دلم میسوزد و کاری ز دستم بر نمیآید
...
تحمل میرود اما شب غم سر نمیآید
...
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
🔴 دروغگویی!
#یادداشت دیگران
🔸دنیا در عین پيچيدگی سادهتر از آن است که تصور میکنیم. همهی ما از کودکی شنیدهایم که دروغگو دشمن خداست. اما امروزه دروغ چون نقل و نبات و حتی بالاتر چون هوا در سینه و حلقوم و دهان و زبان جامعهی ما جاری است.
دروغگویی چنان عادی شده است که شما در سراسر محتوای شبکههای رسمی و فجازی که پر است از خبر و هشدار و افشاگری و آموزش سبک زندگی و ... شاید یکبار هم نبینید که مطلبی در مذمت دروغگویی منتشر شده است. در واقع گویا ما دروغ را ناخودآگاه به عنوان یک امر عرفی برای چرب کردن چرخدندههای زیست و معیشت و تعایش پذیرفتهایم.
از این رو دروغگویی امروزه بسیار سبک شمرده میشود و حتی نیازی به تذکر هم نمیابد!
و البته در جامعهای که انواع اختلاس و رانت و فساد و اخبار خودکشی و قتل در آن عادی شده چرا باید کسی در مورد این بدیهات و اخلاق آموزشی در سطح مهد کودک صحبت کند؟
دههها پیش که ويتنام در آتش بمبهای آمریکایی میسوخت و انسانها زنده زنده در آتش جنگ جزغاله میشدند شخصی به سهراب سپهری اعتراض کرده بود که چرا در چنین وضعیتی میگویی 《روی قانون چمن پا نگذارید؟》و سهراب جواب داده بود (نقل به مضمون) 《آنچه امروز رخ داد از همین نادیده گرفتن زندگی یک سبزه ساده آغاز میشود!》
باری.. من و تو توانایی تغییر بسیاری از زشتیها و ناخواستههای جهان انسانی را نداریم. اما میتوانیم که《دروغ》نگوییم.
راست گویی را سهم خود از همزیستی مسالمت آمیز خود با خود و با خدا بدانیم.
اینکه گفته اند دروغگو دشمن خداست یعنی این عالم را ریاضیات الهی و مناسبات ملکوتی میسازد و آنکه دروغ میگوید و خلف وعده میکند و ... به جنگ این ریاضیات و مناسبات میرود و قطعا و حتما شکست خواهد خورد. چه کرواتی باشد و چه معمم. چه فارغ التحصیل شریف باشد چه دانش آموخته دانشگاه امام صادق. هیچ فرقی ندارد...
چه اسم دروغگویی خودمان را ساخت پاخت بگذاریم یا بازی چه مثل نسل جدید پیچاندن و ویراژ دادن...
انسان عددی نیست که بخواهد دشمن خدا بشود. دروغ دشمنی با خودمان است. با نتیجه و اثر کاری است که میخواهیم انجام بدهیم. دروغگو کارش در عالم پیش نمیرود.
ما دروغگویی را سپر حفاظتی در شرایط خاص میدانیم ولی در واقع انداختن سپره حفاظتی ماست.
کسی نگفت بار کج سوار نمیشود. یا بار کج راه نمیافتد و یا بار کج جلو نمیرود. بلکه گفتهاند《بار کج به منزل نمیرسد》
یعنی کسی که دروغ میگوید زحمت و مشقت باربری را هم میکشد ولی باز در انتها به جای نوک قله ته چاه حسرت است.
اینها چیزهایی نیست که من نگارنده و شمای خواننده ندانید... بلکه جنساش تذکر است. مثل شکر بابت زندهبودن که آن را تا دم مرگ حس نمیکنیم و شکر گذار نمیشویم. فضای رسانههای رسمی و غیر رسمی ما در این جنس تذکرات کمرنگ است....
✍️ #یاسر_عرب
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
اندر آداب خلاف
#یادداشت
۱. یکی از خصوصیات اخلاق که شاید کمتر بتوان در علومِ مشابهاش یافت، بیان آدابی اخلاقی برای کارهای ضداخلاقی است.
برای مثال دزدی کاری ضداخلاقی است. اما اگر قرار است دزدی بشود بهتر است در دزدی آدابی رعایت شود؛ مثل اینکه👇
_ رابینهودی عمل شود و از پولدارها بدزدند.
_ به خانه و لوازمی که در آن هست صدمه نزنند.
_ عامدانه کسی را نترسانند و بیحرمتی به کسی نکنند.
(میگویند: کسی از منزلش دزدی شده بود اما بیشتر از آنکه ناراحت از دست رفتن اموالش باشد ناراحت از این بود که دزد ادب دزدی را رعایت نکرده و در وسط خانه قضای حاجت🚾 کرده بود.)
۲. خیلیها تعجب میکنند چرا خواجه نصیرالدین طوسی باید در کتاب اخلاق ناصری آداب شرابخواری را مطرح کند. شرابخواری یک عمل ضداخلاقی و غیرشرعی به شمار میآید. اما اگر گروهی به هر حال مثل شاهان قرار است این کار را انجام دهند بهتر است قواعدی اخلاقی را در آن رعایت کنند. در این فرسته متن خواجه را بخوانید.
۳. دعوا کردن و قهر کردن نیز یکی از این موارد است. اصلِ دعوا و قهر آن هم در بین اقوام، دوستان و جامعه دینی امر مذموم و ناشایست است. اما به هر حال اگر به هر دلیلی میان دو نفر اختلاف دعوا و قهری صورت گرفت بهتر است ضوابطی را در آن رعایت کنند. برای مثال👇
_ دعوا و قهر را کِشدار و طولانی نکنند.
_ از پیش کشیدن مباحث قبلی که به پیچیده شدن دعوا منجر میشود اجتناب کنند.
_ از گفتن الفاظ زشت خودداری کنند.
_ از صدمه زدن به همدیگر و اموال یکدیگر اجتناب کنند.
_ دعوا را مجوّزی برای غیبت یا تهمت قرار ندهند.
خلاصه در یک کلام:
(خلافکار بااخلاق به مرزهای اخلاق و فضیلت نزدیکتر است تا خلافکار بیاخلاق.)
🖋سیدمحمدباقر میرصانع
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
آداب شراب خوردن
#گزیدهها
چون در مجلس شراب حاضر شود نزديك افضل ابناى جنس خود نشيند و از آنكه در پهلوى كسى نشيند كه بسفاهت موسوم بود احتراز كند و بحكايات ظريف و اشعار مليح كه بوقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد و از ترشروئى و قبض تجنب نمايد.
و اگر از جماعت بسال يا برتبه كمتر بود باستماع مشغول باشد.
و اگر مطرب حاضر بود در حكايات خوض نكند و بايد كه سخن بر نديم قطع نكند و در همه احوال اقبال بر مهتر اهل مجلس كند و استماع سخن او را شايد بىآنكه بديگران بىالتفاتى كند.
و بايد كه بهيچ حال چندان مقام نكند كه مست گردد كه در دين (!) و دنيا هيچچيز بامضرتتر از مستى نبود، چنانكه هيچ فضيلت و شرف زياده از خردمندى و هوشيارى نباشد.
پس اگر ضعيف شراب بود اندك خورد يا ممزوج كند يا از مجلس برخيزد سبكتر.
و اگر پيش از آنكه بمقام احتياط رسد حريفان مست شوند جهد كند تا از ميان ايشان بيرون آيد يا حيله آن كند كه مست از ميان جماعت بيرون شود.
و در حديث مستان خوض نكند و بتوسط ايشان مشغول نشود مگر كه بخصومت انجامد آنگاه ايشانرا از يكديگر بازدارد و اگر بر شراب خوردن قادر بود التماس زياده بر آنچه دور ميگردد نكند و اصحاب را بدان تكليف نفرمايد.
و اگر يكى از ندماء از شراب خوردن عاجز شود بر او عنف نكند و اگر غثيان غلبه نمايد در ميان مجلس آن را مدافعه كند بروجهيكه اصحاب وقوف نيابند، يا در حال بيرون آيد و چون قى كند بمجلس معاودت ننمايد و ميوه و ريحان از پيش ياران برندارد.
و نقل بسيار نخورد و هريكى را از حريفان بتحيتى كه لايق او بود مخصوص گرداند.
و بايد كه بانفراد سبب انس و سلوت (خورسندى) و نشاط اهل مجلس نشود، چه اين معنى مستدعى قلت وقع بود و از مجلس بسيار برنخيزد.
و اگر صاحبجمالى حاضر بود در او بسيار نظر نكند اگرچه با او گستاخ باشد، و با او سخن بسيار نگويد.
و از ارباب ملاهى التماس لحنى كه طبع او بدان مايل بود نكند و چون بحدى رسد كه داند برخيزد و جهد كند تا بمقام معهود خود شود و اگر نتواند بموضعى شود كه از مجلس دور بود آنجا بخوابد و تا تواند در مجلس ملوك يا كسانيكه اكفاى او نباشند يا كسانيكه با ايشان مباسطتى (فراخى و گستاخى با يكديگر) نيفتاده باشد حاضر نشود.
و اگر ضرورت افتد زود بيرون آيد و البته در مجلس سفهاء نرود و اگر وقتى از مستى خائف باشد و ندماء اقتراح (چيزى از كسى بحكم درخواستن) اقامت كنند شايد كه بتساكر* و يا حيلتى ديگر از مجلس بيرون آيد.
*تساکر: تظاهر به مستی
نویسند: خواجه نصیرالدین طوسی
کتاب: #اخلاق_ناصری
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
اخلاقِ تقلید
#یادسپاری
🧵🪡🧶پيرزنى در قم با نخ ريسىِ خود، خمس و سهم امامش را نزد آيت اللَّه حجّت مى آورد؛ وقتى مى خواست از اتاق بيرون رود، عقب عقب مى رفت و خيره خيره به آقا نگاه مى كرد.
آقا دليلش را پرسيد؟
📌پيرزن گفت: مى خواهم خوب قيافه شما را در خاطرم نگهدارم و روز قيامت شما را تحويل خدا بدهم و بگويم: خدايا! من جان كندم و خمس و سهم امامم را به اين آقا دادم تا از دينم حفاظت كند، حال اگر او در اين راه كم گذاشته او را مؤاخذه كن.
💠 مرحوم آيت اللَّه حجّت خمس را زمين گذاشت و زار زار گريه كرد.
به نقل از کانال مطالعات تاریخ معاصر
🤔همچنانکه مراجع تقلید وظایفی اخلاقی به عهده دارند، مقلدان نیز باید متوجه مسئولیتهای اخلاقی خود در برابر آنها باشند؛
برای مثال در عقاید اصلی و مسلمات اسلامی نباید تقلید کرده و باید خود تحقیق کنند،
دیگر آنکه موظفند در زمان نیاز مرجع خود را نصیحت و امر به معروف کنند،
سه آنکه موظفند بر اعمال و رفتار مرجع تقلید نظارت کنند و ... .
مقلدان باید متوجه باشند تقلید با سرسپردگی و مرید و مرادبازی تفاوت دارد. تقلید تنها رجوع به کارشناس است و نه تبعیت چشم و گوش بسته. اگر مقلدان وظایف خود را عمل نکنند در خطای مراجع شریک خواهند بود. همچنان که خود مراجع نیز متذکر این وظایف مقلدان شدهاند.
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
اسكندر و ديوژن
#برگزیدهها
همين كه اسكندر، پادشاه مقدونى، به عنوان فرمانده و پيشواى كل يونان در لشكركشى به ايران انتخاب شد، از همه طبقات براى تبريك نزد او مىآمدند. اما ديوگنس (ديوژن)، حكيم معروف يونانى، كه در كورينت به سر مىبرد كمترين توجهى به او نكرد. اسكندر شخصا به ديدار او رفت. ديوژن كه از حكماى كلبى يونان بود (شعار اين دسته قناعت و استغناء و آزادمنشى و قطع طمع بود) در برابر آفتاب دراز كشيده بود. چون حس كرد جمع فراوانى به طرف او مىآيند، كمى برخاست و چشمان خود را به اسكندر كه با جلال و شكوه پيش مىآمد خيره كرد، اما هيچ فرقى ميان اسكندر و يك مرد عادى كه به سراغ او مىآمد نگذاشت و شعار استغناء و بىاعتنايى را حفظ كرد. اسكندر به او سلام كرد، سپس گفت: «اگر از من تقاضايى دارى بگو.» ديوژن گفت: «يك تقاضا بيشتر ندارم. من از آفتاب استفاده مىكردم، تو اكنون جلو آفتاب را گرفتهاى، كمى آن طرفتر بايست!».
اين سخن در نظر همراهان اسكندر خيلى حقير و ابلهانه آمد. با خود گفتند عجب مرد ابلهى است كه از چنين فرصتى استفاده نمىكند. اما اسكندر كه خود را در برابر مناعت طبع و استغناء نفس ديوژن حقير ديد، سخت در انديشه فرو رفت. پس از آنكه به راه افتاد، به همراهان خود كه فيلسوف را ريشخند مىكردند گفت: «به راستى اگر اسكندر نبودم دلم مىخواست ديوژن باشم.»
کتاب #داستان_راستان
شهید #مطهری
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
عيب بزرگ طرز تفكر فقهى ما
#برگزیدهها #اخلاق_باور_فقهی
ما به دستورات شرعى همهاش از نظر تخلّص از عقاب اخروى مىنگريم، نه از نظر رسيدن به مصالح احكام و حال آنكه عقاب اخروى جعل شده براى اينكه ما به حقيقت مصالح احكام برسيم و از مفاسد واقعى پرهيز كنيم؛ يعنى چون ما عقل كافى نداريم كه خود ما به آن مصالح برسيم و هم عقل و تربيت كافى نداريم كه با ارشاد و راهنمايى شارع بدون جعل عقاب، احكام را عمل كنيم قهراً و اضطراراً شارع براى ما جعل عقاب بر مخالفت مىكند و كيفر وضع مىكند. متأسفانه فقهاى ما طرز فكرشان فقط اين است كه راه تخلص از عقاب چگونه است و روح اين تعليمات طورى نيست كه بشر را به سوى مصالح واقعى تشويق كند و از اين جهت است كه ما هرگز فكر نمىكنيم كه احسان مأمورٌبه است، پس خوب است مقدمات اَقدار خود بر اين كارها را فراهم كنيم، زيرا توجه ما فقط به تخلص از عقاب است مثل هر بنده گريزپايى؛ يعنى در اصول و فقه ما از اول بشر را بنده گريزپا فرض كرده است نه مريض شايق به معالجه، و اين است نقص عبادة العبيد و اين است طرز تربيت غلط فقه و اصول ما.
#یادداشتهای_شهیدمطهری ج13 ص241
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
راهکارهایی برای شناخت کار اخلاقی
#یادداشت
فرض کنید شما در آموزش و پرورش استخدام شده، برای تحقق اهداف تبلیغی و تربیتی با توان زیاد و آرزوهای بلندی به مدرسهٔ محل خدمت میروید. مدرسه در حاشیه شهر و پر از نقص و نیاز است؛ چه به لحاظ کادر و چه به لحاظ دانشآموز. میبینید شمایی که میخواستید معارف متعالی دین و مذهب را ترویج دهید باید سر میز و اتاق و سیگار مستخدم و چندین مسئلۀ ریز دیگر بحث و جدل با مدیر و کادر مدرسه بکنید. کمکم مایل میشوید خود را کنار بکشید به مدرسهای سطح بالاتر رفته یا به کل از آموزش و پرورش خارج شوید.
اما تردید گریبانتان را رها نمیکند و احتمال میدهید کنار کشیدن چه از این مدرسه و چه از کلِ آ.پ اخلاقاً درست نباشد. حال چه راهکارهایی برای شنیدن صدای اخلاق وجود دارد؟ با چه دستورالعملها و فرمولهایی میتوان صدای اخلاق را شنید یا صورتبندی کرد؟
در این فرسته به دو معادله اشاره میکنم:
1. توجه به الگوها و اسوهها
موقعیت فعلی شما+جایگزینی الگو به جای خود= کار اخلاقی (کاری که الگو و اسوه انجام دهد همان کار اخلاقی است)
اگر پیامبر اکرم ص را در این موقعیت فرض کنیم، به نظرتان چه کاری انجام میداد؟ بر اساس سیرۀ ایشان میتوان جوابهایی داد و حتی هر یک از ما شناختی ارتکازی از رفتارهای اسوه در این موارد داریم همان میتواند ما را به شناخت کار اخلاقی نزدیک کند. (راهکار فضیلتگرایان الگونگر)
2. مقایسه وضعیتهای ممکن
مدرسهای با وجود شما به عنوان نیروی متعهد و متخصص 🔲 مدرسهای بدون نیروی متعهد و متخصص
کدام یک برتری دارد با شما یا بدون شما؟ اگر اوضاع مدرسه با وجود شما بهتر نمیشود، شما ملزم به ماندن نیستید. (راهکار فایدهگرایانه)
پ.ن: حکم اخلاقی بسیار وابسته به موقعیت است و ممکن است برخی جزئیات موقعیتِ شما حکم را کامل دگرگون کند.
🖋سیدمحمدباقر میرصانع
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
داستان یک پایاننامه
#برگزیدهها
پایاننامهای مربوط به دورۀ کارشناسی ارشد جامعهشناسی در سال تحصیلی 1361-62 در دانشگاه تهران دفاع شده است. «نویسندۀ این پایاننامه، صحبتالله امرایی، کارمند بنیاد شهید بود بنیادی که در اسفند 1357 برای ثبت شهدای انقلاب و توزیع کمک به خانوادههای آنها تأسیس شد. طبق فصل روششناسی این پایاننامه، امرایی و دیگران در بنیاد شهید طی چهار ماه در تهران درخواستها را پذیرفتند و شواهد را بررسی کردند تا مشخص شود که چه افرادی واقعاً طی قیامهای انقلابی کشته شدهاند. کسانی که در اثر تصادف یا حوادث طبیعی کشته شده بودند یا به دست نیروهای انقلابی اعدام شده بودند را از فهرست حذف کردند. سپس امرایی فهرستِ بنیاد را با اطلاعات پزشکی قانونی و گورستان اصلیِ تهران، بهشت زهرا، مطابقت داد. اعداد و ارقام نسبتاً مشابه و نسبتاً کم بود. حدود هفتصد تا نهصد ایرانی در طول سال انقلاب در تهران جان خود را از دست داده بودند، نه آن هزاران نفری که برخی از آن سخن میگفتند. در اقدامی، که بهشکلِ بسیار نمادینی تلاشهای برخی برای کنترلِ تاریخنگاری انقلاب را نشان میدهد، دسترسی عمومی به این پایاننامه ممنوع شد و سپس از کتابخانۀ دانشگاه تهران حذف شد. من فقط وقتی توانستم به این پایاننامه نگاهی بیندازم که یکی از دوستانم در ایران، که به دلایلی نام او باید مخفی بماند، یک نسخۀ فتوکپی از آن را قاچاقی به دستم رساند.»
نویسنده: چارلز #کرزمن،
کتاب #انقلاب_تصورناپذیر_در_ایران
(ترجمه محمد ملاعباسی، انتشارات ترجمان علوم انسانی، بخشِ دربارۀ منابع)
#اخلاقِتاريخنگاری
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
#نماسخن
✅ جریانِ آشنایی استاد #لگنهاوزن با اسلام از زبانِ خودشان
صحبتهای استاد، من را به یاد این روایت شریف انداخت👇👇👇👇
امام رضا (علیه السلام):
«رَحِمَ اللّهُ عَبْدا اَحْیا أمْرَنا،» فَقُلْتُ لَهُ: «فَکَیْفَ یُحْیِی أمْرَکُمْ؟» قالَ: «یَتَعَلَّمُ عُلُومَنا و یُعَلِّمُها النّاسَ، فَإِنَّ النّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحاسِنَ کَلامِنا لاَتَّبَعُونا»
«خداوند، رحمت کند آن بنده ای را که امر ما را زنده کند!». گفتم: چگونه امر شما را زنده کند؟ فرمود: «علوم ما را فراگیرد و به مردم بیاموزد، که اگر مردمْ زیبایی های گفتار ما را می دانستند، از ما پیروی می کردند».
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
هدایت شده از اجتهاد
💢اخلاق باور فقهی؛ رويکردها و اصول
✔️حجتالاسلام ميرصانع، ارائه دهنده کرسی معتقد است: فقها قبل از پرداختن به استنباط و عملیات فقهی باید رویکرد و اصول اخلاق باور فقهی خود را انتخاب کرده و در استنباط فقهی به آنها ملتزم باشند چراکه اخلاق باور فقهی از مقدمات کار فقهی است که در تمام استنباطات و فتوایی میتواند خود را نشان دهد. اخلاق باور فقهی در حقیقت به فقیه میگوید چه زمانی اخلاقاً میتواند بر اساس ادله باوری را بپذیرد و بر اساس آن فتوا دهد. میتوان متناسب با آن هر دانشی، اخلاق باور متناسب با آن را توصیه کرد.
✔️حجتالاسلام حکيم، ناقد کرسی تصریح دارد: اگر مقصود و موضوع پژوهش بر پايه عنوان «اخلاق باور فقهی» باور و التزام مکلف به نتايج استنباطی فقيه ـ يعنی احکام فقهی ـ است؛ معنا دارد. البته عنوان بايد اصلاح شود به «اخلاق باور تقليد فقهی يا تقليد از فقيه». و اگر مقصود از عنوان «اخلاق باور فقهی» باور فقيه به نتاج استنباطی خود او باشد محل اشکال است، چون تبعيت و التزام، لازم ذاتی علم، قطع و انکشاف واقع است! بنابراین عرصههای بحثی که معنا دارد عنوان «اخلاق باور فقهی» را بر آن تطبيق کنيم: ۱. باور مکلف به نتايج حکمی استنباطات فقيه ۲. باور فقيه به پيش فرضهای حاکم بر بحث فقهی مثل مبادی کلامی و اصول اخلاقی و... است.
📝 بخوانید: گزارش تفصیلی در «اجتهاد»: http://ijtihadnet.ir/?p=74554
🆔 https://eitaa.com/ijtihad
فقه گویا
#برگزيدهها #اخلاق_باور_فقهی
مرحوم آیت الله صادقی تهرانی با پیشنهاد دادن «فقه گویا»، از غریب ماندن و به حاشیه رفتن آیات و آموزه های قرآنی در کار کثیری از فقهای سنتی گله کرده، میگوید:
«اینان{فقهای سنتی} قرآن را در کل « ظنّی الدّلاله» و یا « مجمل» و بالاخره نیازمند به بیان حدیث دانسته اند، و حال آنکه قضیه درست به عکس است، که تنها قرآن می تواند حدیث را تصدیق و یا تکذیب کند، و مادامی که مطلبی در قرآن برای ما روشن نشود، تمسک به حدیث در مورد آن مطلب نادرست است، مگر در صورتی که نفی و اثباتی در این مورد در قرآن وجود نداشته باشد…« فقه سنتی» در طول صدها سال کاری کرده که قرآن اصولا در حوزه های اسلامی نه حضوری شایسته، بلکه چندان رنگی هم ندارد، و اگر نمونه هایی از « فقه سنتی» مخالف نص یا ظاهر قرآن، و نیز متضاد و متناقض، و بالاخره بر خلاف حس، عقل، فطرت و عدالت، به جهانیان نشان داده شود، مسلمانان را مردد یا کافر و کفّار را کافرتر و و در کفر خود استوارتر می کنند.»
و:
«با آن که تمامی مسلمین معتقدند که قرآن در تمامی ابعادش در بالاترین درجات اعجاز است، که از جمله روشن بیانی آن است، تا به جایی که خود را «بَیان لِلنّاس» خوانده، و هرگز بیانی روشن به پای آن نمی رسد، و در عین حالی که فقیهان شعه و سنّی نصوص و و ظواهر قرآن را محک رد و قبول روایات می دانند، حاکمیت را به سیل روایات افکنده، و بر خلاف نصّ «و اعتصموا بحبل الله جمیعا» که حقا قرآن است، چنگاویزهای دگری را محک قرار داده اند»
محمد #صادقیتهرانی
فقه گویا یا فقه سنتی، فقه پویا و فقه بشری؛ نگرشی مختصر در سراسر فقه اسلامی
نشر: تهران، امید فردا، ۱۳۸۳، صفحات ۲۴-۲۲ و ۱۱۰.
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
هدایت شده از | اندکی اندیشه |
سوار اسنپ شدم، چند متری مقصد گفتم پیاده میشوم.راننده گفت نه باید برسانمت، #مدیونت میشوم.گفتم من صاحب حق هستم و میبخشم.گفت نه، #عادت_میکنم.
شرمنده شدم.
آقای راننده هرجاهستی خدانگهدارت باشد.کلاس اخلاق بود برایم. نشان دادی با یک گل هم بهارمیشود.به قول بچه ها «مرسی که هستی».
(عکس تزیینی است)
☑️از #غزه تا #کرمان
آه از غمی که تازه شود با غمی دگر
جز همدلی نباشدمان مرهمی دگر
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
تقدیرباوری نامانگارانه
#یادداشت
1. یکی از شبهات اساسی بنده دربارۀ اسم کوچکم، محمدباقر، همیشه این بوده که چرا روز تولد پیامبر ص به همنامهای ایشان جایزه و هدیه میدهند، روز تولد امام علی ع، حضرت زهرا س، امام رضا ع و امام مهدی ع نیز همینطور. اما قربان غربت امام باقر ع بروم چرا هیچ وقت، به عنوان یک محمدباقر تأکید میکنم، هیچ وقت به هم نامهای ایشان به دلیل هم نامی جایزه یا هدیهای ندادهاند و ظاهراً هم نمیخواهند بدهند؟ حداقل به من که نرسیده و به گوشم هم نخورده. با اینکه فکر میکنم به لحاظ اقتصادی بهتر است به همنامهای امام باقر ع هدیه بدهند چرا که تعدادمان بسیار کم است؛ مثلاً در مدرسه حقانی یادم هست کلاً دو نفر محمدباقر بودیم و یا در محل کار کنونیام کلاً سه نفر محمدباقر هستند.
بگذریم.
2. مادرم معتقد است علاقۀ من به درس و بحث ریشه در اسمی دارد که برایم انتخاب کردهاند؛ یعنی محمدباقر! و من همیشه این ارتباط اسم با شخصیت و رفتار را اعتقادی عامیانه میپنداشتم. با خود میگفتم: «یکی از یادگاریهای هر پدر و مادری برای فرزندش نام او است و طبیعتاً مادرم دوست دارد من قدر یادگاری او را بیشتر بدانم.» تا اینکه چهار سال پیش کتابی را مطالعه کردم با عنوان #بازداشتگاه_صورتی، کتابی که به دنبال بیان نیروهای پنهانی است که طرز فکر، احساس و رفتار آدمی را شکل میدهند. فصل اول این کتاب دربارۀ نامها است که اینگونه آغاز میشود:
"زمانی کارل یونگ، از نامدارترین روانشناسان قرن بیستم، پیش خود فکر میکرد که چرا این قدر دلبسته موضوع تولدِ دوباره است. در همین فکرها بود که یکدفعه جواب را پیدا کرد: نام خانوادگی او یونگ است و یونگ به معنای جوان (یانگ) است. از همین رو، از بدو تولد، مفاهیم جوانی، سالخوردگی و زایشِ دوباره ذهن او را به خود مشغول ساخته بود. سایر روانشناسانِ سرشناس اوایل سدۀ بیستم به برنامههای پژوهشی کاملاً متفاوتی مبادرت کردند، ولی همانطور که یونگ توضیح میدهد «آقای فروید (که نامش در آلمانی به معنای لذت است) از اصل لذت دفاع میکند. آقای آدلر (در آلمانی به معنای عقاب) مدافعِ میل به قدرت است و آقای یونگ (جوان) از ایدۀ تجدید حیات حمایت میکند». به نظر یونگ، نامهایی که در بدو تولد بر ما میگذارند، سالیان سال، همچون مشعلی بر مسیر تقدیرمان پرتو میافکند. سالها بعد در 1994، یکی از نویسندگان ستون نظر خوانندگان نشریۀ نیوساینتیست پدیدار مزبور را تقدیرباوری نامانگارانه نامید که معنای تحت اللفظی آن «پیامد ناشی از نام» است." (آدام آلتر، بازداشتگاه صورتی، نشر ترجمان، ص17 و 18) این کتاب در ده فصل از تأثیرِ نامها، برچسبها، فرهنگها، دیگران، رنگها، مکانها، آب و هوا و ... بر رفتار انسان بحث میکند و شواهد خوب و درخور توجهی میآورد.
بله ظاهراً حق با مادرم است.
3. حلول ماه رجب و میلاد مبارک امام محمد باقر ع را به همۀ عاشقان و شیعیانش تبریک و تهنیت عرض کرده و سخن را به دعای امام باقر ع از زبان #عطار_نیشابوری در آخرین بخش #تذکرةالاولیا خاتمه میدهم:
«نقل است که از یکی از خواص او پرسیدند که او (امام محمدباقر ع) شب چون میگذراند، گفت: چون از شب لختی برود او از اوراد فارغ شود به آواز بلند گوید: الهی و سیدی، شب درآمد و ولایت تصرف ملوک به سر آمد و ستارگان ظاهر شدند و خلایق بخفتند و صوت مردمان بیارامید و مردم از در خلق رمیدند و بایستهای خود بنهفتند و به نوم درها فروبستند و پاسبانان برگماشتند و آنها که بدیشان حاجتی داشتند فرو گذاشتند. بار خدایا تو زندهای و پایندهای و بیننده، غنودن بر تو روانیست و آن که تو را بدین صفت نداند هیچ نعمت را مقر نیست. تو آن خداوندی که رد سائل بر تو روا نباشد، آن که دعا کند از مومنان بر درگاهست سایل را باز نداری. بار خدایا چون مرگ و گور و حساب را یاد کنم چگونه از دنیا بهرهای پس از تو خواهم از آن که تو را دانم و از تو جویم از آن که تو را میخوانم راحتی درحال مرگ بیبرگ و عیشی درحال حساب بیعقاب. این میگفتی و میگریستی. تا شبی او را کسی گفت: یا سیدی چند گوئی؟ گفت: ای دوست، یعقوب را یک یوسف گم شده، چنان بگریست علیه السلام که چشمهایش سفید شد. من ده کس از اجداد خود یعنی حسین و قبیله او را در کربلا گم کردهام، کم از آن کی در فراق ایشان دیدهها سفید کنم. و این مناجات به عربی بود و بغایت فصیح اما ترک تطویل کرده، معانی آن را به پارسی آوردیم تا مکرر نشود و به جهت تبرک ختم کتاب را ذکر او کردیم.» (آخرین برگ کتاب تذکرة الاولیا)
🖋سیدمحمدباقر میرصانع
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
اخلاق بندگی
#نماسخن
چگونه در نماز، حضورِ قلب داشته باشیم؟
۲۳ دی سالروز درگذشت استاد اخلاق، آیت اللّٰه احمد مجتهدی تهرانی
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
ایستادگیِ پویا
#یادداشت
عباراتی که داخل تصویر میبینید مربوط به صفحه ۲۴۰ و ۲۴۱ جلد سوم کتابِ #شرح_اشارات نوشته #خواجه_نصیرالدین_طوسی است. خواجۀ «جان بِدَر بُرده» از حمله مغول و «گرفتار» در قلعۀ اسماعیلیان در انتهای کتاب این چنین سفرۀ دل میگشاید:
"بیشتر مطالب آن را در چنان وضع سختی نوشته ام که مشکل تر از آن ممکن نیست و بیشتر آنها را در دورانی همراه با تشویش خاطر به رشته تحریر درآورده ام که هر جزئی از آن زمان حاوی غصه و عذاب دردناکی بود و پشیمانی و حسرت بزرگی همراه داشت. در جاهایی بودم که آتش جهنم در هر لحظه، در آنها زبانه می کشید و آتش گداخته به سرم می ریخت، و زمانی بر من نگذشت که چشم هایم پر از اشک و خیالم ناراحت و مشوش نباشد و زمانی پیش نمی آمد که دردم در آن مضاعف نشود و غم و غصه ام فزونی نیابد. به قول شاعر به زبان فارسی:
بگرداگرد خود چندانکه بینم//بلا انگشتری و من نگینم
نمی دانم چرا در دوره زندگانی ام به زمانی برنخوردم که پر از حادثه هایی نباشد که مستلزم پشیمانی دائم است و زندگانی من در بین سپاهی می گذرد که امیرش غم و لشگریانش هم بود. خداوندا، مرا از تزاحم امواج بلا و توفانهای مشقت و سختی نجات بده، به حق رسول برگزیده ات و وصی پسندیده او (درود خداوند بر رسول تو و بر وصی او و خانواده آنان باد) و مرا به حرمت آن که خدایی نیست جز تو از آنچه در آن افتاده ام فرجی عنایت فرما، و تو ارحم الراحمینی."
وضع چنان سخت است که از هر عبارت آتشی بر میخیزد، اما مقاومت و ایستادگی او در مقابل سختی جنگ و اسارت منفعلانه نیست، بلکه پویا و فعالانه است. در دل خاکستر اوضاع، او ققنوسی چون شرح اشارات را به نگارش درمیآورد، که یکی از متون فلسفی مهم جهان اسلام به شمار میآید.
ایستادگی و مقاومت دو صورت دارد یکی فعّال و پویا و دیگری منفعل و پذیرا. #ایستادگی_پویا از دل تهدید فرصت ایجاد میکند و امید به زندگی را همچنان زنده نگه میدارد. نقل است که بعد از حمله هلاکوخان به آن قلعه تنها خواجه و دو پزشک زنده ماندند.
🖋سیدمحمدباقر میرصانع
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
رنج بیهوده
#نماهنگ
بسیاری از اوقات ما، آدمها، دچار رنجهای الکی میشویم. غصه چیزی را میخوریم که ارزش ندارد و یا اگر ارزشمند است، کاری از دستمان برنمیآید.
#خیام به خوبی این دست رنجها را نامگذاری کرده:
گردون نِگَری ز قدِّ فرسودهٔ ماست،
جیحون اثری ز اشکِ پالودهٔ ماست،
دوزخ شَرَری ز #رنجِ_بیهودهٔ ماست،
فردوس دمی زِ وقتِ آسودهٔ ماست.
این بنده خدا، در این فیلم، خوب فهمیده رنج بیهوده، ارزش ناراحتی نداره. باز هم به قول خیام:
ای دل چو حقیقتِ جهان هست مَجاز،
چندین چه بَری خواری ازین #رنجِ دراز!
تن را به قضا سپار و با درد بساز،
کاین رفته قلم زِ بهرِ تو ناید باز.
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
گاهی برای یکی باش
#برگزیدهها
مردی در کنار ساحل دورافتادهای قدم میزد. مردی را در فاصله دور میدید که مدام خم میشد و چیزی را از روی زمین بر میداشت و توی اقیانوس پرت میکرد. نزدیکتر شد، دید مردی بومی صدفهایی را که به ساحل میافتد در آب میاندازد.
- صبح بخیر رفیق، خیلی دلم میخواهد بدانم چه میکنی؟
- این صدفها را در داخل اقیانوس میاندازم. الآن موقع مد دریاست و این صدفها را به ساحل دریا آورده و اگر آنها را توی آب نیندازم خواهند مرد.
- دوست من! حرف تو را میفهمم ولی در این ساحل هزاران صدف این شکلی وجود دارد. تو که نمیتوانی آنها را به آب برگردانی خیلی زیاد هستند و تازه همین یک ساحل نیست. نمیبینی کار تو هیچ فرقی در اوضاع ایجاد نمیکند؟
مرد بومی لبخندی زد و خم شد و دوباره صدفی برداشت و به داخل دریا انداخت و گفت:
"برای این یکی اوضاع فرق کرد."
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
آستان سخاوت
#نماسخن
به چه حسرتی،
به چه حالتی،
نه مرا نبین،
رصدم نکن
و نظر به خوب و بدم نکن
تو که آستان سخاوتی!
کانال #آسمان_دیگر
🆔https://eitaa.com/AnotherSky
هدایت شده از مدرسه اخلاق پژوهی روشمند
✅ سلسله نشست های علمی آنلاین "درآمدی به اخلاق قرآنی" فصل چهارم
🔴برگزارکننده: انجمن علمی معارف اسلامی دانشگاه شهید بهشتی با همکاری مراکز علمی کشور
مزایا:
☑️ بهرهمندی از ارائه ۶۵ استاد داخلی و ۱۵ استاد خارجی
☑️اعطای گواهینامه معتبر از دانشگاه شهید بهشتی
📅زمان: ۲۱ اسفند ۱۴٠۲ تا ۲۷ اردیبهشت ۱۴٠۳ (مصادف با آغاز ماه مبارک رمضان)
⏰ همه روزه ساعت ۱۵:٠٠ و ۲۱:٠٠
👈سامانه ثبت نام (رایگان): https://survey.porsline.ir/s/UeMBbeF
💥 عناوین نشست ها و سخنرانان
🚨لطفا در به اشتراکگذاری این رویداد علمی قرآنی، سهیم باشید.
☘️مدرسه اخلاقپژوهی روشمند
تلگرام I ایتا I آپارات I اینستاگرام I روبیکا
هدایت شده از مدرسه اخلاق پژوهی روشمند
اخلاق قرآنی فصل ۴.pdf
1.6M
✅ سلسله نشست های علمی آنلاین "درآمدی به اخلاق قرآنی" فصل چهارم (انجمن علمی معارف اسلامی دانشگاه شهید بهشتی)
🔴 با حضور ۶۵ استاد داخلی و ۱۵ استاد خارجی
📅زمان: ۲۱ اسفند ۱۴٠۲ تا ۲۷ اردیبهشت ۱۴٠۳ (مصادف با آغاز ماه مبارک رمضان)
⏰ساعت ۱۵:٠٠ و ۲۱:٠٠
👈سامانه ثبت نام (رایگان): https://survey.porsline.ir/s/UeMBbeF
☘️مدرسه اخلاقپژوهی روشمند
تلگرام I ایتا I آپارات I اینستاگرام I روبیکا