➖ دفع وهم اتحاد نتیجة حکم الفعلی و الاقتضائی ➖ اشکالٌ علی ما ذکره صاحب الکفایه قده فی ضابط التعارض #مشکینی #کفایه @alikamyab_derasat

٢٧ ربيع الأول سنة ١٣٩٠ هـ ، رحيل مرجع الطائفة الأعلى سيد فقهاء عصره وفريد دهره سماحة آية الله المقدس السيد محسن الطباطبائي الحكيم أعلى الله درجته. - صاحب کتاب مستمسک العروة الوثقی و حقائق الاصول - الفاتحة لروحه الطاهرة #السید_محسن_الحكيم #السید_الحکیم #حقائق_الاصول #العلماء #مستمسک_العروة #الرحیل @alikamyab_derasat

اجتماع الامر و النهی / امور مقدمیه / الامر العاشر تلخیص وتقریر این بحث را اینجا ببیند #کفایه_نواهی_013 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #صوت_کفایه #صوت_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

❇️ لزوم التوکل لاسیما لطالب العلم سماحة الشیخ باقر الایروانی - المحاضرة الاخلاقیة - 23 ربیع 1445 - النجف الاشرف #نصائح #تذکر #الشیخ_باقر_الایروانی #توکل #اخلاقی @alikamyab_derasat

#تعمیق تکمیل میشود ... #کفایه_نواهی_013 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #تعمیق_کفایه #تعمیق_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

#تلخیص_و_تقریر 14 ◽️ تتمة البحث السابق 🔻 مقدمات منّی : ➖ ان التقرب فی العبادات کما یحصل بقصد الامر کذلک یحصل بقصد المصلحة او المحبوبیة الذاتيتين ➖الجهل بالموضوع قصوریا دائما بینما الجهل بالحکم منقسم الیه و الی التقصیری ➖ انه قده قیَّدَ الفرض الرابع بالالتفات بالحرمة وفی قباله الجهل و النسیان و الغفلة ، کما لایخفی 🔻 بیان الفروض والشقوق فی حکم المجمع: 6️⃣✳️ علی القول به و تقدیمه ، فی العبادات بدونه قصورا ⬅️ یسقط الامر به ، لاحد الاوجه الاربعة - احدها بسقوط الغرض والباقی بحصول الامتثال - : ➖ لحصول الغرض - لوقوعه قربیا ، لصدوره حسنا - وإن لم یکن امتثالا ➖ لکونه امتثالا لامره نفسه ، بسبب تبعية الاحکام من جهات الموثرة فی الحسن والقبح ➖ لکونه امتثالا لامر بالطبیعی ، بسب دعوة الامر نحو متعلقه بمناط کونه محصلا للغرض و عدم الفرق بین الافراد فی الوفاء بالغرض ➖ لکونه امتثال لامره الانشائیة ، بسبب تزاحم الجهات فی مقام الفعلية فقط 🔻نتائج البحث . ظهر مما ذکرنا .. 1. الفرق بین الاخذ بالحرمة من باب التعارض والاخذ به من باب الاجتماع من بطلان العمل مطلقا علی الاول والتفصیل علی الثانی 2. وجه حکم الاصحاب - القائلون بالامتناع و تقدیم النهی - بصحة الصلاة فی المغصوب جهلا قصوریا . #کفایه_نواهی_014 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #تلخیص_کفایه #تلخیص_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

اجتماع الامر و النهی / امور مقدمیه / الامر العاشر / 2 تلخیص وتقریر این بحث را اینجا ببیند #کفایه_نواهی_014 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #صوت_کفایه #صوت_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

#تعمیق ۱۴ ۱. هل یصح التقرب بالمصلحة المغلوبة للمفسدة ؟ ۲. هل المراد تبعیة الاحکام الانشائیة للحسن والقبح او الفعلیة ؟ ۳. هل یکفی قصد الامر الانشائیة لحصول التقرب؟ #کفایه_نواهی_014 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #تعمیق_کفایه #تعمیق_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

#تلخیص_و_تقریر ۱۵ اجتماع الامر و النهی / الاقوال والادلة / القول الاول المختار / المقدمة الاولی والثانیة ( قلنا فیما مرّ ان البحث فی الاجتماع فی ثلاثه رووس ، و الکلام هنا یقع فی الثانی ) 🔻 مقدمات منّی : ➖ مراتب الحکم عنده قده اربعة : 1.الاقتضاء 2.الانشاء 3.الفعلية 4.التنجز (شرح المراتب من درر الفوائد ، عنایة الاصول ) ➖ معنی المحمول بالضمیمة و #خارج_المحمول ( ورد هذا الاصطلاح فی الکفاية فی ص57 ، ص 158 ، ص403 و ص416 من طبع آل البیت کلام المحقق المشکینی حول ذلک ) 🔸 بیان الاقوال - السبعة - و ادلتها 1⃣ القول الاول - وهو الصحیح - امتناع الاجتماع المُستنتَج عن مقدمات اربعة : ۱. تضاد الاحکام یکون فی المرتبة الفعلية ( فاستحاله الاجتماع من باب التکلیف المحال لا التکلیف بامحال ) ۲. متعلق الاحکام هو المعنون - ای الخارج - بواسطة العنوان ، لا العناوین نفسها #کفایه_نواهی_015 #کفایه #نواهی #کفایه_نواهی #تلخیص_کفایه #تلخیص_کفایه_نواهی @alikamyab_derasat

❇️ مراتب الحکم فی کلام المحقق الخراسانی فی حاشیته علی الفرائد ، الیک نصُّه : " و امّا التّحقيق في الجواب ان يقال: انّها بين ما لا يلتزم و ما ليس بمحال، و لنمهّد لذلك مقدمة: فاعلم ان الحكم بعد ما لم يكن شيئاً مذكوراً يكون له مراتب من الوجود: (أوّلها) ان يكون له شأنه من دون ان يكون بالفعل بموجود أصلاً. (ثانيها) ان يكون له وجود إنشاء، من دون ان يكون له بعثاً و زجراً و ترخيصاً فعلاً. (ثالثها) ان يكون له ذلك مع كونه كذلك فعلاً، من دون ان يكون منجزاً بحيث يعاقب عليه. (رابعها) ان يكون له ذلك كالسّابقة مع تنجّزه فعلاً، و ذلك لوضوح إمكان اجتماع المقتضى لإنشائه و جعله مع وجود مانع أو شرط، كما لا يبعد ان يكون كذلك قبل بعثته صلى اللَّه عليه و آله، و اجتماع العلّة التّامّة له مع وجود المانع من ان ينقدح في نفسه البعث أو الزّجر، لعدم استعداد الأنام لذلك، كما في صدر الإسلام بالنّسبة إلى غالب الأحكام؛ و لا يخفى انّ التّضادّ بين الأحكام انّما هو فيما إذا صارت فعليّة و وصلت إلى المرتبة الثّالثة، و لا تضادّ بينها في المرتبة الأولى و الثّانية، بمعنى انّه لا يزاحم إنشاء الإيجاب لاحقا بإنشاء التّحريم سابقاً أو في زمان واحد بسببين، كالكتابة و اللّفظ أو الإشارة. و من هنا ظهر انّ اجتماع إنشاء الإيجاب أو التّحريم مرّتين بلفظين متلاحقين، أو بغير هما، ليس من اجتماع المثلين و انّما يكون منه إذا اجتمع فردان من المرتبة الثّالثة و ما بعدها، كما لا يخفى. إذا عرفت ما مهّدنا لك، فنقول .......... " ————— #اقول أن المحقق الاصفهانی و السید الروحانی و صاحب العناية ممن شرحوا مراده قده ، إن شئت فراجع . #مراتب_الحکم #آخوند #المحقق_الخراسانی #فائدة #مصطلحات @alikamyab_derasat

#مراتب_الحکم #عنایة_الاصول #آخوند #المحقق_الخراسانی @alikamyab_derasar

🔆 تبعیه الاحکام لما فی المتعلق من المصلحه و المفسده حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان أن أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام كتب إليه بما في هذا الكتاب جواب كتابه إليه يسأله عنه: جاءني كتابك تذكر أن بعض أهل القبلة يزعم أن الله تبارك و تعالى لم يحل شيئا و لم يحرمه لعلة أكثر من التعبد لعباده بذلك قد ضل من قال ذلك ضلالا بعيدا و خسر خسرانا مبينا ، لأنه لو كان ذلك لكان جائزا أن يستعبدهم بتحليل ما حرم و تحريم ما أحل حتى يستعبدهم بترك الصلاة و الصيام و أعمال البر كلها و الإنكار له و لرسله و كتبه و الجحود بالزنا و السرقة و تحريم ذوات المحارم و ما أشبه ذلك من الأمور التي فيها فساد التدبير و فناء الخلق إذا [إذ] العلة في التحليل و التحريم التعبد لا غيره فكان كما أبطل الله تعالى به قول من قال ذلك إنا وجدنا كل ما أحل الله تبارك و تعالى ففيه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم إليه الحاجة التي لا يستغنون عنها و وجدنا المحرم من الأشياء لا حاجة بالعباد إليه و وجدناه مفسدا داعيا الفناء و الهلاك ثم رأيناه تبارك و تعالى قد أحل بعض ما حرم في وقت الحاجة لما فيه من الصلاح في ذلك الوقت نظير ما أحل من الميتة و الدم و لحم الخنزير إذا اضطر إليها المضطر لما في ذلك الوقت من الصلاح و العصمة و دفع الموت فكيف إن الدليل على أنه لم يحل إلا لما فيه من المصلحة للأبدان و حرم ما حرم لما فيه من الفساد و لذلك وصف في كتابه و أدت عنه رسله و حججه كما قال أبو عبد الله عليه السلام لو يعلم العباد كيف كان بدء الخلق ما اختلف اثنان و قوله عليه السلام ليس بين الحلال و الحرام إلا شيء يسير يحوله من شيء إلى شيء فيصير حلالا و حراما . 📚 علل الشرایع - جلد۲ - صفحه۵۹۲ امام رضا ع در جواب نامه‎ای از محمد بن سنان به او نوشت : نوشته تو بدست رسد که یادآور شده بوده بعضی از اهل قبله گمان می‎برند خداوند چیزی را به علتی بیش از تعبد بندگان به آن حلال یا حرام نکرده است. قطعا کسی که چنین گوید در گمراهى است و آشکارا خسران دیده است. اگر اینچنین بود جایز بود که بندگان را به حلیت آنچه حرام کرده و حرمت آنچه حلال کرده تکلیف کند تا جایی که آنان را به ترک نماز و روزه و تمامی اعمال نیکو متعبد سازد و به انکار خودش و پیامرانش و کتبش و نافرمانی در زنا و سرقت و نکاح محارم و مانند اینها از اموری که فساد تدبیر و نابودی خلق در آن است مجاز سازد زیرا که علت در تحریم و تحلیل تعبد است نه چیز دیگر. پس اینگونه بود که خداوند این سخن را باطل کرد. اينطور يافته‌ايم آنچه را حق تعالى حلال كرده در آن براى بندگان صلاح و بقای بندگان در آن بوده و جملگى به آن نياز داشته و مستغنى از آن نيستند و آنچه را كه حرام كرده بندگان به آن محتاج نبوده و موجب فساد و فناء و هلاكتشان مى‌باشد. سپس ديده‌ايم كه پروردگار برخى از محرمات را در وقت نیاز بخاطر اینکه در آن وقت صلاح بوده حلال كرده نظير ميته و خون و گوشت خوک زمانى كه حفظ بقا و دفع مرگ در آن بوده است. حق تعالى حلال نفرموده مگر چيزى را كه در آن براى ابدان مصلحت بوده و حرام نكرده مگر آنچه را كه در آن براى نفوس فساد مى‌باشد و به همين بيان خداوند در كتابش توصيف فرموده و انبياء و حجج خدا رسانده‎اند. چنانچه امام صادق ع فرموده: اگر مردم مى‌دانستند كه حق تعالى براى چه آنها را آفريده دو نفر با هم به نزاع بر نمى‌خواستن يا در جاى ديگر فرموده: بين حلال و حرام چیزی نيست مگر چيزى اندک که میان حال و حرام حائل شده از چیزی به چیزی تغییرش می‎دهد و حلال و حرام را دگرگون می‎کند. #ملاک_الاحکام #اخبار_الاصولیة #الاصول_علی_ضوء_الاخبار #فائدة @alikamyab_derasat