📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الاول مسلک احتیاط عقلی 📅 ۲۱ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣عمده ی اشکال به مسلک حق الطاعه این است که قبح و عدم قبح عقوبت مولا نسبت به تکالیف محتمله موقوف به حق الطاعه داشتن یا نداشتن مولا در آن تکالیف نیست بلکه موقوف وجوب اطاعت داشتن یا نداشتن مولا در آن تکالیف است. 2️⃣موضوع وجوب احتیاط احتمال التکلیف است اما موضوع وجوب اطاعت، التکلیف المحتمَل است که وجود تکلیف در واقع در آن مفروض است. 3️⃣فقهاء معتقدند که اطاعت الهی از باب وجوب دفع ضرر محتمل (ضرر اخروی) عقلا واجبست و متکلمین معتقدند که اطاعت الهی از باب شکر منعِم واجبست.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت 📅 ۲۲ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣نظر صحیح این است که هیچ غسلی مغنی از وضو برای نماز نیست مگر غسل جنابت 2️⃣بر وجوب شرطی غسل مس میت روایات عدیده ای وارد شده است. 3️⃣استفاده وجوب از عبارات روایات معصومین با کمک قرائن است و بحث ظهور صیغه ی امر در وجوب در خطابات تشریعی مطرح است نه در خطابات صادر از امامان که خطابات تبلیغی هستند. 4️⃣مرده ای که مسّ آن غسل واجب دارد اولا باید انسان باشد و ثانیا بدن او سرد شده باشد و ثالثا هنوز غسل داده شده نباشد

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الاول مسلک احتیاط عقلی 📅 ۲۲ / آذر ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣عمده ی اشکال به مسلک حق الطاعه این است که وقتی بیانی بر تکلیف نیست و حجت شرعی بر نفی تکلیف هم نبود بحث در احتمال تکلیف و ضرر است نه تکلیف محتمل و ضرر محتمل؛ بنابراین بحث کردن شهید صدر بر سر اقسام تکلیف و این که مولا در کدام یک از آنها حق الطاعه دارد درست نیست. 2️⃣موضوع وجوب احتیاط، احتمال الضرر است و احتمال ضرر در جایی می آید که احتمال تکلیف باشد و حجت شرعی بر عدم تکلیف قائم نشود اما موضوع وجوب اطاعت، التکلیف المحتمَل است که وجود تکلیف در واقع در آن مفروض است. 3️⃣اشکال اساسی به مسلک برائت عقلیه این است که احتمال ضرر اخروی را قبح عقوبت بر تکلیف بلا بیان بر نمی دارد بلکه یقین به قبح عقوبت بر تکلیف بلا بیان بر می دارد و چنین یقینی وجود ندارد؛ برائت عقلیه ها فقط می توانند ادعا کنند که یقین وجود دارد که خداوند متعال بر تکلیف بلا بیان عقوبتی ندارد در حالی یقین نادر الوجود است.

🏴قابل توجه طلاب محترم دروس حضرت استاد هفته آینده به مناسبت ایام شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها تعطیل می باشد

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت 📅 ۲ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر بخشی از بدن میت سرد شده و هنوز اجزاء گرم دارد مسّ میت سبب وجوب غسل مسّ نمی شود. 2️⃣تا زمانی که سه تا غسل میت تمام نشده باشد مسّ میت موجِب وجوب غسل مسّ می شود هر چند عضوی را مسّ کرده باشد که هر سه تا غسل آن عضو داده شده باشد. 3️⃣ظهور ادله ی که می فرماید که تماس با بدن میتی که غسل میت داده شده است نیازی به غسل مسّ ندارد در غسل میتی است که صحیح باشد و فرقی ندارد که این غسل صحیح تامّ یا ناقص باشد؛ بنابراین غسل میت اگر صحیح باشد هر چند ناقص در و در شرایط اضطرار رخ داده باشد موجِب سقوط وجوب غسل مسّ می گردد. 4️⃣اگر در شرایط اضطرار میت را سه بار با «ماء القراح» غسل دادند یا سه بار تیمم بدل از غسل دادند یا مماثل غیر مسلمان او را غسل داد غسل میت در این شرایط اضطراری صحیح است و موجِب سقوط غسل مسّ خواهد شد.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الاول برائت عقلائیه 📅 ۲ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣عقل انسان بنا بر پذیرش حسن و قبح عقلی دو تا حکم را درک می کند: وجوب اطاعت الهی، دفع ضرر محتمل؛ موضوع وجوب اطاعت الهی، تکلیف محتمل است اما موضوع دفع ضرر محتمل احتمال تکلیف است. 2️⃣دو مسلک در باب حکم اولی عقل که وجوب اطاعت است وجود دارد: مسلک برائت عقلیه و مسلک حق الطاعه 3️⃣در مواردی که تکلیف محتمل در کار است اطاعت الهی در آن تکلیف محتمله واجب است به دو شرط: اول اینکه مکلف احتمال تکلیف را بدهد و دوم اینکه حجتی بر عدم تکلیف قائم نشده باشد (مکلف بر عدم تکلیف معذِّری نداشته باشد)؛ در این فرض با شهید صدر می توان موافقت کرد نه با مشهور که قائل به قبح عقاب بلا بیان شده اند 4️⃣بنا بر قاعده احتیاط عقلی هر جا احتمال تکلیف باشد و حجتی بر عدم تکلیف قائم نشده باشد باید عقلا احتیاط نمود و فرقی نیست که در واقع عقوبتی در کار باشد یا نباشد؛ این نظر منشأ نظریه احتیاط عقلی در مقابل دو نظریه قبلی شده است؛ هر چند در نتیجه با مسلک حق الطاعه به یک جا ختم می شود اما در تفسیر و تحلیلی دو راه مجزا دارند 5️⃣مشهور و شهید صدر برائت عقلائیه را در دایره تکالیف عقلائی قبول کرده اند اما نظر مختار این است که در موارد احتمال تکلیف عقلائی که حجتی بر عدم تکلیف وجود نداشته باشد، عقلاء احتیاط دارند نه برائت.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت م ۱ 📅 ۳ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مسّ جنین سقط شده قبل از چهار ماهگی که هنوز ولوج روح در آن نشده است موجب وجوب غسل مسّ نیست زیرا مفهوما بر این جنین صدق «میت» نمی شود. 2️⃣مسّ جنین سقط شده بعد از چهار ماهگی موجِب وجوب غسل مسّ می شود زیرا صدق مس میت می کند و روایات باب هم نسبت به این فرد اطلاق دارند. 3️⃣اگر ماسّ یا ممسوس ناخن یا استخوان باشد فرقی در حکم وجوب غسل مسّ ندارد؛ زیرا صدق مسّ بدن میت می کند و روایات باب نسبت به آن اطلاق دارند اما شهید ثانی در روض الجنان ادعای انصراف روایات کرده است.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی مقدمه برائت شرعیه 📅 ۳ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اصل برائت یکی از اصول مؤمِّنه است و اصل عملی یا مؤمِّن است یا منجِّز است یا مصحِّح است یا مجوِّز است. 2️⃣فعلیت هر حکم شرعی به فعلیت موضوع آن یعنی وجود موضوع در خارج است اما تنجز و تعذر فقط وصف وجوب و حرمت واقع می شوند و تنجز و تعذر آن دو موقوف بر احراز است و احراز بر سه قسم است: قطع، قطعی (اماره یا اصل مثبِت یا نافی تکلیف)، احتمال 3️⃣فرق بین منجزیت قطع و احتمال که هر دو منجزیت ذاتی دارند این است که اولا منجزیت قطع مورد اتفاق است بر خلاف منجزیت احتمال و دوم این که منجزیت قطع تنجیزی است اما منجزیت احتمال معلَّق است بر عدم ترخیص مولا بر مخالفت.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت م ۱ و ۲ 📅 ۴ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣سید در مس اجزاء « ما لا تحله الحیاة» بین ناخن و استخوان از یک طرف و مو از طرف دیگر در حکم وجوب غسل مسّ تفصیل داده است؛ اگر ناخن و استخوان ماسّ یا ممسوس باشند صدق « مسّ المیت» معلوم است اما اگر ماسّ یا ممسوس موباشد صدق «مسّ المیت» روشن نیست و لذا وجوب غسل نمی آید. 2️⃣اگر ماسّ یا ممسوس جزء مبانه از بدن انسان زنده باشند که صدق «مسّ میت» نمی کند لذا غسل مسّ واجب نیست اما سید بر خلاف این فتوا داده است وقتی جزء مبانه دارای استخوان است؛ دلیل سید روایت ایوب بن نوح که سندا تمام نیست و مرسله است. 3️⃣اگر ماسّ یا ممسوس جزء مبانه از بدن میت باشد باز هم صدق «مسّ میت» روشن نیست اما سید فرموده است که اگر دارای استخوان باشد غسل مسّ واجبست؛ دلیل سید ممکن است روایت ایوب بن نوح نخعی باشد که در اینجا دو اشکال سندی و دلالی دارد؛ اولا مرسله است و ثانیا روایت مذکور دربارهی جزء مبانه از حیّ است و شامل جزء مبانه از میت نمی شود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الاولی 📅 ۴ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣موضوع برائت شرعیه عبارتست از وجود سه چیز: احتمال وجود تکلیف فعلی، عدم وجود حجت منجِّزه بر وجود تکلیف (اماره و اصل مثبِت تکلیف)، عدم وجود اماره مؤمِّنه 2️⃣موضوع برائت شرعیه و عقلیه هر دو احتمال التکلیف است نه تکلیف محتمل و لذا بنا بر پذیرش برائت عقلیه در کنار هم جاری هستند و بنا بر انکار برائت عقلیه فقط برائت شرعیه جاریست زیرا وارد بر احتیاط عقلی خواهد بود. 3️⃣طلب امر محال، محال است اما ترخیص دادن در کاری که برای عبد محال است محذور عقلی ندارد؛ اگر تکلیفی در واقع نباشد هیچ محذوری در جعل برائت شرعیه نسبت به عبدی که احتمال تکلیف می دهد وجود ندارد زیرا ترخیص در مخالفت با تکلیف وقتی مخالفت معنا ندارد و محال است محذور عقلی ندارد. 4️⃣برائت شرعیه در کنار استصحاب مؤمِّن جاری است اما با اماره نافی تکلیف جمع نمی شود. 5️⃣غافل و جاهل مرکَّب برائت شرعیه ندارند چون موضوع برائت شرعیه که احتمال تکلیف است در آنها مفقود است. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۲ 📅 ۵ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مسّ جزء مبان از بدن میت یا حیّ چه شامل استخوان باشد یا نباشد در نظر مختار غسل مسّ ندارد و دلیل آن مقتضای اصل عملی برائت از اکثر است. 2️⃣بنا بر مبنای کسانی که غسل مسّ را مغنی از وضو می دانند و در فرض وضو نداشتن و مسّ جزء مبان از میت کردن، علم اجمالی حاصل می گردد که یا نماز با وضو بعد از مسّ بر او واجبست یا نماز با غسل بر او واجبست و مقتضای این علم احتیاط بین دو وظیفه است. 3️⃣در نظر مختار غسل مسّ و هیچ غسلی مغنی از وضو نیست (مگر غسل جنابت) پس همیشه امر کسی که جزء مبان از میت یا حیّ را مسّ کرده است بین اقلّ یعنی نماز با وضو و اکثر یعنی نماز با وضو و غسل است و لذا برائت از اکثر جاری می شود و غسل مسّ واجب نخواهد بود.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الاولی ؛موضوع و حقیقت برائت شرعیه 📅 ۵ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۷ 📚موضوع جلسه : 1️⃣از بین احتمالاتی که برای حقیقت برائت شرعیه بیان گردیده است فقط یک احتمال است که درست است که عبارتست از ترخیص در مخالفت با تکلیف احتمالی؛ این همان روح تمام امارات مؤمنه و اصول مؤمنه است. 2️⃣در نظر مختار شارع می تواند در همه ی تکالیف ترخیص دهد چه مقطوع بالتفصیل باشد و چه مقطوع بالاجمال باشد (در همه ی اطراف شبهه یا در بعض اطراف شبهه می تواند ترخیص دهد) و چه تکلیف مظنون یا مشکوک یا موهوم باشد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۲ و ۳ 📅 ۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۸ 📚موضوع جلسه : ⏺مشکل سندی روایت ایوب بن نوح در نظر سید ماتن به خاطر عمل مشهور جبران شد و لذا سید در مسّ قطعه مبانه مشتمل بر استخوان فتوا به وجوب غسل داد و در هر مسّی که شبهه ملازمه عرفیه با قطعه مبانه مشتمل بر عظم داشته باشد نیز احتیاط کرد؛ مانند مسّ استخوان مجرد از گوشت و مسّ دندان جدا شده از میت و مسّ دندان جدا شده از زنده وقتی شامل گوشت معتنا به باشد.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه 📅 ۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۸ 📚موضوع جلسه : 1️⃣آیات استدلال شده بر برائت شرعیه هیچ کدام تمام نیستند و قاصر از اثبات مدعا هستند. 2️⃣در آیه «ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا» نفی عذاب شده است در حالی که وقتی برائت شرعیه از این آیه استفاده می شود که نفی عذاب از غیر مستحقین عقوبت را بیان کند و الا نفی عذاب از مستحقین عقوبت از باب عفو و رحمت الهی است و ربطی به برائت شرعیه ندارد. 3️⃣بعث رسول در آیه «ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا» لزوما به معنای وصول تکلیف نیست تا برائت شرعیه اثبات شود بلکه محتمل است به معنای عدم صدور تکلیف باشد که ربطی به برائت شرعیه ندارد زیرا موضوع برائت شرعیه احتمال تکلیفی است که واصل نشده باشد نه احتمال تکلیفی که صادر نشده باشد. 4️⃣استدلال بر آیه «قل لا اجد فیما اوحی الی ...» بر برائت شرعیه بر پایه کنایه بودن «عدم وجدان» از عدم وصول تکلیف و فرق داشتن آن با عدم وجود استوار است و هر دوی اینها ثابت نیست؛ ظهور عدم وجدان در آیه نسبت به نبی اکرم عدم صدور تکلیف است و همچنین عدم وجدان تکلیف در مورد معصومین علیهم السلام همان عدم وجود تکلیف است که ربطی به برائت شرعیه ندارد. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۳ 📅 ۹ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣موضوع وجوب غسل مسّ میت، مقیَّد است الا نسبت به «غیر مغسَّل بودن» که نسبت به آن مرکَّب است؛ دلیل این تفصیل فهم عرفی است که تمامی موارد مانند میت بودن یا میت انسانی بودن یا بارد بودن یا شهید نبودن مربوط به خود میت می شد پس موضوع نسبت به آنها مقیَّد بود اما «مغسَّل بودن یا نبودن میت» مربوط به فعل دیگری است و موضوع نسبت به آن مرکَّب است. 2️⃣استصحاب هیچ گاه در اجزای موضوع مقیَّد جاری نمی شود زیرا مثبِت می شود و تنها در خود مقیَّد جاری خواهد شد اما استصحاب می تواند در اجزای موضوع مرکَّب جاری شود. 3️⃣اگر «غیر شهید بودن» جزء موضوع باشد در فرض شک استصحاب عدم نعتی در آن جاریست و نتیجه آن وجوب غسل مسّ خواهد بود و اگر قید باشد استصحاب «عدم مسّ میت انسانی غیر شهید» جاری می شود که نتیجه اش عدم وجوب غسل مسّ است.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه 📅 ۹ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۵۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر در تکلیفی معلوم باشد که ابلاغی راجع به آن واقع نشده و فقط احتمال تشریع داشته باشد برائت عقلیه و عقلائیه جاری می شود و این که برائت عقلیه انکار شد در فرض احتمال ابلاغ و علم به عدم وصول بود. 2️⃣حکم سه مرحله دارد: تشریع، ابلاغ، وصول؛ تنها در مرحله سوم است که اگر تکلیفی واصل نشد اما احتمال تشریع و ابلاغ داشت برائت عقلیه انکار شد بلکه احتیاط عقلی قبول شد اما اگر تکلیفی اساسا تشریع نشده باشد یا تشریع شده اما توسط نبی اکرم ابلاغ نگردیده باشد دیگر احتیاط عقلی در کار نیست بلکه برائت عقلیه و عقلائیه جاریست. 3️⃣ به چهار آیه از قرآن برای اثبات برائت شرعیه استدلال شده است که هیچ کدام در استدلال تمام نیستند.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۴ و ۵ 📅 ۱۰ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر ماسّ از بین دو میت مشتبه بین انسان و حیوان بودن به هر دو دست زد غسل مس بر او واجب می شود و اگر به یکی دست زد اصل مؤمِّن در یکی از اطراف شبهه بدون معارض جاری می شود و غسل مسّ واجب نیست. 2️⃣اگر صبی و مجنون مسّ میت انسانی کردند برای نماز بعد از بلوغ و افاقه باید غسل مسّ را انجام دهند و اگر صبی ممیز غسل مسّ انجام دهد صحیح است زیرا عبادات صبی مشروع است نه تمرینی.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه؛ حدیث رفع 📅 ۱۰ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣مراد از رفع در حدیث رفع، رفع مؤاخذه و عقاب است که با رفع سبب آن حاصل می شود. 2️⃣حدیث رفع در مقام امتنان است؛ از این گزاره مشهور استفاده کرده اند که پس اتیان تکلیف در مواردی که رفع تکلیف شده است صحیح است با وجود این که امری در کار نیست؛ چون اتیان تکلیف در موارد مرفوع العقاب در این حدیث مانند اضطرار یا اکراه دارای ملاک است؛ نتیجه این است که اگر عبد، نماز اکراهی یا اضطراری خواند نیاز به اعاده یا قضاء ندارد. 3️⃣ادعای مشهور در مسئله قبل درست است اما تفسیر ایشان تمام نیست؛ بلکه هم نماز اضطراری و هم تسهیل دارای مصلحت مساوی هستند و عبدی که اقدام به نماز در ظرف اضطرار یا اکراه کرده است عملش دارای مصلحت است و اگر نماز را در این ظرف ترک می کرد باز از مصلحت تسهیل بهره جسته بود.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۶،۷،۸ 📅 ۱۱ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣وجوب غسل مسّ، شرطی است نه تکلیفی و فقط شرط صحت نماز است و لذا بر صبی و مجنون که مسّ میت کرده اند وجوب شرطی بعد از بلوغ و افاقه دارد در حالی که اگر تکلیف بود بر صبی و مجنون واجب نمی شد. 2️⃣مادری که طفل مرده به دنیا آورده است باید غسل مسّ کند؛ زیرا بچه هنگام خروج با دهانه رحم مادر که از اعضای ظاهری اوست تماس پیدا کرده است؛ اطلاق مقامی بر عدم وجوب غسل مسّ بر مادر درست نیست زیرا محتمل است که سکوت امام درباره این مسئله به خاطر اکتفاء به غسل نفاس باشد که عادتا بر مادر واجب شده است. 3️⃣بچه ی زنده ای که از شکم مادر مرده به دنیا می آید غسل مسّ میت بر او وجوب شرطی دارد؛ زیرا هنگام خروج و همچنین در رحم مادر با اعضای ظاهری و باطنی میت تماس داشته است؛ بنابراین طفل یا باید در سن تمییز غسل مسّ کند یا بعد بلوغ غسل مسّ کند تا نماز های او صحیح شود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه؛ حدیث رفع 📅 ۱۱ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣ «ما لا یعلمون» در حدیث رفع ناظر به جهل بسیط است و «نسیان» ناظر به جهل مرکَّب و غفلت. 2️⃣سه حکم از احکام شرعیه است که بر اساس حدیث رفع در ظرف اضطرار یا نسیان یا جهل یا اضطرار یا ... برداشته می شود: ایجاب، تحریم، ایجاب الاحتیاط؛ زیرا فقط در همین سه حکم است که رفع مؤاخذه و عقاب معنا دارد و در سایر احکام شرعیه مانند احکام وضعیه یا تکلیفیه واقعیه غیر الزامیه عقابی در صورت مخالفت وجود ندارد که حدیث رفع بخواهد آن را بردارد. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📣قابل توجه طلاب محترم دروس حضرت استاد سه شنبه و چهارشنبه تعطیل میباشد ان شاءالله شروع دروس از روز شنبه ۱۶ دیماه خواهد بود

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۹ تا ۱۴ 📅 ۱۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر با همسر مرده اش جماع کرد دو غسل جنابت و مسّ میت واجب می شود اما دو تا غسل را می تواند با یک غسل انجام دهد و از دلیل استفاده می شود که اگر نیت یکی از دو تا را هم کرد باز همان یک غسل انجام شده از دیگری کفایت می کند. 2️⃣محکوم به اعدام اگر قبل از اعدام خودش غسل میت کند یاک می شود و بعد اعدام دیگر غسل میت واجب نخواهد بود و همچنین غسل مسّ هم واجب نیست؛ زیرا درست است که ادله وجوب غسل مسّ میتی که غسل داده شده از مورد مفروض منصرف نیست اما اطلاق ادله وجوب غسل مسّ هم در مورد مفروض معلوم نیست و باید به اصل عملی برائت رجوع کرد. 3️⃣در نظر سید یزدی سه امر است موضوع وجوب غسل مس میت می شود: مس میت انسانی، مس قطعه مبانه از حی یا میت وقتی مشتمل بر استخوان باشد؛ در نظر مختار موضوع حکم مذکور فقط امر اول است 4️⃣مس میت ناقض وضوست در نظر سید و لذا بر ماس واجبست هم وضو بگیرد و هم غسل کند؛ زیرا قول صحیح این است که هیچ غسلی مغنی از وضو نیست مگر غسل جنابت که وضو گرفتن همراه با آن لازم نیست نه اینکه مشروع نباشد.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه؛ حدیث رفع 📅 ۱۶ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣برداشتن ایجاب احتیاط که از احکام تکلیفی ظاهری است توسط حدیث رفع به معنای عدم مصداق متجرّی بودن مخالفت کننده ی با این حکم ظاهری است و لذا دیگر مستحق عقوبت نمی باشد. 2️⃣رفع واقعی رفع فعلیت تکلیف است و موضوع تکلیف در آن مقیَّد می شود اما رفع ظاهری رفع تنجز تکلیف است؛ در رفع ظاهری شارع دو تا تشریع دارد که در یکی موضوع مطلق است و در دیگری اذن در مخالفت با آن تکلیف را می دهد. 3️⃣مرحوم آخوند رفع تکلیف در همه موارد تسعه را رفع واقعی می داند و ترخیص در مخالفت را با حقیقت تکلیف در تناقض می داند. 4️⃣حقیقت تکلیف در نظر مرحوم آخوند اراده یا شوق شدید مولاست در حالی که راضی به ترک فعل نیست اما این نظر درست نیست و حقیقت آن چیزی جز طلب و ردع نیست و لذا با ترخیص در مخالفت با تکلیف قابل جمع خواهد بود.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_فی_غسل_مس_المیت ؛ م ۱۴ تا ۱۹ 📅 ۱۷ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر ماسّ وضو داشت و مسّ میت کرد فقط بر او واجب است به وجوب شرطی که غسل کند و نیازی به وضو گرفتن نیست. 2️⃣ارتکاز متشرعه بر این است که غسل هیچ کیفیت خاصی ندارد و همین که تمام بدن به صورت قربی شسته شود کافی است و این ارتکاز در مورد تمامی اغسال وجود دارد. 3️⃣مسّ میت مانند حدث اصغر عمل می کند و لذا برای مسّ کتابت قرآن یا طواف واجب باید غسل مسّ انجام داد اما حرمت دخول یا مکث در مساجد یا حرمت وطی در مورد حائض و جنب بود نه در مورد ماسّ میت. 4️⃣حدوث حدث اصغر یا اکبر در اثناء غسل مسّ باعث بطلان غسل مسّ نمی شود مگر این که در اثناء غسل مسّ، میتی را مسّ کند که در این صورت باید غسل را از سر بگیرد. 5️⃣اگر چندین مرتبه مسّ میت انجام داد یک غسل مسّ بر او واجب می شود از باب تداخل در اسباب نه تداخل در مسببات؛ زیرا در ارتکاز است که حدث از امور تکرر پذیر نیست.

📢 #‌اصول #المقصد_السابع #الاصول_العملیة #اصالة_البرائة #المقام_الثانی #الجهة_الثانیة ؛ادله برائت شرعیه؛ حدیث رفع 📅 ۱۷ / دی ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه ۶۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣شهید صدر قائل است که رفع در همه ی فقرات حدیث رفع، واقعی است مگر در سه مورد: ما لا یعلمون، خطا، نسیان؛ این سه فقره شامل جاهل بسیط و جاهل مرکَّب و غافل می شوند که رفع در مورد آنها ظاهری است؛ هم ادعای فعلیت تکلیف نسبت به غافل و جاهل مرکَّب مبتلا به اشکال است و هم ادعای عدم تنجز تکلیف در مورد آنها مبتلا به اشکال دیگری است. 2️⃣اگر تکلیف، طلب انشائی باشد چنان که مشهور و شهید صدر قائلند آن گاه فعلیت تکلیف نسبت به غافل و جاهل مرکَّب محال است اما اگر تکلیف، انشاء الطلب باشد فعلیت تکلیف نسبت به آنها ممکن است. 3️⃣منجَّز نبودن تکلیف نسبت به غافل و جاهل مرکَّب اگر به خاطر عدم وجود منجِّز یعنی احتمال باشد که دیگر ربطی به حدیث رفع ندارد و اگر به معنای ترخیص در مخالفت که مستفاد از حدیث رفع است باشد در مورد غافل و جاهل مرکَّب محال است. 4️⃣چون وصول ترخیص به غافل و جاهل مرکَّب محال است و تا وصول نباشد ترخیص در مخالفت فعلی نمی شود پس رفع ظاهری درباره غافل و جاهل مرکَّب محال است. 5️⃣دلیل این که رفع در مورد جاهل بسیط در حدیث رفع ظاهری است اجماع یا ضرورت قاعده اشتراک احکام بین عالم و جاهل نیست بلکه به این خاطر است که ادله ی تکلیف نسبت به جاهل بسیط اطلاق دارند و این که حدیث رفع در مقام رفع ظاهری در مورد او باشد عرفی تر از آن است که حدیث رفع آن ادله را مقیَّد کند.