eitaa logo
تبیین
2.7هزار دنبال‌کننده
5هزار عکس
426 ویدیو
34 فایل
🔺اهداف: 🔹تهذیب نفس 🔹امام شناسی و مهدویت 🔹روشنگری و بصیرت‌افزایی 🔹ارتقاء بینش دینی و سیاسی 🔹دشمن شناسی و جنگ نرم 🔹ارتقاء مهارت‌های تربیتی 🔹و... 🔸هدف ارائه‌ی الگوست؛ با شبکه‌های اجتماعی کسی متفکر نمی‌شود، باید #کتاب خواند.
مشاهده در ایتا
دانلود
💫🌷💫🌷💫🌷💫🌷💫 🌷💫 💫 ✅چرا همه با برگشت خورده؟ 💠در پاسخ بيان چند نكته بايسته است: 🔷اينكه براى خداوند به كار رفته است، مانند «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» به اين ‏جهت است كه ، ضمير « » براى جنس مذكّر و براى موجودى كه نه مذكّر و نه مؤنّث است به كار می‏رود، اما ضمير « » تنها بر جنس مؤنّث و يا مؤنّث مجازى و لفظى به كار مى ‏رود مانند آيات شريفه: «فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»[۱]؛ «همانا بهشت همان جايگاه است». «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها»[۲]؛ «سوگند به نفس و آنچه آن را درست كرد». 🔷بنابراين  « » در دو مورد به كار مى ‏رود: 1⃣در مقابل « » و براى ؛ چه و چه . 2⃣به ميان و يا در كه در آن لحاظ نشده است، مانند «اله» و يا اينكه مذكّر و مؤنّث در آن لحاظ شده و مد نظر است. پس هنگام اطلاق‏ «هو» بر خداوند، به هيچ وجه پرسش از مذكّر و مؤنّث بودن مرجع ضمير معنايى نخواهد داشت؛ زيرا او ؛ است و و «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ»؛ با اين حال به زبان مردم نازل شده است و مى‏ بايست كه در آن رعايت گردد. 🔺پي نوشت: [1] سوره نازعات، آيه ۴۱ [۲] سوره الشمس، آيه ۷ محمدتقى مصباح يزدى، پرسش‏ها و پاسخ‏ها، ج ۵، ص ۳۰ ∆منبع: وبسایت انوار طاها @tabyinchannel
⚠️⚠️ 🔺 یک جبهه گسترده بر علیه نظام براه افتاده ! 👈مجموعه دولت ،مجلس ،قوه قضائیه ،شورای نگهبان، مجمع ، شورای شهر ... 👈صدا و سیما و مراکزی از این جنس را هم اضافه کنید ! 👈نهادهای انقلاب هم از این حملات بی نصیب نمانده اند ! 👈حتی کار به مدافعان حریم امنیت کشور هم سرایت کرده ! 👈از سپاه و ارتش و انتظامی و سربازان گمنام و حوزه های علمیه و مراجع تقلید ... 👈پای شخصیتهای هم این روزها به شدت به میان کشیده شده ! 👈منصوبین رهبری همه رفته اند زیر سوال ! 👈سلبریتی و آقا زاده و ... را هم بیاورید جزو همین لیست ! 👈همه و همه مورد تردید قرار گرفته اند ! 👈از حضرات آیات عظام تا وزیر و وکیل و کاسب بازار و تولید کننده و مصرف کننده و شهرداری و .... 👈آقازادهای شخصیتهای مهم کشوری هم دستشان در پوست گردو گذاشته شده ! 👈الان دیگر شرایط به گونه ای رقم خورده که همه را می شود متهم کرد ! ▪️خیال منتقدین هم است که با این همه درکشور دیگر کسی آنها را نمی گیرد ! ▪️برای همین با خیال پا را فراتر گذاشته اند و گاهی بصورت و فحاشی می کنند . 🔺ابزار بسیار مناسب و و مجانی هم بنام مجازی در اختیار همه قرار گرفته ! 👈هر شهروندی که یک دوزاری در اختیارش باشد و هروقت که کشید میاید در یک گروه چند صد نفری چند به فلان وزیر و وکیل و نهاد و ... می کند و می رود ! 👈این روزها بازها هم سیاستمدار شده اند و جمع می کنند بر نظام !!!! 👈حالا دیگر های هم زبان بازکرده اند ! 👈با عکس میاید کل را از مرجع تقلید گرفته تا یک روحانی منبری به باد و ناسزا میگیرد ! 👈فلان بدنام و هرزه هم وارد سیاست شده وگاهی یک هیزمی روی این آتش می اندازد ! 👈بعد هم با می گوید در این کشور که# آزادی نیست !! 👈این پدر سوخته هایی که هزار جور اخلاقی و اقتصادی در کشور هستند حالا از ها انقلابی تر شده است ! اینها که تا دیروز هزار کرده بودند و به خاطرش سوراخ موش خریده بودند و همه به و زیر شکم و عرق خوری خلاصه شده بود حالا شده اند حقوق مردم ! ▪️این یک رسانه ای است که دشمن توسط یک کشور بر علیه خودشان براه انداخته ! ⚠️این یک ساده و معمولی نیست ! ⚠️این یک اتفاق است که همه از آن کرده ایم ! @tabyinchannel @daneshgahevelyat
✨🔹✨🔹✨🔹✨🔹✨ ✨ ⭕️منظور از «علم اليقين»، «حق اليقين» و «عين اليقين» در قرآن چيست؟ 🔹واژه و مشتقات آن ۲۸ بار در بكار رفته است، كه هشت كاربرد آن بصورت كلمه يقين است. واژه به معنای از بين رفتن شك است؛ [۱] بنابراين وقتی می گوييم كسى دارای است كه قبلا دچار شده باشد. كسی است كه پس از سرگردانی شك، به و آگاهى برسد. به همين دليل است كه را هميشه مقابل بكار می برند، نه مقابل علم؛ زيرا به كسى كه بدون سابقه شك، به آگاهی برسد عالم می گويند، نه موقن. در سه اصطلاح در ارتباط با بكار رفته است كه نشان دهنده است. قرآن از «علم اليقين»، «عين اليقين» و «حق اليقين» سخن گفته است. مفسران در بيان تفاوت اين سه مرتبه از يقين چنين گفته اند: 1⃣«»: علمی است كه از روی پديد آمده باشد، بطوری كه احتمال خلاف در آن نباشد. مانند اينكه انسان از دود پی به وجود آتش ببرد و اين مرتبه اول يقين است 2⃣«»: يقينی است كه از روی و پديد می آيد، و نسبت آن با علم اليقين مثل ديدن است به شنيدن. در مثال بالا مانند ديدن خود آتش است. 3⃣«»: امری است و و صرفا يك يقين ذهنی يا نفسانی نيست كه خطا در آن راه نداشته باشد. در مثال مذكور مانند اين است كه انسان در آتش بسوزد و سوزش آن را لمس كند. [۲] 🔹در سوره تكاثر، آیات ۵ تا ۷، به دو مرتبه اول يقين اشاره شده است: «كلاََّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ، لَترََوُنَّ الجَْحِيمَ، ثُمَّ لَترََوُن لَتَرَوُنَّهَا عَينَْ الْيَقِين» (چنان نيست كه شما خيال می كنيد، اگر شما (به آخرت) داشتيد، قطعاً جهنّم را خواهيد ديد! سپس آن را به خواهيد ديد). چنانچه می بينيم در اين آيه ابتدا به اشاره شده، كه اگر انسان ها «علم اليقين» داشتتند، با می توانستند را در همين دنيا مشاهده كنند و را ببينند؛ 🔹و در آيه بعد به اشاره كرده كه گفتيم مانند ديدن خود آتش است، كه در اينجا منظور ديدن جهنم در قيامت است. [۳] مرتبه آخر يقين كه گفتيم اتحاد با حقيقت است، در آيه ۵۱ سوره حاقه آمده است: «وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِين» و آن (قرآن) است! در اين آيه دانسته شده است، يعنى مرتبه آخر يقين است كه هيچ شكی در آن نيست. يعنى يقينی است خالص؛ با اين حال كوردلان آنرا انكار مي كنند. «ذَلِكَ الْكِتَبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِين»؛ [۳] (آن كتاب با عظمتى است كه شك در آن راه ندارد و مايه هدايت پرهيزكاران است). پي نوشت‌ها؛ [۱] كتاب العين، فراهيدى خليل بن احمد، انتشارات هجرت، قم، ۱۴۱۰، ج ۵، ص، ۲۲۰؛ التحقيق فی كلمات القرآن الكريم، مصطفوى حسن، بنگاه ترجمه و نشر كتاب، تهران، ۱۳۶۰، ج ۱۴، ص، ۲۶۲ [۲] تفسير نمونه، دار الكتب الإسلامیه، تهران، ۱۳۷۴، ج ۲۷، ص، ۲۸۰   [۳] الميزان فی تفسير القرآن، دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسين حوزه علميه، قم، ۱۴۱۷، ج ۲۰، ص، ۳۵۲ [۳] قرآن کریم، سوره بقره، آيه ۲ منبع: وبسایت انوار طاها @tabyinchannel