَنَا حَيَّ عَلَى خَيْرِ اَلْعَمَلِ ⚡ أَنَا اَلَّذِي نَزَلَ عَلَى أَعْدَائِي «سَأَلَ سٰائِلٌ بعَذٰابٍ وٰاقِعٍ، لِلْكٰافِرينَ لَيْسَ لَهُ دٰافِعٌ» بِمَعْنَى مَنْ أَنْكَرَ وَلاَيَتِي وَ هُوَ اَلنُّعْمَانُ بْنُ اَلْحَارِثِ اَلْيَهُودِيُّ (لَعَنَهُ اَللَّهُ تَعَالَى) ⚡ أَنَا دَاعِي اَلْأَنَامِ إِلَى اَلْحَوْضِ فَهَلْ دَاعِي اَلْمُؤْمِنِينَ غَيْرِي، أَنَا أَبُو اَلْأَئِمَّةِ اَلطَّاهِرِينَ مِنْ وُلْدِي، أَنَا مِيزَانُ اَلْقِسْطِ لِيَوْمِ اَلْقِيَامَةِ، أَنَا يَعْسُوبُ اَلدِّينِ، أَنَا قَائِدُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى اَلْخَيْرَاتِ وَ اَلْغُفْرَانِ إِلَى رَبِّي، ⚡ أَنَا اَلَّذِي أَصْحَابُ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ مِنْ أَوْلِيَائِي اَلْمُبَرَّءُونَ مِنْ أَعْدَائِي وَ عِنْدَ اَلْمَوْتِ لاَ يَخَافُونَ وَ لاَ يَحْزَنُونَ وَ فِي قُبُورِهِمْ لاَ يُعَذَّبُونَ وَ هُمُ اَلشُّهَدَاءُ وَ اَلصِّدِّيقُونَ وَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَفْرَحُونَ، ⚡أَنَا اَلَّذِي شِيعَتِي مُتَوَثِّقُونَ أَنْ لاَ يُوَادُّوا مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَنَا اَلَّذِي شِيعَتِي يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ ... بِغَيْرِ حِسٰابٍ، ⚡ أَنَا اَلَّذِي عِنْدِي دِيوَانُ اَلشِّيعَةِ بِأَسْمَائِهِمْ، أَنَا عَوْنُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ شَفِيعٌ لَهُمْ عِنْدَ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، أَنَا اَلضَّارِبُ بِالسَّيْفَيْنِ، أَنَا اَلطَّاعِنُ بِالرُّمْحَيْنِ، أَنَا قَاتِلُ اَلْكَافِرِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ، ⚡ أَنَا مُرْدِي اَلْكُمَاةِ يَوْمَ أُحُدٍ، أَنَا ضَارِبُ اِبْنِ عَبْدِ وُدٍّ (لَعَنَهُ اَللَّهُ تَعَالَى) يَوْمَ اَلْأَحْزَابِ، أَنَا قَاتِلُ عَمْرٍو وَ مَرْحَبٍ، أَنَا قَاتِلُ فُرْسَانِ خَيْبَرَ، ⚡ أَنَا اَلَّذِي قَالَ فِيَّ اَلْأَمِينُ جَبْرَئِيلُ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) «لاَ سَيْفَ إِلاَّ ذُو اَلْفَقَارِ وَ لاَ فَتَى إِلاَّ عَلِيٌّ»، أَنَا صَاحِبُ فَتْحِ مَكَّةَ، ⚡ أَنَا كَاسِرُ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى، أَنَا اَلْهَادِمُ هُبَلَ اَلْأَعْلَى وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ، أَنَا عَلَوْتُ عَلَى كَتِفِ اَلنَّبِيِّ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ كَسَرْتُ اَلْأَصْنَامَ، أَنَا اَلَّذِي كَسَرْتُ يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً، ⚡ أَنَا اَلَّذِي قَاتَلْتُ اَلْكَافِرِينَ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ، أَنَا اَلَّذِي تَصَدَّقَ اَلْخَاتَمَ، أَنَا اَلَّذِي نِمْتُ عَلَى فِرَاشِ اَلنَّبِيِّ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ وَقَيْتُهُ بِنَفْسِي مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ، ⚡أَنَا اَلَّذِي يَخَافُ اَلْجِنُّ مِنْ بَأْسِي، أَنَا اَلَّذِي بِهِ يُعْبَدُ اَللَّهُ، أَنَا تَرْجُمَانُ اَللَّهِ، أَنَا عَلَمُ اَللَّهِ ⚡ أَنَا عَيْبَةُ عِلْمِ رَسُولِ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أَنَا قَاتِلُ أَهْلِ اَلْجَمَلِ وَ صِفِّينَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ، أَنَا قَسِيمُ اَلْجَنَّةِ وَ اَلنَّارِ 🔻فَعِنْدَهَا سَكَتَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَقَالَ اَلنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لِلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : ⚡ أَ سَمِعْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ مَا قَالَهُ أَبُوكَ وَ هُوَ عُشْرُ عَشِيرِ مِعْشَارِ مَا قَالَهُ مِنْ فَضَائِلِهِ وَ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ فَضِيلَةٍ وَ هُوَ فَوْقُ ذَلِكَ أَعْلَى 🔻فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : ⚡ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي فَضَّلَنٰا عَلىٰ كَثِيرٍ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ عَلَى جَمِيعِ اَلْمَخْلُوقِينَ وَ خَصَّ جَدَّنَا بِالتَّنْزِيلِ وَ اَلتَّأْوِيلِ وَ اَلصِّدْقِ وَ مُنَاجَاةِ اَلْأَمِينِ جَبْرَئِيلَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وَ جَعَلَنَا خِيَارَ مَنِ اِصْطَفَاهُ اَلْجَلِيلُ وَ رَفَعَنَا عَلَى اَلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ 🔻ثُمَّ قَالَ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : ⚡ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ فِيهِ صَادِقٌ أَمِينٌ 🔸 فَقَالَ اَلنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) اُذْكُرْ أَنْتَ يَا وَلَدِي فَضَائِلَكَ؟

🔻فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : ⚡يَا أَبَتِ أَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وَ أُمِّي فَاطِمَةُ اَلزَّهْرَاءُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ، وَ جَدِّي مُحَمَّدٌ اَلْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) سَيِّدُ بَنِي آدَمَ أَجْمَعِينَ، ⚡لاَ رَيْبَ فِيهِ يَا عَلِيُّ أُمِّي أَفْضَلُ مِنْ أُمِّكَ عِنْدَ اَللَّهِ وَ عِنْدَ اَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَ جَدِّي خَيْرٌ مِنْ جَدِّكَ وَ أَفْضَلُ عِنْدَ اَللَّهِ وَ عِنْدَ اَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَ أَنَا فِي اَلْمَهْدِ نَاغَانِي جَبْرَئِيلُ وَ تَلَقَّانِي إِسْرَافِيلُ ⚡ يَا عَلِيُّ أَنْتَ عِنْدَ اَللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِنِّي، وَ أَنَا أَفْخَرُ مِنْكَ بِالْآبَاءِ وَ اَلْأُمَّهَاتِ وَ اَلْأَجْدَادِ 🔻 قَالَ ثُمَّ إِنَّ اَلْحُسَيْنَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) اِعْتَنَقَ أَبَاهُ وَ جَعَلَ يُقَبِّلُهُ وَ أَقْبَلَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يُقَبِّلُ وَلَدَهُ اَلْحُسَيْنَ وَ هُوَ يَقُولُ: ⚡ زَادَكَ اَللَّهُ تَعَالَى شَرَفاً وَ فَخْراً وَ عِلْماً وَ حِلْماً، ⚡ وَ لَعَنَ اَللَّهُ تَعَالَى ظَالِمِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ 🔻ثُمَّ رَجَعَ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إِلَى اَلنَّبِيِّ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ). 🔸 @Salehi786