🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 چالش‌های امام در تشکیل نظام (بخش ۰۳۷): جامعه ایرانی همچون جامعه جهانی در سراشیبی سقوط به «حیوانیت»! (بخش ۳): . 👌 این قسمت، هم در مجموعه مباحث معطوف به «چالش‌های امام در تشکیل نظام» قابل تعبیه است و هم در منظومه مباحث «سقوط معنوی جامعه ایرانی به حیوانیت»! تبرّجات؛ حرام شرعی یا حرام سیاسی؟! امام خامنه‌ای (مُدَّظلّهُ‌العالی)، بی‌حجابی را در زمره دوگانه‌های حرام شرعی و سیاسی برشمردند و در این‌جا در صدد تحلیل علت چنین برداشتی هستیم. مسئله #حجاب و #عفاف بزرگترین و جدی‌ترین چالش فرهنگی-اجتماعی «نهضت+نظام اسلامی» است. شُل‌حجابی (بی‌حجابی و بدحجابی #متبرّجات) زنان و دختران (ناکثین)، نه تنها برای حامیان «نهضت منهای نظام اسلامی» (مارقین)، یک صف‌آرائی ضد آرمانی و ضدانقلابی است فلذا #حرام_شرعی به شمار می‌رود همچنان که برای طرفداران «نظام بدون نهضت اسلامی» (قاسطین)، یک صف‌آرائی ضد قانونی و ضد انتظامی است فلذا #حرام_سیاسی به شمار می‌رود. بنابراین، متبرجات در مقابله با هر کدام از این منحرفین از نظریه #ولایی امامین انقلاب و نظام، رفتاری چالشی دارند و نوبت آن‌هاست که (اگر در ادعای انقلابی‌گری یا نظام‌طلبی خود، صداقتی دارند)، مشترکاّ باید چالش علنی تبرّجات زنان را در هر جای‌گاهی که هستند، به چالش جدی بکشند و معطل ورود دیگری به معرکه مقابله با ناکثین نمانند. و اما بر پیروان «نهضت+نظام اسلامی» (لاحقین) است که قبل از ورود دو طیف منحرف مذکور (که ممکنست امر ظریف مواجهه با متبرّجات را نیز به انحرافات افراط و تفریطی بکشانند)، وارد میدان شده و چالش جدی و بدون تعارف مذکور را به نحو #اسلامی، مدیریت نمایند. این سلسله مقالات در راستای تبیین مبانی همین امر خطیر است که باید به دقت مورد مطالعه و مطالبه قرار بگیرند تا سره از ناسره، تمییز گردد. خشونت و خذولت در کمین است. آنچه که امربمعروف و نهی‌ازمنکر معطوف به شُل‌حجابی متبرّجات (حلقه‌ای از زنجیره طویل مرتکبین حرام شرعی و حرام سیاسی) را به انحراف خشونت توسط «مدعیان نهضت منهای نظام» یا به انحراف خذولت توسط «مدعیان نظام منهای نهضت»، می‌افکند، عدم تبیین دقیق و عمیق این مسئله ظریف و حساس است. بنابراین یک شخص ولایی (حامی ولایت) باید همزمان در سه جبهه، میدان‌داری نماید: ۱) مفاهمه و مقابله با ناکثین (متبرّجات و حریم‌شکنان عفاف و حجاب) ۲) مفاهمه با مارقین (مدعیان نهضت منهای نظام) ۳) مفاهمه با قاسطین (مدعیان نظام منهای نهضت) در غیر این‌صورت، «حمایت از ولایت» و «پشتیبانی از ولی‌فقیه»، تحقق و تجلی نخواهد یافت. #متبرّجات، از آنجایی ناکثات و طاغیات هستند که پیمان‌شکنی آن‌ها چند لایه است؛ هم در معرکه ضدیت با #فرهنگ_ایرانی و هم با #فرهنگ_اسلامی و هم با #فرهنگ_انقلابی و هم با قوانین و مقررات #جمهوری_اسلامی ایران (فلذا در هماهنگی و هم‌ردیفی با #دشمنان #ملت_ایران و #امت_اسلام بویژه #غرب_زدگی منحوس) و هم بسترسازی برای بی‌ناموسی و قتل‌عام غیرت و عفت و حیای اجتماعی و در یک کلمه؛ #سلیطگی وارد شده‌اند. (لطفاً 👈 این‌را هم ببینید 👉 که 👈 ادامه این مقاله است 👉) مدعیان نظام منهای نهضت، از آنجایی قاسطین هستند که به هر علتی و به هر قیمتی، مایل به معامله با متبرّجات و نادیده‌انگاری #تبرّجات_مخرّب آن‌ها و بالتبع اضمحلال #فرهنگ هستند که در ادبیات امروز، به طیف «مذهبی‌های صورتی» نیز معنون شده‌اند. مدعیان نهضت منهای نظام، از آنجایی مارقین هستند که در تقابل با متبرّجات حرمت‌شکن، فراتر از #اخلاق_اسلامی و #حدود_الهی رفتار می‌کنند و دافعه آن‌ها غالب بر جاذبه آن‌هاست. زیرا که مرتکبین ناهنجاری‌های اجتماعی را گاو و حیوان می‌پندارند! و حال آنکه در هیچ شرایطی (باستثناء دریدگی سلیطه‌های وحشی که ای‌بسا در هنگامه #اغتشاشات براندازانه، محور توحش کرگدن‌های ویران‌گر و کروکودیل‌های غارت‌گر می‌شوند که البته در بین شُل‌حجاب‌ها، اقلیتی بیش نیستند) نباید #شئونات_انسانی آن‌ها و نیز #اصول_فریضتین امربمعروف و نهی‌ازمنکر را نادیده گرفت و از مراعات «أشدّآء علی الکفار و رحمآء بینهم» غفلت ورزید که شرط #معیت با ولایت است. (... و الذین معه ...) امربمعروف و نهی‌ازمنکر اسلامی در سپهر نهضت+نظام، انسان‌مدار و کرامت‌محور است نه حیوان‌پندار و نفرت‌پرور. الفبای فریضتین اسلامی و عقلانی؛ #قول_لیّن است؛ (... إنّهُ طَغیٰ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)؛ گفتاری که باعث تذکر و موجب خشیت طاغی و طاغیه گردد. (سوره طه/آیه ۴۴) زیرا که امکان توبه و بازگشت طواغیت عصیان‌پیشه از مطلق‌گرایی در #بشریت و آنگاه پذیرش #انسانیت و سپس آمادگی برای #آدمیت، فقط با قول لین و گفتار نرم، میسر است و بس. ...ادامه دارد. ✍️ سیدمحمدحسینی‌(منتظر) دبیرکل جبهه حامیان ولایت ۲۹ فروردین ۱۴۰۳ 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه چلچراغ معارف و احکام 🙏

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 یاد ایامی (بخش ۱) اولین سالگرد پیروزی #انقلاب_اسلامی ایران (۱۳۵۸/۱۱/۲۲) من وارد اولین روز از ۱۸ سالگی خودم شده بودم (متولد ۲۱ بهمن ۱۳۴۱ هستم) که #امام_خمینی طی پیام تبریک خود فرمودند؛ «ما انقلابمان را به تمام جهان صادر می‌کنیم» + «باید همه بپا خیزیم و #اسرائیل را نابود کنیم»!! این سخن #امام (#صدور_انقلاب + #نابودی_اسرائیل) از دو جهت برای من مهم بود: ۱) رؤیای «شهادت در حوالی #قدس» شریف (قبل از #پیروزی_انقلاب، خواب دیده بودم که در نبرد آزادسازی #بیت_المقدس، کشته می‌شوم) ۲) شعار اصلی من در تظاهرات ۲۲بهمن۱۳۵۷ لغایت ۲۲بهمن۱۳۵۸ تأکید بر این بود؛ «بعد از #شاه نوبت آمریکاست»! در آن‌مقطع، معمولاً هر روز آ.سیدمرتضی را می‌دیدم (در مجیدیه هم‌محل بودیم) و یادمه که اولین موضوع صحبت ما راجع به همین مطالبه امام خمینی بود و اینکه ما (دو نوجوان ۱۷ ساله) چه می‌توانیم بکنیم؟! پسرعمو گفت: من شنیده‌ام داره نیرویی تشکیل می‌شه بنام #سپاه_پاسداران و من به آن نیرو خواهم پیوست! اتفاقاً خبر تشکیل #سپاه (از ۱۳۵۸/۲/۲) کاملاً درست بود و سیدمرتضی هم به آن پیوست و تا زمان بازنشستگی خود هم در آن نیرو خدمت کرد. ولیکن نگاه من برای صدور انقلاب، نظامی‌گری نبود و بیشتر به راهکارهای #فرهنگی و #هنری و رسانه‌ای می‌اندیشیدم. (چنان که یکی دو سال هم بصورت غیررسمی به #خبرنگاری پرداختم! برای تمرین، معمولاً دوربین عکاسی خود را همراه داشتم و مشغول گزارش‌نویسی از اوضاع پیرامونی خود بودم که گزارشی از روستای #امامزاده_علاءالدین (زادگاهم از توابع شهرستان #آوج قزوین) در شماره ۵۹ مجله هفتگی #سروش در سال ۵۹ نمونه‌ای از آن اهتمام بود.) البته برداشت من از صرفاً «نظامی‌گری تلقی کردن سپاه»، ناقص و اشتباه بود وگرنه آمادگی کارهای فرهنگی بنده در ضریب با ظرفیت‌های سپاه، قطعاً اوضاع متفاوتی را رقم می‌زد. اگرچه بعداً در قالب همکاری‌های مقطعی (بعنوان #مربی یا #نویسنده برای نهاد نمایندگی ولی‌فقیه در #سپاه_تهران و یا عضویت در شورای راهبردی فرهنگی/سیاسی سپاه تهران)، داشتم ولیکن هرگز به آن نمی‌رسید که از ابتدای امر بصورت سازمانی به #خدمت_سپاه در می‌آمدم تا «زمان و هزینه» خود را بیهوده مصروف فعالیت‌های انفرادی و پراکنده نکنم. «صدور انقلاب اسلامی به تمام جهان»، مطلبی نبود که امام خمینی، ناگهان مطرح کرده باشند. بلکه از همان لحظه سقوط #شاهنشاهی، این مطلب در ذهن #انقلابیون، امر جا افتاده‌ای بود و سخن امام صرفاً به مثابه به رسمیت شناختن و بازتاب آن تفکر #انقلابی بود. چنان‌که اشاره کردم، شعارهای ما بعد از فرار شاه (۱۳۵۷/۱۰/۲۶)، عبارت بودند از؛ «بعد از شاه، نوبت آمریکاست»، «مرگ بر آمریکا»، «مرگ بر اسرائیل»، «مرگ بر ارتجاع» و «سرنگون‌باد حکام مرتجع عرب»! چنانکه دیدن یک #فیلم_سینمایی، برای من نقطه عطف مهمی در این قضیه شد! من قبل از #انقلاب حتی یک‌بار هم پای در هیچ سینمایی نگذاشته بودم (در #نظام_ارزشی خانواده‌ام، #تلویزیون و #سینما حرام بود) بعد از انقلاب، داشتم از خبرنگاری اولین #نماز_جمعه تهران به امامت آیةالله #طالقانی (۱۳۵۸/۵/۵) برمی‌گشتم به منزلمان (که در محله جی - جنوب‌غربی #تهران - بود) دیدم در سینمای جنوب‌غربی #میدان_انقلاب، فیلم #آزادی_فلسطین به نمایش گذاشته شده که برایم جلب توجه کرد و لذا برای اولین‌بار قدم به سینما گذاشتم و با دیدن آن فیلم (اسم اصلی آن، ۲۱ ساعت در مونیخ و در موضوع گروگانگیری ورزشکاران #اسرائیلی در المپیک #آلمان بود تا بدینوسیله توجه رسانه‌های دنیا به مسئله #فلسطین_اشغالی جلب شود) و از همان‌جا مصمم شدم که سینما را پایگاه صدور انقلاب اسلامی بپندارم. نفس نمایش فیلمی با موضوع آزادی فلسطین، خود گویای گرایش عمومی جامعه به نبردهای فراسرزمینی #نسل_انقلابی #ملت_ایران هم بود. بعد از خروج از سینما برگشتم به کتاب‌فروشی‌های ضلع جنوبی #دانشگاه تهران و تمام پول خودم (اندوخته حقوقم از #کارگری در #بازار تهران) را صرف خرید کتاب‌هایی نمودم که مرا با صنعت و هنر سینما آشنا می‌کرد! بنابراین، اولین گام من برای ورود به امر صدور انقلاب اسلامی، مطالعه سینما بود و گام دوم من، نوشتن فیلم‌نامه سینمایی از قصه‌ای بنام «نبرد تا آزادی» از استاد #محمود_حکیمی بود و سومین گام من، تأسیس #مرکز_سینمایی_فجر! تأسیس و تشکیل و سپس انحلال «مرکز سینمایی فجر» (۶۰-۱۳۵۹)، ماجرای مفصل و مستقلی دارد که بعداً به آن خواهم پرداخت. ولیکن با آغاز #جنگ_تحمیلی، تدریجاً خود را آماده شرکت در #دفاع_مقدس نمودم و در ماه پایانی ۱۳۵۹ اسمم را در #سربازی نوشته و ماه آغازین ۱۳۶۰ عازم مناطق جنگی شدم. یکی از علل ورودم به «کشتیرانی ج.ا.ا.» هم آشنایی با جهانی بود که انقلاب باید به آن‌ها صادر می‌شد! ...ادامه دارد. ✍️سیدمحمدحسینی‌(منتظر) ۳۱ فروردین۱۴۰۳ (۰۳/۰۲/۰۱)! 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه چلچراغ معارف و احکام 🙏

💢 بی‌اعتنایی به دنیا 💠 امام علی علیه السلام فرمودند: 🍃 والله لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ [عُرَاقِ] خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُومٍ. 🔹 به خدا سوگند اين دنياى شما در نظر من از استخوان خنزيرى كه در دست شخص جذامى باشد پست تر است! (حکمت 236 نهج البلاغه) @shamime141 ☝️از پیام‌های وارده☝️ سلام لطفاً با کلیک روی نوشته‌های آبی‌رنگ، به صفحات مجازی حسینی منتظر بپیوندید: 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه هم‌اندیشی چلچراغ معارف و احکام 🙏

💢 حسادت، آفت سلامتی 💠 امام علی علیه السلام فرمودند: 🍃 الْعَجَبُ لِغَفْلَةِ الْحُسَّادِ عَنْ سَلَامَةِ الْأَجْسَادِ. 🔹 در شگفتم كه چگونه حسودان از سلامتى خويش غافل اند. (حکمت 225 نهج البلاغه) @shamime141 ☝️از پیام‌های وارده☝️ سلام لطفاً با کلیک روی نوشته‌های آبی‌رنگ، به صفحات مجازی حسینی منتظر بپیوندید: 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه هم‌اندیشی چلچراغ معارف و احکام 🙏

جانم به این سپاهی 😍 سالروز تاسیس سپاه گرامی باد 🌹

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 نگاه درست و نگاه غلط! امام خامنه‌ای برای #مشروعیت #احزاب_سیاسی، شرط شاخصی را با عنوان #نگاه_درست داشتن آن‌ها، قائل هستند که در #کرمانشاه بدان اشاره فرمودند. مقبولیت #اشخاص_سیاسی نیز خارج از این قاعده نیست. هر شخص حقیقی (یا حقوقی در قالب فرضاً یک حزب سیاسی)، موظف و مکلف است که پیوسته بدنبال «نگاه درست» در همه‌چیز باشد و از #نگاه_غلط بپرهیزد. بویژه اگر آن نگاه، معطوف به #منافع_ملی و #اهداف_فراملی باشد. در این میان، اشخاصی هم هستند که بدون برخورداری از ذره‌ای نگاه درست، بدنبال تزریق و تحمیل «نگاه غلط» و #اعوجاجات خود به دیگران هستند! که مثال بارز آن، دکتر صادق زیباکلام است (البته از باب زلفعلی گفتن به کچل! وگرنه «کذاب زشت‌کلام»، مناسب‌تر است) که کلکسیون مشعشعی از انواع اعوجاجات در عرصه‌های مختلف سیاسی و حتی دینی دارد! بدبخت آن دانشجوهایی که سال‌ها در سیطره #افکار_مسموم چنین افراد مفلوکی بوده‌اند! نمونه بارز و برگی ماندگار از کتاب قطور #اراجیف وی همین خزعبلات او در باره توان برخورد #رژیم_وحشی #اسرائیل با #ایران_اسلامی در این کلیپ است که امروزه در #فضای_مجازی دست به دست می‌شود! چنین #استاد_علوم_سیاسی(!!!) باید از #خجالت و #شرم (که البته هیچ بهره‌ای از آن‌ها ندارد!) باید تا آخر #عمر_نحس خود به گوشه‌ای بخزد و دیگر هیچگاه دم بر نیاورد اگر ذره‌ای حیاء و شرف و غیرت و عزت داشته باشد که صد البته ندارد. #بصیرت #جهالت #خیانت #تیر_برق #غرب_گدا #بازنده_اصلی #مرغان_هوا #ترس #نفوذی ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۸ اردیبهشت۱۴۰۳ 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه چلچراغ معارف و احکام 🙏

⁉️ به کجا چنین شتابان؟!⁉️ شماره 4⃣0️⃣ #قربانیان_تصادفات رانندگی دو عده هستند: ۱) مرتکبین خلاف و خطای سهوی یا عمدی با #جدی_نگرفتن قوانین و مقررات عقلانی و قانونی و عدم هوشیاری کامل و حتی لازم به اطراف (بعضاً در حدود جنون!) ۲) حاضرین بدشانس صحنه که خسران و زیان عده اول، ناگهان و ناخواسته بر آن‌ها تحمیل می‌شود و گریبان آن‌ها را نیز می‌گیرد! #قربانیان_بدحجابی نیز دو عده هستند: ۱) مرتکبین خلاف و خطای سهوی یا عمدی با #جدی_نگرفتن قوانین و مقررات عقلانی و قانونی و عدم هوشیاری کامل و حتی لازم به اطرافیان (بعضاً در حدود جنون!) ۲) حاضرین بدشانس صحنه که خسران و زیان عده اول، ناگهان و ناخواسته بر آن‌ها تحمیل می‌شود و گریبان آن‌ها را نیز می‌گیرد! 👈 مقاله (در سراشیبی سقوط به حیوانیت) 👉 را هم ببینید! ✅ #حجاب قبل از #اسلامیت، عقلانیت است. بی‌حجاب؛ فقط خود را به #خسران نمی‌دهد! #بد_حجاب به دیگران هم آسیب می‌زند! 👌 خسارات #شُل_حجابی برای #جامعه، بمراتب بیشتر و بدتر از #تصادفات رانندگی نوروزی است. #حیوانیت #توحش #تجاوز #گاو #اراذل #اوباش #جنون #سلیطه #اختلاس #اختلال #اغتشاش #بشر #دشمنان #منافقین #مرجفون #فی_قلوبهم_مرض #نفوذی #مدنیت #نظام #قانون #مقررات #تعدی #حرام_رانندگی #انضباط #دیگران #حدود_الهی #حق_الناس #حرام_شرعی #حرام_سیاسی #پلیس #عفت #حیاء #غیرت #حقانیت #انسانیت #معرفت #شعور #نور #جمهوریت #اسلامیت #عدالت #فرهنگ #آدمیت #ولایت #عشق ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 چلچراغ معارف و احکام 🙏

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 جامعه ایرانی همچون جامعه جهانی در سراشیبی سقوط به «حیوانیت»! (بخش ۴): بدحجابی؛ تیر سه‌شعبه مهلکی است که #شیاطین با آن، انهدام همزمان «شریعت دیانت»، «سیاست حکومت» و «اخلاق جامعه» را نشانه رفته‌اند. فلذا خطرناک‌ترین چالش حیاتی و بزرگترین صحنه نبرد داخلی برای درهم کوفتن «نهضت+نظام اسلامی ملت ایران» است. نبرد همان مثلث شومی که امام سجاد علیه‌السلام در دعای ابوحمزه ثمالی از شرارت اضلاع آن، از خدا کفایت می‌طلبد: «اللهم ... و اکفنی من شرّالشیطان و شرّالسلطان و سیّئات عملی»! در بخش سوم این سلسله مقاله، اشاره کردیم که در مسئله #حجاب و #عفاف (و مرتکبین #حرام_شرعی و #حرام_سیاسی و ممنوعه قانونی) با چهار گروه اجتماعی، مواجهیم: ۱) ناکثین (شل‌حجاب‌ها) ۲) مارقین (انقلابیون بی‌نظام) ۳) قاسطین (نظام‌مندان ضدانقلاب) ۴) لاحقین (حامیان نهضت+نظام ولایی) این چهار گروه معطوف به «نهضت+نظام اسلامی» (و به تعبیری؛ «میدان+دیپلماسی» در ادبیات #سیاسی امروز)، در عرصه حجاب و بی‌حجابی نیز مدخلیت دارند. بدحجابی در جامعه، نوعی پیمان‌شکنی نسبت به تعهد مراعات شئونات اجتماعی است و لذا #ناکث نامیدن بی‌حجاب‌ها، مسئله چندان عجیبی نیست. ولیکن باید دید که به سر عقل آوردن آن‌ها (از باب وجوب شرعی و اخلاقی إعمال فریضتین امربمعروف و نهی‌ازمنکر و لزوم إعمال قانون جمهوری اسلامی ایران و خنثی‌سازی مکر شیطانی دشمنان)، کار کیست؟ #مارقین؟! یا #قاسطین؟! و یا #لاحقین؟ در این جامعه ممکنست مارقین و قاسطین هم بخواهند در این عرصه ورود نمایند ولیکن زیان و خسران آن‌ها ای‌بسا بیشتر و بدتر از منکر بدحجابی باشد. فلذا به جرأت باید گفت که این‌ها (انقلابیون بی‌اعتقاد به نظام و قانون و نیز نظام‌مداران بی‌نهضت و مثلاً قانون‌مند اما ضد انقلاب!) به هیچ عنوان، حق ورود و تکاپو در این عرصه خطیر و ظریف را ندارند و باید قاطعانه از دخالت غلط و انحرافی آن‌ها پیشگیری کرد. و اما لاحقین به #ولایت در این معرکه، مسئولیت بسیار خطیری دارند. لاحقین نه حق مماشات قاسطین با حرمت‌شکنان عفاف و حجاب را دارند و نه حق مداخله‌جویی مخرب مارقین را. 😈 لایحه قانونی‌سازی بدحجابی! یکی از مباحث امروز #اهل_بصیرت ایران، دغدغه پیشبرد مقوله «لایحه قانونی [بظاهر] مهار توسعه بدحجابی» است! و منتقدین آن، معتقدند که لایحه ظاهراً حامی حجاب و عفاف مجلس و دولت، مقدمه قانونی کردن بدحجابی و بی‌عفتی است! واقعیت این است که (با عنایت به مباحث پیشین این سلسله) لایحه مهار بدحجابی باید توسط اشخاصی تألیف گردد که از ملتزمین به «نهضت+نظام» باشند وگرنه که بدون تردید، #انحراف_موحش و خطرناکی برای #جامعه_اسلامی، رقم خواهد خورد. یکی از سرفصل‌های این لایحه، موضوع جای‌گاه واقعی #فراجا در #مهار_سازی بدحجابی (که پیشقراول توسعه و تعمیق لجن‌زار متعفن شیطانی در بستر جامعه است) که البته بنده موضع شفاف خود را دو سال قبل طی دو مقاله تحت عنوان «لشگر سلطیه‌ها» تحریر کردم. زیرا مقوله #بد_حجابی، معضلی چند وجهی است که آن‌ها را می‌توان حداقل در سه محور کلی، جمع‌بندی و مورد توجه و تمرکز قرار داد: ۱) محور #شرعی (#حرام_الهی) ۲) محور #سیاسی (#حرام_سیاسی) ۳) محور #قانونی (#منع_قانونی) 👌 در آمیختن این سه محور و سپردن هر سه به یک #پایگاه_رسمی (مثلاً فراجا)، امری نابجا و خبط بزرگی است. همچنانکه سپردن محور مقابله با #جرم_مشهود بدحجابی که #قانون_شکنی آشکاری‌ست به غیر از #گشت_انضباطی (#انضباط_اجتماعی) فراجا خطاست و حتی لزومی هم ندارد که با #گشت_اخلاقی و #طرح_نور نامیدن آن، سعی کرد معنویت عفاف و حجاب را به رخ کشید. مگر در مقابله با قاچاق و تجاوز و دزدی و... و انواع جرائم دیگر، ضرورتی دارد که معنویت مبارزه ذی‌ربط، جار زده شود؟! 👌 عنوان #گشت_ارشاد، از اول، خطا بود. زیرا مفهوم #گشت یک مقوله رصد میدانی سازمان‌یافته رسمی و حکومتی است که نباید آنرا #پلیس_ارشاد نیز نامید! زیرا که، #ارشاد یک مقوله دینی مبتنی بر «فریضتین امربمعروف و نهی‌ازمنکر» بعنوان یک #تکلیف_الهی بر عهده آحاد جامعه اسلامی و بلکه انسانی است تا همه انسان‌ها مورد #آزمایش_الهی قرار بگیرند و #بهشت و #جهنم خود را بسازند. آیا براستی می‌توان این دو را با هم جمع کرد؟! (البته که ناشدنی نیست ولیکن بشرطها و شروطها!) اشاره به #بُعد_سیاسی مطلب را به قسمت بعدی موکول می‌کنم و در اینجا این نتیجه‌گیری را داشته باشیم که؛ #نویسندگان_لایحه مورد بحث، باید از لاحقین (حامیان حقیقی نهضت+نظام اسلامی) باشند نه از مارقین و قاسطین که هر کدام به تنهایی می‌توانند آنرا بگونه‌ای رقم بزنند که موجب #شادمانی_شیطان و شیاطین گردد. 👌 پاشنه آشیل این میدان، دو لبه یک قیچی ندیدن مارقین و قاسطین علیه عفاف و حجاب است! ...ادامه دارد. ✍ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه چلچراغ معارف و احکام 🙏

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 جامعه ایرانی همچون جامعه جهانی در سراشیبی سقوط به «حیوانیت»! (بخش ۵): ... فلذا این #خطر_ظریف، همواره وجود دارد که ای‌بسا تنظیم‌کنندگان و تکمیل‌کنندگان لایحه مطرح فعلی (که مورد انتقاد بحق صاحب‌نظران قرار گرفته است)، صرفاً از زمره #مارقین یا #قاسطین باشند و از #لاحقین حتی یک‌نفر هم در حلقه مؤلفین نباشد! (همچنانکه در زمان تألیف برنامه چشم‌انداز ۲۰ ساله جمهوری #اسلامی ایران، حتی یک‌نفر #فقیه_حوزوی در بین آن ۶۰٫۰۰۰ نفر+ساعت، دعوت نشده بود!!! گویا که فراموش کرده بودند این جمهوری، قرار است اسلامی هم باشد!) تا برسیم به #مرحله_اجراء که همین خطر همواره تهدیدکننده خواهد بود. شعبه سوم تیر سه‌شعبه بدحجابی به قلب #حکمرانی_اسلامی_ولایت و‌ اما بُعد #سیاسی #پدیده_شوم #بد_حجابی؛ #مشروعیت_زدایی از #نظام_ولایی #جمهوری_اسلامی است. زیرا این #حکومت قرار است بر مبنای #دیانت_اسلامی (و بالتبع اجرای #شریعت_اسلامی) و آرمان‌های انقلابی به #حکمرانی بپردازد و اگر قرار باشد که تجاوزات آشکار به #حدود_اسلامی و #حریم_اخلاقی بدحجابان را برتابد، دیگر چه داعیه‌ای خواهد داشت که خود را #اسلامی بنامد؟! تحمل بدحجابی تیشه به ریشه #مشروعیت نهضت+نظام است که قاعدتاً #ولایت_فقیه هرگز نباید کمترین نرمشی در برابر آن بخرج بدهد و نمی‌دهد إن‌شاءالله. چنانکه سخنان گهربار #امام_خامنه‌ای (از جمله در مورخه ۱۳۹۶/۱۲/۱۷ بعنوان نمونه که بغضی از #عدم_تشخیص_رنج_آور را هم در خود دارد!) گواه بر این مطلب است. ...ادامه دارد. ✍سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۰ اردیبهشت۱۴۰۳ 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 هم‌اندیشی چلچراغ معارف و احکام 🙏

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۰): صفت داودی و برادران یوسف!(۲۸) ✅ اظهارنامه‌‌ای علیه صفت داودی! بسمه تعالی جناب آقای صفت‌اله داودی؛ فرزند حبیب‌اله با سلام و احترام، شما بمنظور ایجاد رعب و وحشت، در طی شکایت کیفری واهی خود علیه آقایان؛ سیدیداله حسینی و سیدعلی حسینی (که بابت جابجایی رفع مزاحمت لوله‌کشی مزاحم و غیرقانونی شما در صحنه حضور میدانی داشته‌اند) آقای سیدرضا حسینی را هم بر آن‌دو افزودید (با این بهانه که پارسال به شما تلفن نصیحت‌آمیز زده است و شما آنرا به تهدیدآمیز بودن تلقی کرده‌اید!!!) تا شاید ناجوانمردانه به تحمیل «حداکثر مجازات» نائل گردید و بدینگونه خود را حق‌بجانب جلوه بدهید!!! ولیکن در دعاوی خود، نه صداقتی داشتید و نه کمترین مدرکی و نه حتی شاهدی! فلذا در محکمه 1402/12/21 مشتکی‌عنهم تبرئه شدند و قاضی محترم در رأی همان دادگاه (شماره دادنامه: 140222390004063680) تصریح فرموده‌اند: «با توجه به اینکه شاکی [صفت‌اله داودی] ادله و مدارک متقن و معتبری در راستای اثبات مالکیت و نیز سبق تصرف خود در اراضی مورد نظر ارائه ننموده و در جریان تحقیقات معموله توسط مرجع انتظامی نیز مطلبی مفید علم و یقین در این‌خصوص بدست نیامده است.» با این‌حال، شما باز هم به خود جرأت داده‌اید که با لگد‌مال کردن قانون، تجاوزات خود به اراضی ما را بیش از پیش دنبال بکنید!!! و کشت ما را مضمحل سازید! شما بخوبی می‌دانید که این اراضی (و حق‌آبه آن‌ها) ۹۸ سال (حدود یک قرن) در سبقه تصرفی پدران ما بوده است که البته حدود ۳۰ سال اول آن، صرفاً رعیت خرده‌مالکین محلی بوده و کارگری می‌کرده‌اند و بعد از خریداری آن‌ها بیش از ۶۰ سال هم ید تصرفی مالکانه داشته‌اند. جنابعالی علیرغم درخواست صریح و شفاف قاضی محترم دادگاه آوج مبنی بر اتخاذ رویه‌ای برای تعیین و اثبات حدود اربعه اراضی خود (که در قالب سند تک‌برگی حاوی حدنگاری UTM رسمی، امکانپذیر است)، از همان فردای روز دادگاه، مجدداً اقدام به توسعه تصرفات در اراضی اجدادی سادات روستای امامزاده علاءالدین، نموده‌اید! که نشانه آشکار «سوء نیت» و سرکشی و استنکاف شما نسبت به تبعیت از شرع و قانون و نظم متعارف اجتماعی است. و حال آنکه شما (بعنوان یکی از همسایگان همان خرده‌مالکان مستقر در روستای نقاش) بهتر از هر کسی، می‌دانید که پدران ما (صدها نفر از سادات صاحب حقوق مسلم در محل دعوا)، آن‌ها را با کدّ یمین و عرق جبین خریداری کرده و دهها سال در آن‌ها زحمت‌کشانه دارای ید تصرفی مالکانه و مزارعه و بهره‌برداری بوده‌اند. فلذا مستدعی است؛ هرچه زودتر کلیه آثار تجاوز خود در اراضی ما (اعم از کاشت نهال و گندم و نیز احداث آبگیر و لوله‌کشی و همچنین نصب دکل برای استقرار تجهیزات دوربین مداربسته و نورافکن شبانه با صفحات خورشیدی و احتمالاً بزودی حصارکشی و امثالهم) را جمع‌آوری نمایید و بدانید که چنین تجاوزاتی به اراضی و حق‌آبه اهالی امامزاده علاءالدین، هیچ‌گونه «حق ارتفاق»، «حق ید تصرفی» و «سبق تصرفی» و امثالهم برای شما ایجاد نخواهد کرد و بسیار بعید است که دستگاه عدالت هم از چنین هزینه‌تراشی‌های بیهوده شما فریب بخورد. و چنانچه؛ ۱) نیازمند به حد نصاب رسانیدن اراضی کشاورزی یا نهالستان باغی خود جهت اخذ «سند جدید» هستید، راهکار تکمیل آن، تعجیل در تصرفات غیرقانونی و ارتکاب حرام شرعی نیست و بهتر است آنرا از طریق مذاکره و توافقات شرعی، عرفی و قانونی بدست آورید. ۲) احیاناً با کارشکنی مدیر متخلف اداره اوقاف بوئین‌زهرای قزوین، در امر صدور سند تک‌برگی جدید در ملک نقاش، مواجهید، ما آمادگی همکاری در حل این مشکل مشترک را داریم، همچنانکه در قضیه چنگ‌اندازی غیرقانونی، نامشروع با سوءنیت شخصی نان‌کلی اوقاف به شش‌دانگ روستای امامزاده علاءالدین (واقع در پلاک ۱۱۷ فرعی ۱۰ قزوین)، او را هم در جنگ روانی و هم در عرصه حقوقی، ناکام گذاشتیم، در این‌جا (پلاک ۱۱۸ همان فرعی) هم اهداف مشکوک او را بر جای خود خواهیم نشاند ان‌شاءالله و السلام علی من اتبع الهدی امضاء؛ پسران ارشد نوادگان مرحوم سیدمحمدعلی حسینی ۳۱ فروردین ۱۴۰۳ بعد از ارسال این اظهارنامه، خبردار شدیم که نامبرده، تجدیدنظرخواهی کرده است! و لذا لازم شد که لایحه مختصری هم برای قاضی آن ارسال کنیم که متن کامل آنرا در قسمت بعدی، تقدیم خواهم کرد. ...ادامه دارد. ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ گروه هم‌اندیشی سادات میدان 🎲 گروه هم‌اندیشی سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۱): صفت داودی و برادران یوسف!(۲۹) 😳 تجدیدنظرخواهی صفت داودی! خبردار شدیم که صفت‌اله داودی، بعد از ناکامی در دادگاه بدوی شکایت کیفری خود در آوج علیه عموزاده‌های بنده (که شرح آن را قبلاً طی چند پیام در کانال گنبد فیروزه، توضیح دادم)، مذبوحانه اقدام به تجدیدنظرخواهی کرده است و لذا لازم شد برای قاضی دادگاه ذی‌ربط نیز توضیحاتی بدهیم که متن آن را نیز به پیوست، تقدیم می‌کنم: بسمه تعالی ریاست محترم شعبه ۱۴ تجدیدنظر قزوین سلام علیکم با عنایت به اعتراضیه آقای صفت‌اله داودی به رأی عادلانه دادگاه بدوی شهرستان آوج (در موضوع شکایت کیفری واهی ایشان علیه سه نفر از سادات حسینی روستای امامزاده علاءالدین آوج) که به آن شعبه محترم ارجاع گردیده است (پرونده شماره 140222920000000000 و شماره بايگانی 0300000)، به استحضار می‌رساند؛ نامبرده بعد از تجاوز به اراضی سادات موسوی روستای امامزاده علاءالدین، به طمع افزودن اراضی سادات حسینی به تصرفات عدوانی خود، در سال قبل، دست به اقدامات نامتعارفی زده است که مکرراً مورد اعتراض سادات حسینی (مالکین بخشی از اراضی پلاک ۱۱۸ فرعی از ۱۰ قزوین) قرار گرفته است ولیکن ظاهراً تمایلی به استماع نصایح بزرگان محلی و سادات ندارد و متأسفانه با عهدشکنی، همچنان به قلدری خود ادامه می‌دهد! در هر حال ما ناچاریم به دستگاه عدالت متوسل شویم و لذا اظهارنامه‌ای را برای ایشان فرستادیم (قبل از آنکه پیامک ارجاع پرونده شکایت موهوم ایشان بدست ما برسد) که به پیوست، تقدیم دادگاه محترم می‌کنیم. و لازم به ذکر است که اراضی مورد هجوم ایشان، در مالکیت قانونی و ید تصرفی بیش از ۶۰ ساله ما (حدود ۲۰۰ نفر از کسانی که از این مزارع پدری، ارتزاق می‌کردند و می‌کنند) بوده است و ایشان با کاشت نهالستان غیرقانونی خود در سال جاری، متاسفانه مزارع کشاورزی ما را مضمحل ساخته است. مستدعی است ایشان را مکلف فرمایید تا هرچه زودتر، کلیه آثار تجاوز و تصرف خود را از اراضی (و نیز حق‌آبه) ما جمع‌آوری نماید و مزارع ما و نیز حدود اربعه آن‌ها و همچنین مسیرهای آب‌یاری آن‌ها را به حالت اولیه خود برگرداند. در صورت لزوم، آمادگی جلسات حضوری و تقدیم مدارک ذی‌ربط را داریم. ضمناً در بند ۹ از درخواستی که به معاونت محترم پیشگیری قضاییه قزوین، ارائه داده‌ایم (مورخه ۱۴۰۲/۹/۷) به مسئله تجاوز مشارالیه، اشاره کرده‌ایم و منتظر اقدام دستگاه عدالت استان هستیم. با سپاس و امتنان از قوه عدالت و حمایت از جهش تولید با مشارکت مردم امضاء؛ پسران ارشد نوادگان مرحوم سیدمحمدعلی حسینی به نمایندگی از بازماندگان آن‌مرحوم 👌 ضمناً بنده در محضر قاضی محترم دادگاه 1402/12/21 شهرستان آوج، از آقای صفت‌اله داودی پرسیدم: شما بر چه اساسی ۱۰۰٪ منابع آبی نقاش را مورد بهره‌برداری خودت قرار داده‌ای؟! وی انکار کرد و متقابلاً آ.سیدیداله به خشک شدن جنگل‌های رودخانه نقاش و به هم ریختن اکوسیستم محلی اشاره کرد و اینکه کلیه پرندگان و خزندگان محیطی از بین رفته‌اند و لذا صفت داودی فقط به اراضی و آب ما تجاوز نکرده است و بلکه حقوق خدادادی طبیعت و جانداران منطقه را نیز تباه کرده است. ولیکن نحوه ابراز تعجب و انکار مشارالیه، مرا قدری به فکر واداشت و لذا در صدد تحقیق که برآمدم، متوجه شدم اتهام بهره‌برداری ۱۰۰٪ی از آب‌های نقاش توسط نامبرده، صحت ندارد و بلکه تعدادی از اهالی روستای امامزاده علاءالدین (البته از غیر سادات!) هم از آب‌های منطقه در نوبت خود استفاده می‌کنند و اطلاعات بنده، ناقص بوده است! بنابراین لازمست از این بابت از ایشان عذرخواهی بکنم و اگر توفیق شرکت در دادگاه جدید را یافتم متذکر این خطای خود خواهم شد. اگرچه از قاضی دادگاه بدوی استدعا کردم که آقای داودی را موظف سازد تا با توجه به شبکه لوله‌کشی گسترده وی در منطقه، اقدام به نصب کنتور مصرف در شبکه آبرسانی خود نموده و معلوم گردد که چند درصد آب محلی را مورد بهره‌برداری خودش قرار می‌دهد. قاضی این استدعای مرا ناشنیده گرفت (و پیگیری آنرا به سازمان‌های آب و منابع طبیعی ارجاع داد) ولیکن این مطالبه بحق کماکان به قوت خود باقیست. یعنی کلیه مصرف‌کنندگان محلی در هر دو پلاک ۱۱۷ و ۱۱۸ باید تحت نظارت اداره آب شهرستان، دستگاه شمارش‌گر میزان آب مصرفی خود را داشته باشند. در غیر اینصورت بسادگی نمی‌توان مانع آب‌دزدی‌ها شد. ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ گروه هم‌اندیشی سادات میدان 🎲 گروه هم‌اندیشی سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۲): فراتر از تعارض منافع!! (بخش ۶۹) از کوچه‌گـاو به کوچه‌باغ (۱) (تارهای عنکبوتی کوچه‌ جهنمی) در طول مسیر تهران/قزوین، صحبتی از کوچه جهنمی هم پیش آمد و آ.سیدیداله ادعا کرد که پارکینگ فعلی آ.سیدقاسم، در قدیم راه بوده و حتی خود او که بچه بوده، از آنجا (برای بردن پهن گاوها به باغات پشتی) رفت و آمد داشته است! زمانی (در دهه ۳۰) که آ.سیدابراهیم یک رأس گاو خریده بوده ولیکن سیداسماعیل به تهران رفته و سیدشفیع به سربازی اعزام شده بوده و سیدابراهیم تنها بود و لذا مرحوم سیدصفدر از سیداسحاق درخواست می‌کند که جفت آن گاو را او خریداری کند. با پذیرش مسئولیت رسیدگی به گاو توسط سیدعبداله (که آنزمان ازدواج نکرده بوده) سیداسحاق هم مجاب می‌شود و جفت آن را خریداری می‌کند ولیکن هر دو گاو در آخور سیدابراهیم نگهداری می‌شده است و سیدیداله مسئول امور نظافتی گاو بوده است. وی گفت: اتفاقاً من به خاطر سیدرقیه هم آوردم که آن‌جا قدیما راه بوده است! سیداحمد هم یادشه. گفتم؛ این ادعا، قابلیت بررسی دارد اما با برخی از واقعیت‌های ذی‌ربط، سازگاری ندارد. گفتم؛ فاصله سنی بنده و شما حدود ۱۰ سال است و من اصلاً بخاطر نمی‌آورم که از چنین راه موهومی حتی یک‌بار عبور کرده باشم. وی گفت: شما هنوز متولد نشده بودی و من هر روز در آن کوچه تردد داشتم! اما بخاطر حفاظت از گاوها آن کوچه مسدود بود. گفتم: چه کسی آنرا مسدود کرده بود؟ کوچه عمومی که نباید مسدود می‌شده! ...ادامه دارد. ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت۳۲۳): فراتر از تعارض منافع!! (بخش۷۰) از کوچه‌گـاو به کوچه‌باغ(۲) (تارهای عنکبوتی کوچه‌ جهنمی) گفت: تا جایی که یادم میاد از طرف کوچه‌باغ توسط سیدابراهیم و از طرف کوچه وسطی روستا توسط مرحوم مهدی داودی مسدود شده بود. گفتم: اگر واقعاً کوچه‌ای عمومی بوده و همه اهالی هم در آن تردد داشته‌اند، چرا باید دو نفر به خودشان اجازه بدهند که آنرا از دو طرف مسدود نمایند؟! (ظاهراً مسدود‌سازی قدیم کوچه جهنمی توسط مرحوم مهدی داودی و مرحوم سیدابراهیم یا سیدصفدر، دقیقاً با مسدود‌سازی جدید همان کوچه توسط سیدقاسم انطباق دارد! و تفاوتشان اینست که درهای آن، چوبی و درهای این، آهنی و آنزمان گاو بوده و حالا ماشین!) بنظرم اگر هم کوچه بوده، برای «طویله خصوصی» بوده نه برای «راه عمومی». و اما مطلب بعدی معطوف به کوچه جهنمی؛ بعد از چندین مراجعه بی‌نتیجه در طی ماه‌های اخیر به بنیاد مسکن استان قزوین، دیروز بالاخره موفق شدم، مسئول پرونده‌های طرح هادی روستاهای استان قزوین را ببینم! بدنبال آن بودم که ببینم آیا طرح هادی روستای ما را کسی از اهالی روستا هم تأیید کرده است یا خیر؟ بررسی پرونده‌های دهه ۸۰ (بعد از زلزله) در بنیاد مسکن استان قزوین، نشان داد که از طرف اهالی (اعم از آ.سیدمیرشجاع، مهندس محمد داودی و بقیه)، هیچکسی طرح هادی بنیاد مسکن (مشتمل بر معبر شدن منازل موسوی‌ها و میرزایی‌ها) را امضاء و تأیید نکرده است و هیچ اسمی از اهالی در پرونده نیست. بنابراین کلیه اهالی (از جمله اخوی بنده که بعنوان رئیس امناء وقت روستا مورد هتاکی عده‌ای جاهل قرار گرفته بود!) از اتهام دست داشتن در تعیین معابر طرح هادی، مبرّا هستند. و معلوم شد که بنیاد مسکن، خودسرانه و بدون اخذ موافقت مرحوم آ.سیدابراهیم موسوی و وارثین مرحوم آ.سیدحسین موسوی، منازل آن‌ها (ویران شده در زلزله ۱۳۸۱) را بعنوان معبر لحاظ کرده است و لذا از این بابت باید به آن‌ها خسارت بدهد. پس از کلی گفتگو و توضیحات، متوجه خطای بنیاد مسکن شدند ولیکن حاضر به پرداخت خسارت نشدند و آنرا به «مراجعه به دادگاه» ارجاع دادند ولیکن خودشان برای «جبران تحمیل معبر»، اعلام آمادگی کردند که تغییراتی را در نقشه طرح هادی، اعمال نمایند و اولاً آن ستاره قرمز را از خانه میرزایی‌ها بردارند و‌ ثانیاً از معبر تلقی کردن بخشی از منازل مرحومان مذکور، صرف‌نظر نمایند و بجای آن، امتداد و تکمیل همان کوچه‌باغ قدیمی را در دستور کار خود قرار بدهند که البته لازمه آن عقب‌نشینی یکی دو متری میرزایی‌ها از باغچه پدری خودشان است و بنظرم بهتر از آنست که خانه‌شان دائماً در معرض تهدید به تخریب و جریمه باشد! راجع به جریمه نامشروع خانم زهرا میرزایی هم صحبت کردم که گفتند، ایشان بدون مجوز اقدام به ساخت خانه در معبر کرده است. گفتم؛ نامشروع بودن اقدام بنیاد در معبر نامیدن خانه مردم، باعث شده که آن‌ها به دردسر بیافتند. اگر شما دست از این معبر بکشید آن‌ها هم مجبور نیستند تحت فشار چنین تحمیلی، ناچار شوند که یا مکرراً جریمه بپردازند و یا بخواهند مشکل را به همسایه خودشان حواله بدهند و موجبات انواع اختلافات محلی گردند تا آن‌جا که عضو شورای روستا که از قضای روزگار داماد میرزایی‌ها است و از طرفی لعین اوقاف شده، در تعارض منافعی آشکار، اوقاف نانکلی را هم به معرکه بکشاند! تا آنجا که خطای طراحی مهندسین شما باعث شده اوقاف هم ادعا کند که این کوچه، موقوفه است و مزخرفاتی از این قبیل! گفتند: دخالت اوقاف برای متقاعد کردن قاسم موسوی بوده است! وگرنه کاری به معابر ندارد. گفتم؛ به هر حال دخالت اوقاف و لعین اوقاف (موسوم به امین اوقاف!) کاملاً غلط بوده و سلب حقانیت مالکیت آ.سیدقاسم است. گفتند؛ ما تا حدودی در جریان دعواهای آنجا هستیم اما بنظر می‌رسد که قاسم موسوی، زیاده‌خواهی دارد! گفتم: آ.سیدقاسم دارد از حق و حقوق مسلم خود دفاع می‌کند و بنده هم اگر جای او بودم همین کار را می‌کردم. برای بنده فرزندان مرحوم سیدابراهیم موسوی و نوادگان دختری مرحوم سیدحسین موسوی، فرقی ندارند و همه آن‌ها فامیل من هستند ولیکن پای حق و عدالت که پیش می‌آید قاعدتاً برای بنده که دبیرکل «حزب وحدت و عدالت» هستم، ناچارم خیلی دقت و همت بخرج بدهم تا هیچ‌کدام بیهوده قربانی دیگری نگردد. گفتند: پیشنهاد نهایی شما در این قسمت از طرح چیه؟ گفتم: بنده با عنایت به مراعات راه‌های دسترسی زوار به امامزاده، مایلم که همین طرح هادی را بپسندم ولیکن اصلا مایل نیستم حقوق موسوی‌ها و میرزایی‌ها پایمال شود. شما موظفید که رضایت آن‌ها را جلب کنید (نه اینکه باعث شوید جریمه مالی و هتک حرمت حیثیتی بشوند) وگرنه معبر غصبی برای زواری که بدنبال ثواب الهی هستند، معبری شیطانی خواهد شد! ..ادامه دارد. ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۲ اردیبهشت۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۴): فراتر از تعارض منافع!! (بخش ۷۱) از کوچه‌گـاو به کوچه‌باغ (۳) (تارهای عنکبوتی کوچه‌ جهنمی) گفتند: شما اگر جای مهندسین ما بودید این قسمت را چگونه اصلاح می‌کردید؟! گفتم: امتداد کوچه‌باغ را در طرح هادی می‌گنجانیدم و آنرا از داخل بافت روستا حذف نمی‌کردم در حالی که از قدیم داخل بافت سنتی روستا بوده و هم‌اکنون هم محل رفت و آمد است. البته لازمه تعریض آن، عقب‌نشینی خانه آ.سیدقاسم و خانه ورثه آ.سیدابراهیم در آینده خواهد بود. مضافاً که راه ماشین‌رو اهالی پشت کوچه‌باغ هم تسهیل می‌گردد. گفتند: ما مشکلی نداریم ولیکن لازم است، شما از دهیار و شورای روستا بخواهید که با ما مکاتبه نمایند تا ما درخواست آن‌ها را بصورت قانونی در دستور کار کمیسیون طراحی و تغییرات قرار بدهیم. گفتم؛ از آن‌جا که بنده این شورا را خائن می‌دانم که گماشتگان شیاطین هستند و جز شرارت، هدفی در روستا دنبال نمی‌کنند، هیچگونه رسمیتی هم برای آن قائل نیستم ولیکن حاضرم از ریاست جمهوری هم که شده برای شما نامه بیاورم! البته بنده می‌توانم بعنوان نماینده حقوقی جمعی از اهالی برای مقابله با متجاوزین به حقوق اهالی، نامه درخواست بدهم یا از تهران نامه بیاورم ولیکن وقتی شما خودتان مشکل‌آفرینی کرده‌اید، لازمست که خودتان هم جبران کنید. مگر زمانی که آن‌جا را معبر در نظر گرفتید با دهیار و شورای روستا، مکاتبه کردید؟! حالا هم لطفاً بدون مکاتبه، خطای خود را خودتان جبران کنید. ...ادامه دارد. ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۵): از کوچه‌گاو به کوچه‌باغ (۴) (تارهای عنکبوتی کوچه‌ جهنمی) این مدرک☝️را در پیام شماره ۱۴۵ کانال گنبد فیروزه در مورخه ۷ آبان ۱۴۰۲ درج کرده بودم و از پیام شماره ۱۵۵ در همان کانال، به نقادی این دخالت (۸ دروغ نانکلی) پرداختم. در جلسه دیروزم با کارشناسان بنیاد مسکن استان قزوین، آن‌ها منکر دخالت و مکاتبه اوقاف با بنیاد مسکن در موضوع کوچه جهنمی شدند که نکته عجیبی است! چنانکه ملاحظه می‌کنید نانکلی اوقاف نوشته است: «بنابر اطلاعات واصله آقای سید قاسم موسوی یکی از متصرفین روستای مذکور در داخل طرح هادی کوچه‌ای را که سابقه طولانی مورد استفاده اهالی و زائرین امامزاده بوده قصد اضافه نمودن به منزل خود را دارد. بدین وسیله مجدد اعلام می‌نماید که...»!!! ظاهراً منظور وی از «کوچه‌ای با سابقه طولانی مورد استفاده اهالی و زائرین»، همان کوچه‌گاو است که ظاهراً مورد استفاده اختصاصی صرفاً دو خانواده گاودار روستا بوده است و هر دو طرف آن هم مسدود بوده است و نهایتاً هم مرحوم داودی آنرا ابتیاع می‌کند و به ملک خود می‌افزاید! یکی از نکات نامه نانکلی شرور، عبارت «بنا بر اطلاعات واصله» است. عامل «اطلاعات واصله» به اوقاف نانکلی (که کاملاً هم کذب بوده)، چه کسی از روستا بوده؟! و این نامه (نانکلی کذّاب) را چه کسی در اختیار شاکیان سیدقاسم قرار داده است؟! بنظر بنده، مظنون ردیف اول این فتنه، «لعین اوقاف» بوده و لازم است که به استنطاق کشیده شود. ...ادامه دارد. ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۲ اردیبهشت۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 بانیان وضع موجود، کماکان بانیان وضع موجود هستند!! مخابرات (سلسله اعصاب کشور) دولت آ.رئیسی در سیطره بانیان وضع موجود!/در این ۱۰ روز، زبان بعضی‌ها ۱۰ متر درازتر شده است!! لطفاً به ابجد این مبحث مربعی، توجه فرمایید؛ ا) در مقاله‌ای با عنوان «بانیان وضع موجود» به حلاجی مسئله و‌ نیز اقسام بانیان، اشاره کردم و در اینجا به تداوم این قصه پر غصه اشاره می‌کنم. ب) بمناسبت اظهار نگرانی جناب شیخ #حسین_انصاریان (که حدود ۱۰ روز قبل در مراسم سالگرد رحلت آیةالله العظمی بروجردی، تصریح کردند): «نمازهای جماعت الآن در کشور ما ورشکسته است و دارد به آخر کار می‌رسد! #نماز_جماعت در کشور به #خط_پایان رسیده است! چهارتا #مسجد کنار حرم‌ها را ملاک نگیرید.» (تیتر اول انواع خبرگزاری‌ها و مطبوعات) مناسب دیدم که به این مسئله (#وضع_موجود نماز جماعت در جمهوری اسلامی ایران) اشاره‌ای بکنم. ج) ضرورت این نگاه به بیانی از امام خامنه‌ای برمی‌گردد که به آیه ۴۱ از سوره مبارکه حج، متمسک شدند: «این آیه‌ی شریفه‌ی سوره‌ی حج تکلیف همه‌ی ماها را روشن کرده: اَلَّذینَ اِن مَکَّنّاهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَّلوةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ اَمَرُوا بِالمَعرُوفِ وَ نَهَوا عَنِ المُنکَر. اَقامُوا الصَّلوة، یعنی #اقامه_نماز؛ این اشاره است به اینکه #حکومت_الهی و اسلامی باید تعبّد را و توجّه به خدا را و توجّه به #معنویّت را گسترش بدهد. اقامه‌ی صلات به این منظور است؛ باید #روح_تعبّد در #جمهوری_اسلامی گسترش پیدا کند.» (در دیدار با مسئولین #قوه_قضائیه ۱۴۰۱/۴/۷) پروردگار متعال در این آیه از #قرآن می‌فرماید: «همان کسانی که هر گاه در زمین به آنها #قدرت بخشیدیم، #نماز را برپا می‌دارند و #زکات می‌دهند و امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند و پایان همه کارها از آن خداست!» «الذین» در این آیه شریفه به چه اشخاصی برمی‌گردد؟ طبق این آیه شریفه، یکی از معیارهای الهی و #اسلامی بودن حکومت و #حاکمان، اقامه نماز است که در قالب نمازهای جماعت تجلی پیدا می‌کند. حال اگر «نماز جماعت در ایران به خط پایان خود رسیده است»، اولاً می‌شود نسبت به الهی و اسلامی بودن #حکمرانی جاری، تردید نمود و ثانیاً باید بررسی کرد که بانیان چنین وضعیتی (ورشکستگی نماز جماعت!) چه اشخاصی (اعم از حقیقی و حقوقی) هستند؟ و چرا همچنان در رأس #تصمیمات و #اجرائیات هستند؟ د) در آستانه #دهه_فجر ۱۴۰۰ این تیتر از قول آ.رئیسی در صدر اخبار خبرگزاری‌ها نشست که: «بانیان و #شرکای_وضع_موجود نمی‌توانند تغییردهنده وضعیت فعلی باشند + #بانیان_وضع_موجود نباید بر #مسند_مدیریت بمانند» (خبرگزاری دولتی ایرنا ۱۴۰۰/۱۱/۸) بدیهی است که این حرف آ.رئیسی در حد شعاری مناسب همان ایام، در دل تاریخ، دفن شد و هرگز مورد تبعیت قرار نگرفت! (و حتی بعضی خبرگزاری‌ها آنرا از صفحات مجازی خود حذف کرده‌اند!) ولیکن واقعیتی غیرقابل انکار است. وضع موجود نماز جماعت مخابرات در این ۱۰ روزی که از ادعای جناب شیخ حسین انصاریان مبنی بر اعلام «ورشکستگی نماز جماعت در کشور» می‌گذرد و حتی تعدادی از #روحانیان هم زبانشان به ما (بویژه بنده که در انتخابات ریاست جمهوری، بازرس ویژه یکی از ستادهای انتخاباتی آ.رئیسی بودم) ۱۰ متر درازتر شده است! باید عرض کنم که از فردای روز انتخابات، بنده فراموش شدم و حتی یک تشکر کاغذی هم از ما بعمل نیامد و هیچ‌گونه سمت و منصبی به ما حتی پیشنهاد هم‌ نشد و از طرف بنده هم چنین مطالباتی مطرح نشد. زیرا که در آن مقطع، یک احساس مسئولیت برای انجام تکلیفی به میان آمد و ما هم دریغ نکردیم ولیکن گمان نرود که لابد بنده کماکان در دولت جناب رئیسی، عددی به شمار می‌روم! حتی در هیچکدام از مراسمات و مناسبات دوره ریاست جمهوری معظم‌له، حتی به یک چای هم دعوت نشدم. بنابراین در خدمت و خیانت دولتمردان رئیسی کوچکترین نقشی نداشته و ندارم بجز همان تبلیغات انتخاباتی ۱۴۰۰ و در این دو سال هم همان امام جماعت یک ساختمان دولتی در پایانه جنوب تهران هستم که ۱۳ سال قبل از آن بودم. فلذا نه جزو بانیان اولیه وضع موجود هستم و نه جزو بانیان ثانویه آن. ولیکن بعنوان صرفاً یک #امام_جماعت (و البته فعال در فضای مجازی) اگر بخواهم در این قضیه، اظهارنظری بکنم، قاعدتاً مجازم در حوزه کاری خود حرف بزنم. در تحلیل بنده، عوامل ورشکستگی نماز جماعت مراکز مخابراتی کشور، یک مثلثی است که اضلاع آن عبارتند از: ۱) کارکنان مخابرات ۲) مدیریت مخابرات ۳) ائمه جماعات بررسی یکایک این موارد مجال دگری می‌طلبد ولیکن در #دولت_رئیسی، نقش تخریبی #مدیران_مخابرات بسیار چشمگیر بوده است! بعنوان مثال، فرآیندهای مدیریتی (در عقد قرارداد، بیمه و...) تعمداً و دقیقاً در راستای دافعه و فراری دادن ائمه جماعات بوده است! ...ادامه دارد. ✍سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۳ 💠 🆔@chelcheraaqHM 🎲 چلچراغ معارف و احکام 🙏

🔴 من با روحانیونی که در یک اداره‌ای مشغول کار می‌شوند، در حالی‌که پیشنماز فلان مسجد هم هستند، مخالفم... پیشنماز مسجد، باید مسجد را خانه خود، جایگاه خود و اداره خود بداند. 🎙امام خامنه‌ای_۱۳۸۵/۸/۱۷ ☝️از پیام‌های وارده☝️ 👌نقدونظر #حم بدنبال نشر مقاله‌ای با عنوان «وضع موجود نماز جماعت مخابرات»، یکی از کاربران یکی از گروه‌های ایتا، پیام فوق را بازنشر داد! در جواب باید عرض کنم که؛ قیاسی مع‌الفارق است. زیرا این مطلب که #پیشنماز_مسجد باید #مسجد خود را #اداره خود بداند و نباید در ادارات دیگر وقت بگذارد، بمفهوم این نیست که در ادارات، #نماز_جماعت به #خط_پایان خود برسد. آنچه که در #ادارات_دولتی (و حداقل در #شرکت_مخابرات_تهران) می‌گذرد و «نمازجماعت‌ستیزی در قالب امام‌جماعت‌ستیزی»، دنبال می‌گردد، هیچ نسبتی به #نگاه_درست مقام معظم رهبری ندارد. بلی! اگر #دولت_اسلامی به این نتیجه رسیده که به هر علتی، کلیه نمازهای جماعت در ادارات خود را تعطیل نماید، بحث دیگری است ولیکن موکول کردن #عقد_قرارداد با #ائمه_جماعات به ماه‌های پایانی سال یا تعویق دو هفته‌ای در پرداخت حقوق ماهیانه آن‌ها و یا اختلالات مختلف در پرداخت ناقص #بیمه_تأمین_اجتماعی و تحمیل کسورات بلاوجه از پرداختی ماهیانه آن‌ها (نصف حقوق آبدارچی‌های همان ادارات) و حداقل اجرای چنین روندی در #مخابرات_تهران، نه قانونی است و نه شرعی و نه عرفی و صرفاً #تاراندن_ائمه_جماعات است. وگرنه جمع پرداختی حدود ۸۰ نفر (هر کدام ۵ میلیون = ایاب و ذهاب آنها) در این شرکت، رقمی نیست! #رئیسی ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۱۲اردیبهشت۱۴۰۳ 🆔@chelcheraaqHM 🎲 چلچراغ معارف و احکام 🙏

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۶): روستای نفرین‌شده!!! (بخش ۱): تحریر برای نسل بی‌خبر از ماجراهای روستا بنظر می‌رسد که روستای امامزاده علاءالدین، به علت/علل خاصی، لابد نفرین‌شده است که در سه مرحله بسوی قهقراء رفته است! البته منظورم؛ ضربات بنیادی وارده بر اهالی این روستا در مقطع زندگی بنده ۶۲ ساله است وگرنه قبل از بنده هم ممکنست، تحت تأثیر ضربات دیگری از قبیل؛ وبا و طاعون یا آثار جنگ جهانی و امثالهم هم بوده است که بنده چندان اشرافیتی بر آن‌ها ندارم. اینو فرضاً شنیدم؛ زمانی که جمعی از اهالی روستای نیریج هجوم آوردند تا اراضی و باغات امامزاده را تصرف کنند، یکی از بزرگان سادات موسوی با نشان دادن وقف‌نامه‌ای، همه آن‌ها را وادار به عقب‌نشینی کرد که ظاهراً همین وقف‌نامه‌ای بوده که (علیرغم جعلی بودن آن!) ما آنرا وقف‌نامه اصلی می‌نامیم و آ.میرشجاع هم سعی کرد آنرا به اوقاف بقبولاند! و اما آنچه که بنده، شاهد آن‌ها بوده‌ام عبارتند از: الف) کوچ جوانان؛ اولین ضربه سنگین به این روستای کم‌جمعیت، کوچ جوانان در دهه ۱۳۵۰ به تهران بود. بدیهی‌ست که با خروج نیروی کار روستا، تولید محصولات روستایی ولو در حد خودکفایی به محاق افتاد و کمر خمیده اهالی هیچ‌گاه راست نشد. اگرچه با افزایش برخورداری از امکانات شهری شبکه آبتگ (آب، برق، تلفن و گاز) امید می‌رود که موجب اندیشمندی جوانان برای بازگشت به روستا گردد ولیکن نه برای پرداختن به کشاورزی و دامپروری و باغداری سنتی بلکه با گرایش به فعالیت‌های اقتصادی بصرفه‌تر از شهرهای بزرگ و در این‌خصوص بنده، ایده‌های مختلفی دارم. تنها کار هوشمندانه‌ای که اهالی برای کاهش ضربات مهلک این مهاجرت، انجام دادند؛ تشکیل یک «هیئت مذهبی» سیار در منازل تهرانی اهالی و نیز «صندوق تعاون» بود که تا حدودی توانست اتحاد و یکپارچگی اهالی را حفظ کند که آنها هم تدریجاً از نفس افتادند. نقش‌آفرینی مؤثر در این امر عمدتاً بر دوش ابوی و اخوی بنده بود. خروجی نهایی این حرکت، تشکیل هیئت امناء روستا با محوریت آ.سیدمیرشجاع بود که بعداً در جای‌گاه دهیار روستا رسمیت پیدا کرد ولیکن از وقتی که شورای روستا را (متشکل از افراد فاقد صلاحیت و اهلیت و بلکه فرصت‌طلب و خائن) تشکیل داد، بعلل عجیبی به قهقراء رفت! ب) بی‌آبی بعد از زلزله؛ دومین ضربه مهلکی که بر این روستای کوچک وارد شد، تشدید بی‌آبی بعد از زلزله ۱۳۸۱ بود که قریب باتفاق باغات و مزارع روستا خشکید و حتی کار به حمل آب شرب اهالی با تانکر از نقاطی دیگر کشید. «کم‌آبی» و «تخریب زائرسرای امامزاده»، را می‌توان دو عاملی تلقی کرد که در کاهش زوار امامزاده هم بی‌تأثیر نبودند. البته وام دولتی کم‌بهره موجب توسعه چندبرابری ساخت‌وساز ابنیه روستایی گردید ولیکن هرگز روستا را به رونق سابق خود باز نگردانید. تنها اقدامی هم که اهالی برای کاهش این ضربه مهلک توانستند انجام بدهند (که آنهم عمدتاً رهین همان «هیئت مذهبی و صندوق تعاون» بود) حرکاتی از قبیل؛ احداث آب‌بند خاکی و لوله‌کشی آن به منبع آب روستا بود ولیکن کفایت نکرد و این روستا در بی‌آبی و خشکسالی، سوخت! یعنی کارآمدی اقتصادی ناچیز خود را هم از کف داد. البته حفر چاه آبی که دهیار بومی روستا در آغاز دهه ۱۳۹۰ تعقیب می‌کرد، می‌توانست این خسارت را تا حدودی جبران نماید. ولیکن با حماقت حسودها و رندی متجاوز نقاشی و بی‌همتی و بی‌خیالی اهالی و بلکه خیانت آشکار برخی از فضول‌های روستا، به تعلیق افتاد و زحمات آ.میرشجاع هدر شد. ج) ورود نان‌کُلی اوقاف؛ سومین ضربه مهلک بر این روستا با ورود نحس نان‌کُلی اوقاف از سرمای زمستان ۱۳۹۴ شروع شد که به «چکمه سفید» مشهور بود. زیرا خیانت‌های چندجانبه‌ای را رقم زد که متأسفانه با کمک خائنین پفیوز روستا تحقق یافت. البته حفاری‌های غیرمجاز چند خانواده از اهالی (که آن‌ها را ناگهان از کارگری کف بازار به آلاف و الوف افسانه‌ای ثروت و مکنت رسانید)، بسترساز ورود نان‌کُلی شد ولیکن استخراج گنج‌های دفینه‌ای روستا، مانع پیشرفت روستا نگردید بلکه حرص نامشروع و اقدامات غیرقانونی نان‌کُلی برای تصاحب الباقی دفینه‌ها و عتیقه‌های روستا، وقایعی را بدنبال داشت که موجب تفرقه و اختلافات و حتی نزاعات خونین بین اهالی گردید. ضربه نان‌کُلی بمراتب مهلک‌تر از دو ضربه قبلی، این روستا را به قهقرا برد. البته اهالی این روستای نفرین‌شده در سپردن شورای روستا به رذیل‌ترین افراد روستا (که بعنوان ستون پنجم نفوذ هرچه بیشتر نان‌کُلی، دهیاران بومی را به خاک و خون کشیده و دهیاران غیربومی را بر اهالی تحمیل کردند و در غارت و ویرانی روستا کوشیدند و هنوز هم در تعقیب آشکار خیانت‌های چند وجهی خود هستند!) مقصر هستند و... ...ادامه دارد. ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ گروه هم‌اندیشی سادات میدان 🎲 گروه هم‌اندیشی سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۷): روستای نفرین‌شده!!! (بخش ۲): تحریر برای نسل بی‌خبر از ماجراهای روستا ... و عدم هرگونه تکاپویی در انحلال شورای خصیم، نشانگر آن است که تمایلی به خروج از حالت نفرین‌شدگی خود ندارند! نان‌کُلی شیّاد بدون خیانت اعضای پفیوز شورای روستا و چند نفر دیگر از همپالگی‌های خبیث آنها، هرگز نمی‌توانست در این روستا، آنهمه یکه‌تازی کند و در سکوت و مماشات و بعضاً تشویقات برخی از اهالی واقعاً احمق و عِشّک (که نه تنها مایل به فهم حق و باطل بلکه قادر به تشخیص منافع خود نیز نیستند!)، این روستا را به قهقراء ببرد. (و بیشترین زیان و خسارت از این ناحیه را بنده متحمل شدم که اوقات بسیار گرانقدری از بنده که باید صرف امور خیلی مهمتر ملی می‌شد، ناخواسته صرف دفع این حشره موذی شد و از تعقیب امور اصلی خودم باز ماندم. تا آنجا که موجب تجری متجاوز نقاشی برای تصرف عدوانی اراضی سادات موسوی و حسینی هم گردید. و حال بنده ناچارم بخشی از وقت ارزشمند خود را صرف دفع این یکی حشره موذی بکنم!) خبط و خطای اهالی (در ترجیح رذیل‌ها بر شریف‌ها!!) در رأی دادن آن‌ها آشکار شد: ۱) حسن‌تیسنای مکار پدران وی آخرین طایفه‌ای بودند که بعد از ورشکستگی در حاشیه‌نشینی تهران ۱۳۲۰ وارد این روستا شدند و پدرش آخرین کدخدای روستا بود که در صدد اخراج سادات از این روستا بود و از برخی پیرمردهای فعلی روستا شنیدم که او ابائی از اظهار علنی نقشه شیطانی خود نداشت! روستایی که بعلت مهاجرت گسترده به تهران و پراکندگی در محلات مختلف آن، کار و زندگی در این روستا را تقریباً رها کرده بودند. این طایفه که با مساعدت مرحوم شیخ زین‌الدین نیریجی، یک‌سوم از دو دانگ موقوفه امامزاده را به چنگ آورده بودند، در رقابت با مستأجرین قبلی دو دانگ به کشمکشی پرداختند که هنوز هم ادامه دارد و قاعدتاً برای پیشبرد اهداف خود ناچارند که در مقابل مدیر حقیر و فرصت‌طلب اوقاف بویین، گردن خود را کج کنند. و‌ اهالی که به یک مستأجر گردن‌کج در نزد نان‌کُلی، رأی دادند، «تعارض منافع»ی را پدید آوردند که نهایتاً دودش به چشمان خودشان رفت. و البته تجربه شد که دیگر هرگز هیچ‌کدام از مستأجرین اوقاف (حتی پسرخاله بنده) را به عضویت شورای خود در نیاورند وگرنه او نمی‌تواند همزمان هم حافظ منافع اوقاف متخلف باشد و هم حافظ منافع اهالی که به او رأی داده‌اند و نهایتاً این اهالی هستند که شدیداً زیان خواهند دید. چنانکه نان‌کُلی در برف و بوران ۱۳۹۴ چند شبانه‌روز میهمان حسن‌تیسنا بوده است که هم رئیس شورای روستا بوده و هم مستأجر اوقاف و بالتبع نوکر نان‌کُلی. و طواف کاملاً محرمانه و مخفیانه نان‌کُلی (دو ماه بعد از گزارش رسمی حفاری‌های غیرمجاز توسط دهیار و شورای روستا) در اطراف خانه‌های اهالی هم برای متراژ نبوده و بلکه طبق قرائنی که بنده کشف کردم، برای گنج‌یابی بوده است. و بعد از آن بود که در سودای دست‌یابی به دفائن فراوان روستا و بلکه منطقه، با مطرح کردن ورق پاره‌ای (وقفنامه جعلی) در صدد تصاحب شش‌دانگ روستا بر می‌آید! ولیکن تیرش به سنگ می‌خورد و تمام نقشه‌هایش بر باد می‌رود! تیری غیبی که تیر وی را پنبه کرد! زیرا که روح امام‌زاده علاءالدین حافظ اهالی مخلص روستاست و هر آنکه پف کند ریشش بسوزد! وانگهی آیا اهالی بر خود عار و ننگ ندیدند که هم کسی را تیسنا بنامند و هم او را به ریاست شورای خود برگزینند؟! آیا بنظرتان خجالت‌آور نیست؛ کسی را که سوسک می‌نامیدش به ریاست شورای خود نشاندید؟! آیا تجاوزات صفت بی‌صفت، نتیجه همین رفتارهای شما نیست؟ حداقل سادات که نباید به چنین فردی (که با نمک‌بحرامی تمام، در سودای تحقیر و اخراج سادات از روستای پدریشان بوده!) رأی می‌دادند و البته آ.سیدمیرشجاع هم که اهالی را برای رأی دادن به چنین خائنی، تشویق کرده مقصر بوده است و خدا از تقصیراتش بگذرد اگرچه با جنایتی که علیه او و پسرش رخ داد (و تیسنا هم حامی آن ترور بوده است!)، تقاص خود را پس داد! ۲) ممدننگی رأی دادن به «لعین اوقاف» هم خبط دیگری در کارنامه اهمالات اهالی است. این جوعل‌لغ که شرارت را از بچگی با خود به همراه داشت از جد دومش به ارث برده بود که محکوم به «عاق‌والدین شدیداللحن» مرحوم سیدحسن‌بابا (معمار سلیم‌النفس بازسازی بقعه مبارکه امامزاده) بوده و کلیه اهالی (طبق وصیت‌نامه آن مرحوم که قدیمی‌ترین وصیتنامه روستا است) منع شده بودند که ذره‌ای به آن‌ها مساعدتی بکنند. و ایضاً آ.میرشجاع که علیرغم خبر داشتن از خباثت شجره وی، نظر مثبت اهالی را بسوی او سوق داده، مقصر بوده و البته چوبش را هم خورد و حتی پسرش هم بی‌نصیب نماند! ولیکن اهالی که از اوضاع خانوادگی وی کم و بیش خبر داشتند، چرا وی را بر صدر نشاندند؟!! البته در ... ...ادامه دارد. ✍️حسینی(منتظر) ۲۱ اردیبهشت۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

⁉️ آیا باعث تأسف نیست که انتخابات (دور دوم) دیروز، حتی در پیام‌رسان ایتا، تبدیل به ترند نشد؟!

🇮🇷﷽☫ #تحریر_حم 💎 @SMHM212 آمار نهایی لیست‌های بنده به تفکیک وضعیت (قسمت دوم): در مرحله اول انتخابات؛ چنانکه در پیام مورخه ۱۴ اسفند ۱۴۰۲ نوشتم (👈 اینجا 👉)؛ ۹ نفر در مرحله اول به مجلس و ۱۶ نفر به دور دوم انتخابات راه یافتند که عبارت بودند از: ۱) ثابتی ۲) نبویان ۳) رسایی ۴) متکی ۵) کوثری ۶) غضنفری ۷) کوچک‌زاده ۸) ایزدخواه ۹) شریعتی در انتخابات مرحله دوم؛ ۱۰ نفر از آن ۱۶ نفر به مجلس راه یافتند که عبارتند از: ۱۰) نوباوه ۱۱) سراج ۱۲) روح‌الامینی ۱۴) عزیزی ۱۴) رحمان‌دوست ۱۵) محمودی ۱۶) قیصری ۱۷) لاجوردی ۱۸) رفیعی ۱۹) نادری ولیکن در مرحله دوم، بنده لیست پیشنهادی خود را قدری تغییر دادم و از نامزدهای راه‌یافته‌ای به دور دوم، حمایت کردم که عبارت بودند از: 👇👇👇 ▫️نام / کد انتخاباتی ۱ - سید نظام الدین موسوی ۵۶🗳 ۲ - محمد سراج    ۳۷🗳 ۳ - پیمان فلسفی ۴۸🗳 ۴ - سید مرتضی محمودی   ۵۴🗳 ۵ - مهدی شریفیان     ۳۹🗳 ۶ - بیژن نوباوه وطن  ۵۹🗳 ۷ - زینب قیصری     ۵۱🗳 ۸ - صالح اسکندری    ۲۴🗳 ۹ - سمیه رفیعی         ۳۴🗳 ۱۰ - ریحانه اخلاقی     ۲۳🗳 ۱۱ - حسین صمصامی   ۴۱🗳 ۱۲- ابوالقاسم جراره    ۲۷🗳 ۱۳ - مجتبی رحماندوست ۳۱🗳 ۱۴- ابراهیم عزیزی  ۴۶🗳 ۱۵- احمد نادری          ۵۷🗳 ۱۶ - ابوالفضل ظهره وند    ۴۵🗳 از این لیست هم ۴ نفر به مجلس راه یافتند که عبارتند از: ۲۰) جراره ۲۱) صمصامی ۲۲) فلسفی ۲۳) ظهره‌وند بنابراین مجموعاً ۲۳ نفر از اشخاص مطلوب و مورد توصیه بنده به مجلس راه یافتند. یعنی بیش از سه چهارم! و کمتر از یک چهارم یعنی ۷ نفری که در هیچ‌کدام از لیست‌های دور اول و دوم بنده نبودند ولیکن به مجلس راه یافتند عبارتند از: ۲۴) قالیباف ۲۵) آقاتهرانی ۲۶) تقی‌پور ۲۷) خضریان ۲۸) یزدی‌خواه ۲۹) سلیمی ۳۰) زارعی در هر حال، برای همه راه‌یافتگان به مجلس، آرزوی توفیقات روزافزون دارم و ان‌شاءالله بتوانند با حفظ و توسعه «دانایی+دلسوزی+دلیری دین‌دارانه» خود بصورت حداکثری در خدمت به «نهضت+نظام اسلامی»، «ملت ایران+امت اسلام» و «مستضعفین عالم+دین خدا»، موفق و مؤید باشند و السلام ✍ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ 💠 🆔 @chelcheraaqHM 🎲 گروه هم‌اندیشی چلچراغ معارف و احکام 🙏

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت۳۲۸): پیرو گزارش دیروز (پیام شماره ۳۲۶ در کانال گنبد فیروزه) که عبارت «هیئت مذهبی و صندوق تعاون» را در آن به کار برده بودم، یادآوری کردند که عنوان کامل ماجرا؛ «صندوق قرض و رفاه هیئت تعاونی اسلامی» بود. فلذا بدینوسیله اصلاح می‌شود و ممنون از منتقد حساس محترم 🙏 جالبه که روی جلد دفترچه‌های عضویت صندوق (که به گمانم قبل از انقلاب تأسیس شده بود) نوشته: «شعبه ...»! احتمالاً دنبال شعباتی برای صندوق هم بوده‌اند! فرضاً شعبه روستا، شعبه تهران و شعبه ...؟! اگر کسی اطلاعات بیشتری راجع به این صندوق و هیئت دارد، لطفاً به اشتراک بگذارد. 🙏💐 ضمنا جالبه که با درج آیه ۲۷۵ سوره بقره بر روی جلد دفترچه، عنایت داشته‌اند که در معاش خود، حواسشان به «حلال و حرام الهی» باشد. آیا شوراها و دهیاران منتخب شوراها توجهی به این مطلب دارند؟ به بنده که گزارشات وحشتناکی می‌رسد!! ⁉️ضمناً آیا کسی می‌داند پول‌های این صندوق، دست کی بود؟ و صرف چه اموری شد؟ متن کامل آیه: «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَ مَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» ✍️سیدمحمدحسینی(منتظر) ۲۲ اردیبهشت۱۴۰۳ سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۲۹): روستای نفرین‌شده!!! (بخش ۳): تحریر برای نسل بی‌خبر از ماجراهای روستا البته در این میان، نقش‌آفرینی طایفه میرزایی‌ها در حمایت ناشی از تعصبات جاهلانه خود از دامادشان، بی‌تأثیر نبوده است و چوبش را خورده و خواهند خورد! در عین‌حال تجربه‌ای شد که بعد از این دیگر هرگز به لعین‌های اوقاف، رأی ندهند. زیرا که او نمی‌تواند همزمان هم نوکر نان‌کُلی‌های اوقاف و امور (بقول خودش شرّیّه!) باشد و هم حافظ منافع اهالی روستا. تعارض منافع وی هم کاملاً آشکار بود و هست و اهالی هم تیشه به ریشه خود زدند که به وی اقبالی نشان دادند و توصیه تاریخی مرحوم سیدحسن‌بابا را نادیده گرفتند! جدیداً شنیدم که نان‌کُلی وی را به استخدام اوقاف در آورده است که البته نباید تعجب کرد ولیکن باید گفت: دیگه بدتر! زیرا «تعارض منافع» شدیدتری را بر روستا تحمیل خواهد کرد و حتماً باید از عضویت شورا برکنار شود. ۳) علی‌حیلی این حیله‌گر هم شانس آورد که بعلت ترتیب حروف الفبایی، شهرتش موجب شده بود که در لیست کاندیدهای شورا جزو سه نفر اول باشد و آ.میرشجاع هم که فقط در اندیشه بالا بردن عدد مشارکت مردم در انتخابات بوده و لذا توصیه می‌کرده که به همان سه نفر اول رأی بدهید، مقصر بوده است! و عجیب اینکه هنوز هم به وی اعتماد دارد! شاید بخاطر این که مادر بزرگ پدری ما از حسن‌آبادی‌ها (خواهر حیدردایی) بوده، گرفتار نوستالژی آنست! ولیکن بنده چنانکه بارها گفته‌ام، با هیچکسی حتی برادرم، تعارف ندارم. علیحیلی که (طبق تحقیقات و ادعای ممدننگی!) دو نفر از تجار بازار تهران را بعنوان نگهبان روستا معرفی کرده بود (که حاضرند از بدبختی در سوز و سرمای جانگداز این روستای کوهستانی، نگهبانی ۱۳۹۴ آنرا در ازای چندرغاز بر عهده بگیرند!!!) خیانت در حق امامزاده را آغاز کرده بود. همان سالی که حفاری‌های غیرمجاز در روستا انجام می‌شود و پای نحس نان‌کُلی را به روستا باز می‌کند و برادران وی ناگهان ثروتمند می‌شوند و طبق شایعات، نصف روستا را هم خریده‌اند! البته همسایه این‌ها که خیلی زودتر به ثروت افسانه‌ای رسید (همان که با نصب دوربین‌های مداربسته پیشنهادی بنده در معابر اصلی روستا مخالفت کرد و در برق‌رسانی آ.میرشجاع به روستا هم اختلال ورزید!) از این‌ها ظاهراً باهوش‌تر بود که ثروت بادآورده خود را به روستا نیاورد تا مورد شکاکیت اهالی قرار نگیرد و هیچگاه دُم لای تله نداد بجز آن خبطی که در مواجهه ناگهانی در بازار تهران با پدر بنده مرتکب شده بود! مبنی بر اینکه با آن پولی که نقدا در حال حمل در دستش بوده، می‌تواند کل روستای امامزاده را بخرد! اما در تهران، پاساژ می‌خرد! کاری به شایعاتی پیرامون نحوه پولدار شدن ناگهانی برادرش هم ندارم که قصه مشکوک دیگری است! بنده بخاطر دارم که برادر بزرگ علی‌حیلی از بچگی بدنبال گنج‌یابی بود و اگرچه خودش به چیزی نرسید و به حمالی شرافتمندانه خود در بازار پرداخت ولیکن برادرانش را علاقمند و حساس کرد و این‌ها به رقابت با همسایه خود پرداختند و بلکه از او هم پیشی گرفتند! بنده تمایلی برای ورود به این قضایا نداشتم ولیکن وقتی علیه بنده گارد حملات ناجوانمردانه گرفتند تا در مقابل تجاوزات نان‌کُلی، تاب‌آوری خود را از دست بدهم، ناچار شدم یقه این‌ها را هم بگیرم و در صورت لزوم بیشتر و بیشتر خواهم گرفت. اطلاعاتی که اهالی برای بنده ارسال کرده‌اند خیلی بیش از اینهاست که در اینجا عجالتاً به ذکر همین مقدار بسنده می‌کنم. نان‌کُلی اوقاف یا اوباش؟! همانطور که عرض کردم سومین سرطانی که به جان روستای ما افتاد نفوذ نان‌کُلی در قامت ریاست اوقاف با همکاری خائنینی بود که به بعضی از آن‌ها اشاره کردم ولیکن باید توجه داشته باشیم که در مواجهه با «پدیده شوم نان‌کُلی» با دو تا نان‌کُلی مختلف طرفیم و این دو را حتی‌الامکان باید از همدیگر تفکیک بکنیم وگرنه در دنیا و آخرت گرفتار می‌شویم: ۱) نان‌کُلی در قامت رئیس رسمی اداره اوقاف و امور خیریه بویین‌زهرا و بهتر است از این به بعد او را «نانکلی اوقاف» بنامیم. ۲) نان‌کُلی در حالت سردسته اشراری که برای تصرف دفائن امامزاده، بدنبال اخراج سادات از روستا برآمدند و هنوز هم گرفتار بدمستی هستند و مناسب‌تر است از این به بعد او را «نانکلی اوباش» (و به اعتراف لعین اوقاف، باید آنرا رئیس «اوقاف و امور شرّیّه») بنامیم! رفتارهای این دو تا نان‌کُلی، چنان در هم آمیخته است که تفکیک آن‌ها چندان هم آسان نیست! ولیکن بنده سعی می‌کنم حتی‌الامکان بگونه‌ای توضیح بدهم که شاید بتوانیم مرزهای آن‌دو را تا حدودی دریابیم! وگرنه نوچه‌های وی سوءاستفاده خواهند کرد، چنانکه کاظم‌رنگی در سرگشاده خود علیه بنده و اهالی سوءاستفاده کرد! ...ادامه دارد. ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ هم‌اندیشی سادات میدان 🎲 گروه سیدعلاءالدین 🌹

بسمه تعالی قابل توجه اهالی امامزاده و مسئولین شهرستان 💠 علاءالدین در افق آینده؛ (قسمت ۳۳۰): روستای نفرین‌شده!!! (بخش ۴): تحریر برای نسل بی‌خبر از ماجراهای روستا نان‌کُلی اوقاف یا اوباش؟! در پرونده نان‌کُلی اوقاف، می‌بینیم که؛ ۱- اوقاف قزوین (در زمان وابستگی به اوقاف زنجان) بعد از مستأجر شدن پدران حسن‌تیسنا، تولیت سنتی محمدابراهیم انصاری را مصادره می‌کند ولیکن خود را از مورخه ۱۳۶۰/۶/۱۲ طرف حساب فرزندان یکی از مستأجران قبلی یعنی مرحوم محمود داودی، قرار می‌دهد! ۲) اوقاف قزوین سعی می‌کند با تمسک به وقف‌نامه‌ای جعلی، اظهارنامه غیرقانونی و فاقد اعتبار سال ۱۳۲۰ (که توسط فرد ناشناسی اما بنام فرد مجهولی «انصاری»نام درج شده!! که شاید همان انصاری باشد که قبل از اوقاف متولی دو دانگ امامزاده بوده و در صدد برآمده بود که طی وقفنامه‌ای جعلی، اراضی سادات را به بهانه فوت یا هجرت آن‌ها به دو دانگ امامزاده ملحق سازد و نسل خود را ابدالآباد بر آن‌ها بگمارد!!) را بنام «محمدحسین‌خان و محمدکاظم‌خان» تغییر بدهد تا از اداره ثبت آوج، سندی دال بر موقوفه بودن دو دانگ روستای امامزاده علاءالدین را بگیرد ولیکن اوقاف در طی بیش از ۸۰ سال پیگیری، به هیچ نتیجه‌ای نمی‌رسد و نهایتاً اداره کل ثبت قزوین، اوقاف را به محکمه قضایی ارجاع می‌دهد! بنابراین اوقاف قزوین (و بالتبع بویین) تا پارسال، هیچگونه «وقف‌نامه قانونی» قابل اتکایی در اختیار نداشته است ولیکن با سوءاستفاده از وقفنامه جعلی ملاعبدالجواد، خود را بعنوان متولی دو دانگ روستا بر اهالی امامزاده و حتی بر ساداتی که مالکین روستا هستند، تحمیل کرده و یکه‌تازی‌های عجیبی برپا می‌کند و‌ با ۸ تا دروغ، کوچه جهنمی را معرکه و ضرب‌المثلی برای قدرت‌نمایی و منکوب مطلق اهالی قرار می‌دهد! ۳) در مورخه ۱۴۰۱/۵/۱۲ با اتکاء به همان اظهارنامه بی‌اعتبار، طی دادخواستی به دادگاه آوج، با ۹ تا دروغ، صاحبان اصلی روستا را متهم به موقوفه‌خواری کرده و‌ اجداد متوفای آن‌ها را مجهول‌المکان جلوه می‌دهد ولیکن دادگاه بدوی فریب نخورده و با استناد به إشعاریه اداره ثبت آوج، حکم به «بطلان دعوا» می‌دهد. بنده این خبر را همان‌روز تشکیل دادگاه، اطلاع‌رسانی کردم. ۴) نانکلی بدون اینکه هیچ‌گونه مدرک محکمه‌پسند جدیدی ارائه بدهد، تجدیدنظرخواهی می‌کند که بنده بعنوان «شخص ثالث ذی‌نفع» به پرونده ورود کرده و دادگاه را متقاعد نمودم که رأی به «عدم استماع» بدهد و لذا نان‌کُلی در هر دو دادگاه، مفتضحانه شکست خورد و در صدد انتقام‌جوئی شخصی از بنده برآمد! ۵) تخلفات عدیده نان‌کُلی اوقاف را هم طی سه گزارش به مقامات بالاتر وی (رئیس سازمان اوقاف و مدیرکل اوقاف قزوین) مفصلاً گزارش کردم ولیکن (بعلت احتمالاً قضیه ویژه‌خواری تلخ موناگیت) هیچ‌گونه ترتیب‌اثری ندادند! چنانکه شکایت کیفری ما علیه وی (بمنظور تنبیه متجاوز) هم، بدون رسیدگی لازم، مختومه گردید! ۶) رئیس اداره ثبت آوج هم طی چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای در حمایتی آشکار از نان‌کُلی، اقدام به صدور سندی دال بر موقوفه بودن دو دانگ روستای امامزاده علاءالدین می‌کند! و حال آنکه در طی ۸۰ سال، به تقاضای نامشروع و غیرقانونی اوقاف، جواب رد می‌داد و عجیب‌تر آنکه، ادعای اوقاف نانکلی در موقوفه بودن «یک پنجم از یک دانگ مزرعه/قریه امامزاده» بود (در شکواییه‌ای علیه اموات روستا!)، آنهم با استناد به همان اظهارنامه کذایی ولیکن آبسالان ثبت، سند دو دانگی صادر کرده است! بدون هیچ مبنای قانونی، «یک‌پنجم از یک‌دانگ» را به «دو دانگ» افزایش می‌دهد!! و اما در پرونده نان‌کُلی اوباش، می‌بینیم که؛ ۱) دو ماه بعد از گزارش دهیاری و شورای روستا در موضوع حفاری غیرمجاز در کناره بقعه مبارکه امامزاده به ادارات محلی، در سرمای زمستان سال ۱۳۹۴ نان‌کُلی که کارشناس اوقاف بویین بوده، بدون هیچ‌گونه مکاتبه با دهیاری و شورای روستا، مخفیانه وارد خانه حسن‌تیسنا (پسر آخرین کدخدای روستا و مستأجر اوقاف و نیز رئیس اولین شورای روستا) شده و چند شبانه‌روز میهمان او می‌شود. ⁉️ نان‌کُلی از کجا خبردار می‌شود که در این روستا، حفاری غیرمجاز و گنج پیدا شده است؟! با توجه به اینکه گزارش دهیاری و شورای روستا در موضوع حفاری غیرمجاز به اوقاف در مورخه ۱۳۹۵/۷/۵ صورت گرفته است، نمی‌شود گفت که نان‌کُلی دو ماه بعد از دریافت نامه آ.میرشجاع راهی روستا شده است. مگر اینکه بخشداری آوج‌ بر اساس گزارش حفاری غیرمجاز به بخشداری و میراث فرهنگی آوج در مورخه ۱۳۹۴/۹/۳ توسط دهیار و شورای روستا، مسئله را به اوقاف بویین ارجاع داده باشد که قابل استعلام است. بوی خزائن گران‌بهای امامزاده چگونه به شامه نان‌کُلی رسیده بود که در آن برف و بوران و سرمای یخبندان، او را مخفیانه به این روستا کشانیده و بر حسن‌تیسنا وارد می‌کند؟! ...ادامه دارد. ✍️ سیدمحمدحسینی(منتظر) ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ گروه سادات میدان 🎲 سیدعلاءالدین 🌹