🔴 #وهابی ها میگویند: دور #قبر گشتن، #بدعت و #شرک است‼️اما خودشان صبح تا شب دور قبر میچرخند و باید بچرخند😉👆 #وهابیت #شیعه #اهلسنت #حج #طواف #حجر_اسماعیل #تکفیر #وهابیت_دشمن_اسلام 🌺کانال تخصصی البرهان🌺 @alburhan_110

🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃 🔴 معرفی مختصر #علامه_سلطان_الواعظین 🔴مرحوم « سيد محمدبن علي اكبر» مشهور به « #سلطان_الواعظين_شيرازی » فرزند اشرف الواعظين حاج علي اكبر در حدود سال ۱۲۷۵ ش. (۱۳۱۴ ق) در #تهران متولد شد و سطح مقدمات حوزه را در تهران فرا گرفت. سپس در ۱۲ سالگي به همراه پدرش به #عراق رفت و مدت دو سال در #كربلا، سطوح متوسطه را خواند. 🔵سپس در خدمت پدر به #كرمانشاه عزيمت نمود و به #تبليغ شريعت پرداخت. سيد محمد سپس براي تكميل علم و كمال خويش به كشورهاي عراق، سوريه، فلسطين، اردن، مصر و هندوستان مسافرت نمود و با گروه هاي بسياري از #يهوديان، #مسيحيان، #برهمائيان و #اهل_سنت و .... #مناظرات دينی و مذهبی داشت . علاوه بر آن، آثار گرانبهايي از وي به جاي مانده كه #صد_مقاله_سلطاني در رد بر يهود و نصارا و نيز #گروه_رستگاران يا #فرقه_ناجيه در دو جلد از آن جمله اند. 🔘مرحوم سلطان الواعظين ، در ربيع الاول سال ۱۳۴۵ هجري قمري درحالي كه بيش از سي سال نداشت، بعد از تشرف به #حج از طريق دريا، به #كراچي و ديگر شهرهاي مهم #هند و #پاكستان رفته و بنا به درخواست دوستان خود و با توجه به شهرتي كه داشته، جلسات #مناظره متعددي با علماي هندو و ساير مذاهب اسلامي برگزار مي كند. ⭕در شعبان همان سال هم به دعوت « سيد عنايت عليشاه نقوي» (مدير هفته نامه در نجف) و «محمد سرور خان» (از با نفوذترين خاندان قزلباش پاكستان) براي اجراي تنها برنامه سخنراني عمومي خود به زبان فارسي در هند، « سيالكوت» و از آنجا به « پيشاور» پاكستان كه در مرز افغانستان واقع شده مي رود. جلسات سخنراني، عصرها در امام باره (حسينه) مرحوم « عادل بيك رسالدار» با موضوع « #اثبات_امامت » برگزار مي شد و گاهي تا سه ساعت به طول مي انجاميد! روزي دو نفر از #علمای_اهل_سنت به نام هاي « #حافظ_محمد_رشيد » و « #شيخ_عبدالسلام » كه اهل #ملتان_كابل بودند، به ملاقات ايشان آمده و تا ده شب مشغول #مناظره مي شوند. اين جلسات كه در منزل شخصي به نام « ميرزا يعقوب علي» برگزار مي شد و تا شش ساعت و گاه تا طلوع فجر ادامه مي يافت، با حضور چهار نفر خبرنگار و حدود دويست مستمع #شيعه و #سنی اهميتي يافته و گزارش آن هر روز صبح در جرايد منتشر مي گردد،که در شب آخر مناظره تعدای از علما و تجار و مردم پیشاور به #مذهب_حقه_شیعه گرویدند. بعدها خود سلطان الواعظين از روي گزارشات چاپ شده در جرايد، اين مناظرات را در كتابی به نام « #شب_های_پيشاور » مرتب و چاپ كرد. 🏴مرحوم سلطان الواعظين شيرازي سرانجام در هجدهم مهر ۱۳۵۰ ش. برابر با بيستم شعبان ۱۳۱۹ ق. در ۷۵ سالگي در تهران درگذشت و با تشييع با شكوهي در مقبره ابوحسين به خاك سپرده شد.  🔻 هدیه به روح مطهر علامه سیدسلطان الواعظین شیرازی صلواتی قرائت فرمائید. #مدافع_حریم_امامت_و_ولایت_باشیم 🌺کانال تخصصی البرهان🌺 🕋 @alburhan_110

#ولایت_امام_کاظم علیه السلام بر عالَم به اعتراف عالم اهل سنت در مقامات ائمه همين بس که دوست و دشمن زبان به اعتراف گشوده،که مقامات حضرات از دائره عقل خارج است. 👈🏼در کتاب مجموعه فضائل حج #مولوی_محمد_زکريا_کاندهلوی که از کبار علمای احناف و ديوبند میباشد،و کتاب وی به تاييد #مولوی_عبدالحميد هم رسيده است و تقريظ مولوی عبدالحمید در کتاب موجود است، مطلبي را در #مقام_امام_کاظم علیه السلام بيان مي کند که نشان دهنده جائگاه والاي اين امام همام در عالم هستي مي باشد. 🔵 #کاندهلوی در اين کتاب روايتي را نقل ميکند از ديداريکي از بزرگان اهل سنت با #امام_کاظم علیه السلام و مشاهدات اين عالم سنی از #کرامات حضرت: 🔴حضرت #شقيق_بلخی / مي گويد در سنه ۱۴۹ به #حج رفتم چون به قادسيه رسيدم زينب و زينت و هجوم مردم را تماشا مي کردم ناگهان نظرم به جواني حسين افتاد که بر بالاي لباس پارچه اي از پر و بال پوشيده کفش خوب پوشيده و در گوشه اي نشسته است، فکر کردم جوان از گروه صوفيان باشد که در راه باري بر مردم خواهد بود بهتر است او را قدري تفهيم کنم با همين فکر پيش او رفتم چون مرا نزديک خود ديد، گفت اي شقيق اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن اثم (حجرات ۱۲ ) از بسياري بدگمانيها بپرهيزيد زيرا بعضي از آنها گناه هستند، اين بگفت و مرا رها کرد و رفت. فکر کردم اين شکل بدتر شد او نام مرا گرفت حال که من او مرا نديده است حرف دل مرا گفت و رفت. 👈🏼چنين معلوم است که اين مرد صاحبدلي بزرگوار باشد، لذا بهتر است از او طلب عفو کنم من بسرعت پشت سر او راه افتادم اما او از نظرم غائب شد چون به مقامي بنام واقصه رسيديم ناگهان نظرم بر او افتاد مشغول نماز بود و بدنش مي لرزيد اشکش جاري بود من او را شناختم نزد او رفتم تا معذرت خواهي کنم منتظر ماندم تا از نماز فارغ گردد، وقتي که سلام گفت و نشست. نزدش رفتم چون ديد که من نزد او مي روم گفت اي شقيق بخوان و اني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدي  بي شک من بخشنده ام بر کسي که توبه کند، ايمان آورد، و عمل صالح انجام دهد و براه راست رفتار کند اين آيه را بخواند و رفت، متوجه شدم که او از ابدال مي باشد، دوباره حرف دل مرا بازگو نمود... . 💥اسکن تصاویر که پیوست شده است،مطالعه شود. #مدافع_حریم_امامت_و_ولایت_باشیم ┈••✾•🍃🌹🌿•✾••┈┈ 🚩 کانال البرهان ╭┅────────┅╮ ▶️ @alburhan_110 ◀️ ╰┅────────

#ايمان_ابوطالب ♨️فضائل و مناقب و ایمان پدر بزرگوار حضرت علی علیه السلام، جناب #ابوطالب سلام الله علیه 🔸مخالفین مکتب اهل بیت با توجه به #کینه ای که از #حضرت_علی دارند، و از طرفی نتوانستند حتی کوچک ترین ضعفی از آن حضرت پیدا کنند، #شایعه کردند که پدر آن حضرت کافر بوده است -نعوذا بالله- 🔹اما #اهل_بیت و بزرگان مکتب #شیعه این تفکر را رد و بر موحد و مسلمان بودن حضرت ابوطالب تصریح کرده اند. 🔘 #اجماع شیعه بر ایمان حضرت ابوطالب 📒شيخ #طوسي در اين باره مى‌نويسد: «از امام صادق و امام باقر نقل شده است كه ابوطالب مسلمان بوده است. شيعيان بر اين مطلب اجماع دارند و در آ‌ن اختلافى ندارند. آن‌ها دلايل قطعى بر اين مطلب دارند كه سبب يقين بر ايمان ابوطالب مى‌شود.» 📚التبيان في تفسير القرآن ج٨ ص١۶۴ اسکن👈 yon.ir/SuWGK 📗نقل اجماع علامه #طبرسی👇 yon.ir/G3CXH 📗نقل اجماع شیخ #صدوق 👇 yon.ir/s0x2Y 🔘ایمان‌حضرت ابوطالب درکلام #امام_علی 🔸روايات زيادي در شأن حضرت ابوطالب و ايمان حقيقي و عميق ايشان از اهل بيت رسيده است که بيانگر جايگاه رفيع آن حضرت نزد ايشان است. 📒در روايتي نوراني، اصبغ بن نباتة از اميرالمؤمنين چنين نقل ميکند: به خدا سوگند! نه پدرم و نه جدّم عبد المطلب و نه هاشم و نه عبد مناف هيچ بتى را نپرستيدند. پرسيدند: پس چه مىپرستيدند؟ فرمود: به سوى خانه [كعبه] نماز مىگزاردند و بر دين ابراهيم بودند و به آن چنگ زده بودند. 📚كمال الدين وتمام النعمة ج١ ص١٧۵ 📚بحارالأنوار ج١۵ ص ١۴۴ اسکن 👈 yon.ir/DRlUm 🔘ايمان حضرت ابوطالب در کلام #امام_باقر 📝از امام باقر نسبت به اين كه بعضى از مردم مىگويند حضرت ابو طالب در وسط آتش است سوال شد، آن حضرت فرمودند: به خدا قسم هر گاه ايمان ابوطالب در يك كفه #ترازو قرار داده شود و ايمان مردم در كفه ديگر، ايمان ابوطالب بر ايمان آنها سنگينى مىكند و سپس فرمود: به خدا قسم كه اميرالمؤمنين در زمان حيات خود دستور مىداد از طرف پدر و مادر پيامبر و از طرف ابوطالب #حج بجا آورند و در وصيت نامه خود #وصيت کرد که بعد از حياتش هم براي آنان حج انجام شود. 📚ايمان ابي طالب للمفید، ص۴ 📚الطرائف ص۴۵٩ 🔘ايمان‌حضرت ابوطالب درکلام #امام_صادق 📒امام صادق در روایت نورانی میفرماید: حكايت ابوطالب همانند حكايت #اصحاب_كهف است كه ايمان خود را پنهان و شرك را اظهار كردند؛ پس خداوند به آنان دو برابر پاداش داد. 📚الکافی ج٢ ص۴۶٢ اسکن👈 yon.ir/hEsxN 🔘قبول #شفاعت حضرت ابوطالب در حق همه گناهكاران 📒امام صادق از پدرانشان از اميرالمومنين اينچنين نقل فرموده اند: أمير المؤمنين روزى در رحبه نشسته بود و مردم گرد ايشان جمع بودند كه مردى برخاسته و گفت: اى امير المؤمنين چطور مىشود كه شما در مكانى هستى كه خداوند شما را در آن مكان فرو آورده، در حالى كه #پدر تو به آتش در عذاب است؟ حضرت فرمود: خدا دهانت را ببرد! قسم به خدايى كه محمد را به پيامبرى مبعوث فرمود، اگر پدرم تمام گناهكاران زمين را شفاعت كند خداوند آن را مىپذيرد، مگر مىشود كه پدرم به آتش در عذاب باشد و فرزند او #قسيم بهشت و جهنم باشد؟! قسم به آنكه محمد را به پيامبرى مبعوث فرمود، بىشك نور پدرم در روز قيامت همه انوار خلايق؛ جز پنج نور: نور محمد و نور من و نور حسن و نور حسين و نور نه فرزند از اولاد حسين را خاموش و بىاثر مىسازد؛ زيرا نور او از نور ما است، خداوند آن را دو هزار سال پيش از خلق آدم آفريده است. 📚الامالي للطوسی ص٣٠۵ 📚الاحتجاج ج١ ص٢٣٠ 📚بحارالأنوار ج٣۵ ص ۶٩ اسکن 👈 yon.ir/xzFql 🔘حرمت آتش بر #کفيل پيامبر اکرم 📝امام صادق در روايتي نوراني فرمودند: #جبرئيل بر پيامبر نازل شد و گفت: اي محمد خداي تو سلامت را ميرساند و ميگويد: من آتش را بر صلبي که تو را به وجود آورد و رحمي که تو را حمل کرد و آغوشي که کفيل تو شد، حرام کردم و آن صلب صلب پدر تو عبدالله بن عبدالمطلب و آن رحمي که تو را حمل کرد مادرت #آمنه بنت وهب و آن آغوشي که تو را سرپرستي کرد آغوش #ابوطالب بود. 📚اصول كافي ج١ ص۴۴۶ 📚الخصال ص٢٩٣ 🔘شک در ایمان حضرت ابوطالب، موجب خلود در آتش 📒ابان بن محمد گوید: به #امام_رضا على بن موسى علیهما السلام نوشتم: جانم به فدایت، من درباره ايمان ابى طالب ترديد دارم و آن حضرت در پاسخم نگارش فرمود: به نام خداوند بخشنده مهربان؛ اما بعد هر كه پيرو باشد جز راه مؤمنان را به دنبال آنش فرستيم كه دوست داشته، راستش اگر تو به ايمان ابى طالب اعتراف نكنى به دوزخ خواهى رفت. 📚كنز الفوائد ج۱ ص۱۸۲ اسکن👈 l1l.ir/1fs2 💥🏴٢۶ رجب وفات #حضرت_ابوطالب عموی حضرت #پیامبر_اکرم و پدرگرامی #حضرت_أميرالمؤمنين عليهم السلام تسلیت باد. #مدافع_حریم_امامت_و_ولایت_باشیم ┈••✾•🍃⚫🌿•✾••┈┈ 🚩 کانال البرهان ╭┅────────┅╮ ▶️ @alburhan_110 ◀️ ╰┅────────

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۲. ابوحاحد غزالی #ابوحامد_غزالی متوفاى505 هجری که از #بزرگان_شافعی می باشد، سفر برای زیارت انبیاء، صحابه، اولیاء و علماء را جایز دانسته است. ابن الحاج مالکی در کتاب المدخل، سخنان ابوحامد غزالی را در این خصوص چنین نقل می کند: «قال الامام الجلیل أبو حامد الغزالي - رحمه الله تعالى - في كتاب آداب السفر من كتاب الإحياء له ما هذا نصه: القسم الثاني: وهو أن يسافر لأجل العبادة إما لجهاد، أو حج إلى أن قال: ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء وقبور الصحابة، والتابعين وسائر العلماء، والأولياء، وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض». ابن الحاج می نویسد: امام جلیل ابو حامد غزالی در کتاب آداب السفر از کتاب الاحیاء نوشته است:‌ قسم دوم از سفر این است که #بخاطر_عبادت مسافرت کند، یا برای #جهاد یا #حج باشد.. تا اینکه می گوید: از جمله سفر برای عبادت، سفر برای #زیارت_قبور_انبیاء و #صحابه و #تابعین و سایر #علما و #اولیاء می باشد. و هرکس که در حال حیات دیدن او #موجب_برکت است بعد از وفاتش هم #تبرک به زیارت قبرش می شود و #شد_رحال برای این غرض (زیارت) جایز می باشد. 📚المدخل، ج1، ص256.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۹. رملی شافعی 📍رملی متوفاى1004هـ نیز در کتاب «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» بعد از اشاره به #افضلیت_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بیان می کند که بعد از #حج باید به #مدینه جهت #زیارت_قبر_پیامبر رفت. 👈🏼همچنین وی اشاره می کند که این زیارت اختصاص به حاجی ندارد بلکه بر همگان مستحب است. وی در ادامه به آداب کسانی که به قصد زیارت به مدینه می روند نیز می نویسد‌: ✒ «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم أن يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم» مستحب است کسی که قصد مدینه می کند جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) در مسیر حرکت بر حضرت صلوات و سلام بفرستد. نهاية المحتاج، ج 3، ص 319 👈🏼 از عبارت «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره..» استفاده می شود که رملی شافعی، مسئله شد رحال برای #زیارت را مفروغ عنه گرفته و حتی به مستحبات این شد الرحال نیز اشاره کرده است.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 3. ابوالفرج ابن قدامه مقدسی متوفاى682هـ 📍ابوالفرج ابن قدامه مقدسی حنبلي در «الشرح الكبير» درباره #سفر_به_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بعد از حج چنین می نویسد: «فإذا فرغ من الحج استحب زيارة قبر النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم) وقبر صاحبيه. تستحب زيارة قبر النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم) لما روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله وسلّم): (من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي). و في رواية: (من زار قبري وجبت له شفاعتي)» چون از #حج فارغ شد #زيارت_قبر_پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) و قبر دو مصاحبش مستحب است، مستحب است به جهت آنچه دار قطني به اسنادش از ابن عمر روايت كرده كه گفت: رسول خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس حج به جاي آورد و بعد از آن قبر مرا بعد از وفاتم زيارت كند مثل آن است كه مرا در زمان حياتم زيارت كرده است). و در روايت ديگري آمده: (كسي كه قبر مرا زيارت كند شفاعتم بر او واجب مي‌گردد) 📚الشرح الكبير على متن المقنع ج3ص 494. ابن قدامه، همچنین در جای دیگر درباره جواز سفرهای زیارتی و پاسخ به کسانی که آن را جایز نمی دانند، می‌ نویسد: فان سافر لزیارة القبور والمشاهد، فقال ابن عقیل: لا یباح له الترخص؛ لانه منهی عنه السفر الیها قال النبیصل الله علیه و آله و سلم: «لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد» متفق علیه. والصحیح اباحته و جواز القصر فیه لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یآتی قباء راکباً و ماشیاً و کان یزور القبور و قال: «زوروا القبور تذکرکم الاخرة» واما قوله «لا تشد الرحال ...» فیحمل علی نفی التفضیل لا علی التحریم. اگر انسان به منظور زیارت قبرها و مشاهد سفر کند، ابن‌عقیل گوید ترخص برای او مباح نیست [یعنی نمی‌تواند نمازش را شکسته بخواند]؛ چون سفر برای این‌گونه امور منهی‌عنه است: رسول خدا (صلی الله علیه وآله) می‌فرماید: «مسافرت جز به مقصد سه مسجد روا نیست» این حدیث را بخاری و مسلم روایت کرده‌اند و همه علما بر آن اجماع دارند. [ابن‌قدامه در پاسخ به ابن‌عقیل گوید:] نظر صحیح، مباح بودن چنین سفری و جواز قصر نماز در آن است؛ چرا که پیامبر (صلی الله علیه وآله) پیاده و سواره به مسجد قبا می‌رفت و به زیارت قبور می‌پرداخت و فرمود: «به زیارت قبور بپردازید؛ چراکه آخرت را به یاد شما می‌اندازد». منظور آن حضرت از «لا تشد الرحال ...» نفی تفضیل مسافرت به غیر از آن سه مسجد است نه اینکه سفر به دیگر مساجد و بقاع حرام باشد. 📚الشرح الكبير على متن المقنع، ج 2، ص 93.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 4. أحمد بن حمدان حرانی متوفای 695 ق 🔻یکی از مستندات حصنی دمشقی برای #استحباب_زیارت_قبور و #جواز_سفر_بسوی_قبور، کلام احمد بن حمدان حرانی حنبلی می باشد وی در این خصوص می نویسد: ✒ «وقال الإمام بن أحمد بن حمدان في الرعاية الكبرى ويستحب لمن فرغ من نسكه زيارة قبر النبي وقبر صاحبيه رضي الله عنهما وذلك بعد فراغ الحج» و احمد بن حمدان در رعایه الکبری گفته است مستحب است بعد از تمام شدن #حج به #زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و قبر دو همراه او ( #ابوبکر و #عمر_بن_خطاب ) برود. 📚دفع شبه من شبه و تمرد، تقی الدین حصنی، تحقیق محمد زاهد کوثری، ص157. 📎 لازمه زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) برای حاجی، سفر بسوی مدینه می باشد.لذا وقتی زیارت را برای حاجی که در مکه حجش تمام شده است، مستحب است بدون تردید سفر برای آن نیز مستحب و مشروع می باشد. 🔘همچنانکه #اهل_سنت این مسئله را ابن نصر نقل کرده اند. بهوتی در این خصوص چنین نقل می کند: «تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم استحباب شد الرحال إليها» 📚 كشاف القناع عن متن الإقناع ، ج 2، ص 515، تحقيق: هلال مصيلحي مصطفى هلال.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 5. علي بن سليمان مرداوی متوفاي 885 هـ 🔻از متون فقهی علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان مرداوي دمشقي حنبلي در کتاب #الانصاف که برای #استحباب_زیارت_قبر_پیامبر صل الله علیه وآله دارد ، چنین برداشت می شود که #سفر_برای_زیارت مشروعیت دارد. ✒وی می نویسد: «فَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْحَجِّ: اُسْتُحِبَّ لَهُ زِيَارَةُ قَبْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَبْرِ صَاحِبِيهِ) هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ قَاطِبَةً، مُتَقَدِّمُهُمْ وَمُتَأَخِّرُهُم» زمانی که از #حج فارغ شد #مستحب است به #زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #شیخین برود این ( اعتقاد) مذهب است و همه بزرگان گذشته و متاخر آن را قبول دارند. 📚الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي، چاپ دار إحياء التراث العربي. از این سخن او استفاده می شود که #شد_رحال برای زیارت #جایز است زیرا حاجی برای سفر به زیارت باید شد رحال داشته باشد و الا چطور می خواهد به #استحباب_زیارت عمل بکند!

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 7. شيخ منصور بهوتي متوفى: 1051هـ 📍شيخ منصور بهوتي حنبلی در كتاب «كشّاف القناع» #سفر_برای_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را مستحب دانسته و مي‌نويسد: ✒ «وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة النبي، و قبر صاحبيه أبي‌بكر وعمر، لحديث الدارقطني عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله وسلّم): (من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي)» و چون از #حج فارغ شد #مستحب است براي او #زيارت_پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) و قبر دو مصاحبش #ابوبكر و #عمر ؛ به جهت حديث دار قطني از ابن عمر كه گفت: #رسول_خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس حج به جاي آورد و قبر مرا بعد از وفاتم زيارت كند گويا مرا در زمان حياتم زيارت كرده است)... 📎 وي همچنين از ابن نصرالله نقل مي‌كند: «لازم استحباب زيارة قبره (صلّي الله عليه وآله وسلّم) استحباب شدّ الرحال اليها؛ لانّ زيارته للحاج بعد حجّة لاتمكن بدون شدّ الرحل، فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته ( صلّي الله عليه وسلّم ) » لازمه استحباب زيارت قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) استحباب بار سفر بستن به جهت زیارت است؛ زيرا زيارت قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) براي حج کننده بعد از حج بدون بار سفر بستن به جهت آن امكان‌پذير نيست، و اين دليل مثل تصريح به استحباب بار سفر بستن به جهت زيارت قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) است. 📚كشاف القناع عن متن الإقناع ج2، ص 514 بهوتی بعد از این نقل ایرادی نیز به این کلام نگرفته است که نشان از اعتقاد وی به این مسئله دارد. 👈🏼بنابراین بر خلاف ادعای #وهابیان_تکفیری، ثابت شدکه #حنبلی_ها نیز مانند سایر مذاهب، #سفر_برای_زیارت_قبور بویژه قبر #پیامبر (صلی الله علیه وآله) را #مستحب و #مشروع می دانند.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 3. عبد الکریم بن عطاء الله مالکی 📍 وی که از بزرگان مالکی به شمار می رود در کتاب مناسک خود به مسئله #شد_رحال برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #قبرستان_بقیع و #قبر_صحابه و #تابعین پرداخته و گوید: ✒ «إذا کمل لک حجّک وعمرتک على الوجه المشروع لم یبق بعد ذلک إلاّ إتیان مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله) للسلام على النبیّ (صلى الله علیه وآله) والدعاء عنده، والسلام على صاحبیه، والوصول إلى البقیع وزیارة ما فیه من قبور الصحابة والتابعین، والصلاة فی مسجد الرسول فلا ینبغی للقادر على ذلک ترکه» هنگامی که #حج و #عمره‌ات به طریق شرعی انجام شد، دیگر چیزی جز رفتن به #مسجد_رسول_خدا (صلی الله علیه وآله) برای درود فرستادن بر او و #دعا_کردن در برابرش و #سلام بر مصاحبانش و رفتن به #بقیع و #زیارت_قبور_صحابه و تابعان و #نماز در مسجد پیامبر (صلی الله علیه وآله) باقی نمی‌ماند و کسی که قدرت بر این کار دارد آن را ترک نکند. 📚،شفاء السقام في زياره خير الأنام صلى الله عليه وآله، ص60، 👈🏼در این عبارت به خوبی تبیین شده است که رفتن به زیارت قبور انبیاء، صحابه و تابعین و قبرستان بقیع جایز است.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 7. حطاب رعینی مالکی 🔰 شمس الدین محمد طرابلسی مغربی معروف به #حطاب_رعینی مالکی #قصد_سفر به #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را برای حاجی مورد تاکید قرار داده و گوید: ✒ «وقولنا إن عليه الحج بعد العمرة والقصد إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الأفضل فإن ترك مع ذلك العمرة أو القصد حط له من الأجرة بقدر ما يرى انتهى» ⭕ نظر ما این است که کسی‌که در #حج نایب شده است، بعد از #عمره و حج، قصد زیارت #قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بکند که آن #افضل است؛ پس اگر با حج، عمره‌ای به‌جا نیاورد (ظاهراً عمره مفرده، اضافه بر عمره تمتع)، یا برای #زیارت_پیامبر به #مدینه نرود، هر چه می‌خواهد از اجرت نایب کم کند. 📚مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ج2، ص 556. 🔰وی همچنین از یکی از بزرگان مالکی یعنی عبدی نقل می‌کند: «وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة: وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع، وهو الحج والعمرة (و)إلى المدينة لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس، وليس عنده حج، ولا عمرة، فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه» #نذر_کردن_پیاده‌روی برای #مسجدالحرام و شهر #مکه اصل شرعی دارد، و آن عمل حج و عمره است و #نذر_پیاده‌روی به مدینه برای زیارت قبر نبی (صلی الله علیه وآله) برتر است از #مکه و #بیت_المقدس، و حج و عمره‌ای در این سفر نیست؛ بنابراین اگر کسی پیاده‌روی به این سه مکان را نذر کند، انجام آن بر او لازم می‌گردد. 📚مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ج3، ص 344.