🎥#تفسیر 🎙استاد علی فرحانی 💠 معنای دقیق آیه «سبحان الله عما یصفون الا عباد الله المخلصین» #فلسفه #تفسیر #عرفان #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📌اوج راز نماز، شهود خداوند است/ نیت یعنی تحقق انبعاث روح از خلق به حق نه تصور بعث/ سر نماز، نمازگزار را به مقام قرب نوافل میرساند 🔰حضرت آیت الله جوادی آملی 🌀اوج راز نماز در شهود خداوند نهفته است: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ‌ الْيَقِينُ ، و از محدوده «لا حول ولا قوّة الّا باللَّه» گذشتن و مرحله «لا اله الّا اللَّه» را پيمودن، به ذروه «لا هو الا هو» رسيدن است. 🌀و معناى توحيد تامّ، «قطعِ» توجه به غير خدا نيست، زيرا قطع توجه به نوبه خود توجه و التفات است، بلكه «انقطاع» توجه به غير است. و براى اينكه اين «انقطاع» هم ديده نشود، «كمالِ انقطاعْ» مطلوب موحدان ناب مى‌باشد؛ به طورى كه نه تنها غير حق ديده نشود، بلكه اين نديدن هم ديده نشود. و اين فقط در متن عبادت، مخصوصاً نماز، تعبيه شده است. 🌀فرق بين «#قطع» و «#انقطاع» يا «#كمال_انقطاع» همان امتياز بين مقام «فناء» و «فناء از فناء» است كه مايه «بقاء بعد از فناء» و «صحو بعد از محو» است كه در متن كتاب مكرراً آمده است. 🌀چنانكه برخى ركوع را «فنا»، و سجود را «فناى از فنا» دانسته‌اند، و چنين سروده‌اند: 💢در خدا گم شو كمال اينست و بس (فناى اول) 💢گم شدن گم كن وصال اينست و بس (فناى دوم) 🌀سرّ هر چيزى را بايد در نحوه هستى او يافت. نماز يك نحوه حركت خاص مى‌باشد، نه تنها در مقوله كيف و ... بلكه در جوهر نمازگزار؛ زيرا صحت آن به «نيت» است، كه «نيت» همان انبعاث روح از خلق به حق است. وآنچه رايج بين غافلان مى‌باشد، نيّت به حمل اولى و غفلت به حمل شايع است؛ يعنى، «تصور» بَعث است، نه «تحقق» انبعاث؛ و با تخيّل بعث نيل به مقصد مستحيل و شهود مقصود ممتنع مى‌باشد. 🌀بنابراين، نماز حقيقى آن است كه واجد اين حقيقت، كه همان «سرّ صلاة» است، باشد. و براى نيل به اين هدف، احكام و شرايط و نيز آداب و سُنَنى وضع شده است، كه همه آنها علت‌هاى اعدادى و امدادى‌اند؛ و مناسب‌ترين حال براى رازيابى نماز همانا سحر است كه نه محذور اشتغال روز را دارد، و نه مشكلِ رنجورىِ سرشب در آن است‌.... 🌀سرّ نمازْ همه مجارى ادراكى و تحريكى نمازگزار را مظهر درك و فعل حق مى‌كند؛ لذا ممكن است نوك شكسته تيرى را از پاى نمازگزار در حالت سجده بيرون آورند و او احساس نكند، و ناله مستمندى را در حال ركوع بشنود و انگشتر خويش را به او صدقه دهد؛ زيرا جمع اين دو حال از لحاظ ظاهر بسى دشوار است، ولى از جهت راز نماز كاملًا سهل مى‌باشد: 🌀چون اگر عبدِ سالك در پرتو #قرب_نوافل به جايى رسيد كه همه كارها را با مجارى ادراكى و تحريكى خداوند، در مقام ظهور فعلى، انجام مى‌دهد و فعل خداوند حق است و باطل در آن راه ندارد، همه شئون جذب و دفع، ارسال و امساك او حق خواهد بود؛ 🌀و لازمه آن اين است كه بيرون آوردن تير احساس نشود؛ چون احساس آن خلاف حضور قلب است و باطل، ولى صداى مستمند را شنيدن و انگشتر به او صدقه دادن حق است و موافق آن. غرض آن است كه سرّ نماز با علن آن همتا نيست، و با راز نماز مسائلى قابل تحليل است كه با علن آن ميسور نيست. 🌀....راز نماز، كه در شهود جمال معبود نهفته است، همه مجارى ادراكى نمازگزار را متوجه آن جمال محض مى‌كند و از ساير امور باز مى‌دارد؛ لذا هيچ رنجى را احساس نمى‌كند. مرحوم حكيم سبزوارى مى‌فرمايد: جايى كه جمالِ صورىِ يوسفىِ محدود، زنان را فانى كند به نص كلام الهى كه فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ جمال مطلق كه هر جمال ظلّ جمال اوست چه خواهد كرد- خاصه نسبت به عارفين در حال استغراق در ذكر و عبادت. 📚مقدمه بر کتاب سر الصلاه حضرت امام. ص ۱۵-۱۶-۲۱ #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#شب_جمعه| 🎙استاد علی فرحانی 💠 خصوصیت خاص شب های جمعه و تفاوت شب جمعه کربلا و شب قدر 🔸 قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لَمَّا أَتَى الْحِيرَةَ هَلْ لَكَ فِي قَبْرِ الْحُسَيْنِ علیه السلام. قُلْتُ وَ تَزُورُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ وَ كَيْفَ لَا أَزُورُهُ وَ اللَّهُ يَزُورُهُ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ يَهْبِطُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ إِلَيْهِ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ مُحَمَّدٌ أَفْضَلُ الْأَنْبِيَاءِ وَ نَحْنُ أَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ- فَقَالَ صَفْوَانُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَتَزُورُهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ حَتَّى تُدْرِكَ زِيَارَةَ الرَّبِّ قَالَ نَعَمْ. يَا صَفْوَانُ الْزَمْ ذَلِكَ يُكْتَبْ لَكَ زِيَارَةُ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع وَ ذَلِكَ تَفْضِيلٌ وَ ذَلِكَ تَفْضِيلٌ. 📚ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات‌، ص 113، نجف اشرف، دار المرتضویة #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#یاد_امام_و_شهداء 💠 همه شب های جبهه، شب قدر است .... #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912322691Cd7b7696c9b

✨ کرسی نظریه پردازی علمی (کرسی نوع ۱) ✨ با موضوع: حکمرانی مشفقانه معنوی صاحبان قلب سلیم در مراکز آموزشی درمانی دانشگاه علوم پزشکی بقیه‌الله الاعظم (عج) برگزار می‌کند. 🔹 صاحب ایده کرسی: دکتر مینو اسد‌زندی 🔹 داوران کرسی: استاد علی فرحانی 🔹 دکتر خدابخش احمدی 🔹 دبیر کرسی: دکتر مجتبی فراباغی 🔹 تسهیل‌گر: دکتر محمد هیئت 🗓 زمان: شنبه، ۳ آبان ماه ۱۴۰۴ ⏰ ساعت: ۹:۳۰ الی ۱۲ 📍 آدرس: تهران، دانشگاه بقیه‌الله الاعظم (عج)، ساختمان آزمایشگاه‌های جامع، طبقه ۴، سالن اجتماعات #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💠 تمام ساحت‌های زندگی موقت است الا علم و عمل 🎧 استاد علی فرحانی 🔷 تنها چیزی که برای انسان می‌ماند علم و عمل است. 🔻 باید از تخیل بیرون بیاییم و جدی بشویم. 🔶 معنای تربیتی «إن الأحوال مواهب و المقامات مکاسب». 🔻 به دست آوردن، جدیت و استقامت می‌خواهد. #طلبه_موفق #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙 استاد علی فرحانی ⁉️عقل مدرک کلیات است پس چگونه در مفاهیم جزئی تصرف می کند؟ ⁉️دلیل اصلی مرحوم مظفر برای افزودن قید «ولو بالفرض» در تعریف کلی و جزئی چیست؟ ⁉️ آیا ضمانت انطباق مفاهیم با خارج، تنها در محدوده مفاهیم عقلی صادق است یا علم خیالی و حسی نیز ضمانت انطباق با خارج را دارد؟ ⁉️رابطه علم حسی، خیالی و عقلی از جهت معرفت شناسی و نفس شناسی چگونه است؟ ✅پرسش های فوق برای هر کسی که با مباحث منطق آشنا شود به وجود می آید. پاسخ این پرسش ها را در کمتر از ده دقیقه به بیان #استاد_علی_فرحانی بشنوید #منطق #معرفت_شناسی #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💠 جریان برهان در جزئیات 🎧 استاد علی فرحانی 🔷 بدون جریان برهان در جزئیات، در براهین خداشناسی به مشکل می‌خوریم. 🔻 فلاسفه برای حل این مشکل به صعوبت افتادند که برهان بر «مفهوم» واجب الوجود اقامه می‌شود؛ در حالی که برهان بر «جزئی بما هو جزئی» قابل ارائه است. 🔶 علامه معتقد است جزئی مادی دو جهت ثبات و تغیّر دارد؛ حیثیت تغیّر مانع برهان است، اما بر جهت ثبات آن امکان اقامه برهان وجود دارد. 🔻 علامه طباطبایی در رساله برهان و نهایه، و امام خمینی در شرح دعا سحر، مصباح و مناهج به این مطلب تصریح می‌کنند. #منطق #فلسفه #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📝 تحلیل مبانی اعتبارسنجی حدیث در بیان و بنان استاد علی فرحانی ▪️(یادداشت شماره ۶) 💠 اجتهاد در رجال؛ فراتر از قواعد قالبی 🔻 مقدمه در یادداشت‌های گذشته (۱ تا ۵)، ارکان مبانی اعتبارسنجی استاد فرحانی تبیین گردید. اصولی همچون تحلیل انتقادی شهرت، تأثیر فهم قدما بر دلالت، تحلیل فتاوای شاذّ، اولویت‌بندی پژوهش رجالی، تعارض ملاک‌های تعبدی و عقلایی و نقد نگاه قالبی به جرح و تعدیل، ابعاد این منظومه را روشن ساختند. یادداشت حاضر، با تکیه بر مباحث تکمیلی استاد، به تعمیق بحث «اجتهاد در رجال» (که در اصل چهاردهم به آن اشاره شد) می‌پردازد. در این نگاه، علم رجال صرفاً مجموعه‌ای از قواعد خشک و توثیقات فردی نیست، بلکه دانشی پویا و نیازمند اجتهاد فقیه است. در ادامه، سه اصل دیگر که ابعاد این نگاه اجتهادی را تبیین می‌کنند، ارائه می‌گردد. 👈 اصول تکمیلی در نظام اعتبارسنجی 5️⃣1️⃣ اصل پانزدهم: نقد مبنای رجالیون متقدم در جرح و تعدیل و لزوم نگاه اجتهادی 📍 اصل: اعتماد صِرف به جرح و تعدیل‌های رجالیون متقدم (مانند شیخ طوسی، نجاشی، کشّی، صدوق و مفید)، بدون تحلیل مبانی کلامی، معرفتی و حتی فقهی آنان، می‌تواند منجر به خطا در اعتبارسنجی شود. بسیاری از تضعیفات، ریشه در اتهام به «غلو» داشته که ناشی از عدم درک صحیح مقامات اهل بیت (ع) توسط برخی محدثین بوده است. ⬅️ تبیین اصل: این اصل، بر ضرورت نگاه انتقادی و اجتهادی به خودِ علم رجال تأکید دارد و صرفاً به کاربست قواعد آن اکتفا نمی‌کند. 🔹 ریشه‌های کلامی تضعیفات: استاد فرحانی با اشاره به دیدگاه مرحوم آیت‌الله بهجت (ره)، بیان می‌کنند که بخش قابل توجهی از جرح‌های رجالیون متقدم، به‌ویژه با عناوینی چون «غلوّ»، «کذب در حدیث» (غالباً در روایات معارفی) یا «ارتفاع در قول»، ناشی از مبانی کلامی خاص آنان و عدم تحمل یا درک صحیح معارف عمیق و مقامات والای اهل بیت (ع) بوده است. بسیاری از معارفی که امروزه جزء مسلمات اعتقادی شیعه است، در آن دوران غلو محسوب می‌شد. رجالیون متقدم، حتی بزرگانی چون صدوق، مفید و طوسی، در مواجهه با روایاتی که فراتر از درک متعارف آنان از مقامات اهل بیت (ع) بود، به جای تأمل، راوی را متهم به غلو و کذب می‌کردند. لذا صرف تضعیف یک راوی به این عناوین (مانند محمد بن سنان)، برای کنار گذاشتن روایات او (به‌ویژه در ابواب فقهی) کافی نیست و نیازمند بررسی دقیق‌تر و اجتهادی است. 🔸 حدسی بودن غالب اقوال رجالی: تأکید مجدد بر اینکه اقوال رجالیون متأخر (قرن چهارم و پنجم) درباره راویان قرون اولیه، غالباً مبتنی بر «حدس» بوده، نه «حس». این نکته، اعتبار تعبدی این اقوال را زیر سوال برده و لزوم ارزیابی مجتهدانه را تقویت می‌کند. 🌀 لزوم فهم روح حاکم بر کلام بزرگان: تکرار تأکید بر اینکه نباید صرفاً به ظاهر الفاظ رجالیون بسنده کرد، بلکه باید با درک مبانی فکری آنان، به «روح معنا» و مقصود نهایی‌شان پی برد. 6️⃣1️⃣ اصل شانزدهم: «اجتهاد در رجال» به مثابه فرآیندی تحلیلی مبتنی بر قرائن 📍 اصل: اجتهاد در رجال، آن‌گونه که مورد نظر بزرگانی چون آیت‌الله بروجردی است، صرفاً جستجو در کتب رجالی و تطبیق قواعد نیست، بلکه فرآیندی تحلیلی و مبتنی بر تراکم قرائن است که در نهایت فقیه را به وثوق شخصی نسبت به راوی یا عدم وثوق به او می‌رساند. ⬅️ تبیین اصل: این اصل، معنای دقیق‌تری از «اجتهاد در رجال» ارائه می‌دهد و آن را از یک فعالیت مکانیکی به یک تحلیل چندبعدی ارتقا می‌دهد. 🔹 معنای اجتهاد در رجال: اجتهاد در رجال از منظر آیت‌الله بروجردی، به معنای #بررسی_جامع شخصیت روایی یک فرد با در نظر گرفتن تمام جوانب کار اوست. این شامل: ▫️ بررسی طبقات روات ▫️ کثرت و قلت روایات او در ابواب مختلف ▫️ اهمیت و عمق محتوای روایات منقول از او (که نشان‌دهنده تخصص اوست، مانند تفاوت روایات فقیهانه‌ای چون ابن بزیع) ▫️ نسبت روایات او با مشهورات فقهی و روایی ▫️ و... 📌 فقیه بودن راوی، شرط وثاقت نیست، اما قرینه‌ای بر دقت بیشتر او در نقل است. 🔸 نقش قرائن در حصول وثوق: در این فرآیند، اقوال رجالیون متقدم تنها یکی از قرائن محسوب می‌شود. قرائن دیگر مانند: موافقت با مشهور (روش مرحوم آیت‌الله بهجت در تحلیل روایات سهل بن زیاد یا محمد بن سنان)، اعتماد بزرگان (یادداشت اول، اصل سوم)، صاحب اصل یا کتاب بودن، نقش مهمی در رسیدن به #وثوق دارند. 🌀 جایگاه وثوق شخصی: هدف نهایی این فرآیند، حصول وثوق شخصی فقیه به صدور روایت است. علم رجال ابزاری برای رسیدن به این وثوق است، نه خود هدف. 👈ادامه در پست بعد👉

👈ادامه از پست قبل👉 7️⃣1️⃣ اصل هفدهم: اعتبار ویژه مراسیل و مسانید برخی بزرگان (مانند مرحوم صدوق و اصحاب اجماع) 📍 اصل: در نظام اعتبارسنجی تراکمی، برای مراسیل (روایات با سند ناقص مانند مرسلات صدوق) یا مسانید افراد خاص (مانند اصحاب اجماع)، به دلیل جایگاه علمی و دقت فوق‌العاده‌شان، اعتبار ویژه‌ای فراتر از قواعد عمومی رجال در نظر گرفته می‌شود. ⬅️ تبیین اصل: این اصل، مصادیقی از انعطاف‌پذیری نظام تراکمی و خروج آن از قواعد خشک رجالی را نشان می‌دهد. 🔹 مراسیل صدوق: شیخ صدوق (ره) جایگاه ویژه‌ای در نقل حدیث دارد. برخی بزرگان، از جمله امام خمینی (ره)، معتقد بودند که مراسیل صدوق (جایی که سند را ذکر نکرده و مستقیماً به امام نسبت می‌دهد، مانند «قال الصادق (علیه السلام)») در حکم مسانید معتبر است. این اعتبار ویژه ناشی از دقت و وثاقت بالای صدوق در نقل حدیث است. البته باید بین «روی الصدوق» (که صرف نقل است) و «قال الصادق علیه السلام» یا «روی بإسناده» (که دال بر اعتماد صدوق است) تفاوت قائل شد. لازم به ذکر است که این اعتبار مربوط به «نقل» صدوق است و نه لزوماً «فهم» او از روایت. 🔸 نقش اصحاب اجماع: قاعده اصحاب اجماع («أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء») که از مرحوم کشّی نقل شده، یکی دیگر از مصادیق خروج از قواعد صرف رجالی است. تفاسیر مختلفی از این قاعده وجود دارد: برخی آن را به معنای توثیق تمام راویان سند می‌دانند، برخی فقط توثیق شیخِ بلاواسطه را نتیجه می‌گیرند (که طبق این مبنا، نقل صفوان از عمر بن حنظله، موجب توثیق عمر می‌شود). شیخ انصاری نیز به همین قاعده کشّی استناد می‌کند و آن را دال بر مفروغ‌عنه بودن حجیت خبر واحد نزد قدما می‌داند. 🔺 جمع‌بندی: اصول این یادداشت، ابعاد عمیق‌تری از «اجتهاد در رجال» را روشن می‌سازد. در این نگاه، فقیه از یک مصرف‌کننده منفعلِ اقوال رجالیون، به یک مجتهد فعال تبدیل می‌شود که با نقد مبانی جرح و تعدیل (اصل پانزدهم)، تحلیل قرائن متعدد پیرامون راوی (اصل شانزدهم) و درک جایگاه ویژه بزرگانی چون صدوق و اصحاب اجماع (اصل هفدهم)، به وثوق شخصی در اعتبارسنجی دست می‌یابد. ✍️ حسن ابراهیم پور 🖇 بیشتر بخوانید و بشنوید 👇 👈 تحلیل مبانی اعتبارسنجی حدیث در بیان و بنان استاد علی فرحانی، بخش اول / بخش دوم / بخش سوم / بخش چهارم / بخش پنجم / بخش ششم / بخش هفتم 👈 اجتهاد در علم رجال 👈 جلسه 75 خارج فقه 👈 جلسه 73 خارج فقه 👈 تراکم ظنون در مکتب شیخ انصاری 👈 جلسه 30 خارج فقه 👈 جلسه 23 خارج فقه 👈 توثیق محمد بن سنان #یادداشت #هیات_تحریریه_المرسلات #رجال #فقه #تراکم_ظنون #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

▫️السَّلامُ علیکِ أَیّتُهَا الصِّدیقَةِ المَرضِیَّة ▫️السَّلامُ علیکِ أَیَّتُهَا الفاضِلَةُ الرَّشیدَة ▫️السَّلامُ عَلَیکِ أَیَّتُهَا الکامِلَةُ العالِمَةِ العامِلَةُ ▫️السَّلامُ عَلیکِ أَیَّتُها الکَریمَةُ النَّبیلة ▫️السَّلامُ علیکِ أَیَّتها التَّقِیةُ النَّقِیَّةُ ▫️السَّلامُ علیکِ یا مَن ظَهَرَت مَحَبَّتُها لِلحُسَینِ المَظلوم ▫️السَّلامُ علیکِ یا بِنتَ وَلیِ اللهِ المُعَظَّم ▫️السَّلامُ علیکِ یا عَمَّةَ وَلِیِ اللهِ المُکَرَّم ▫️السَّلامُ عَلیکِ یا أُمُّ المَصائِبِ یا زَینَب وَ رَحمَةُ اللهِ وَ بَرَکاتُهُ #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912322691Cd7b7696c9b

💠 شارع فاعل بالقصد است 🎧 استاد علی فرحانی 🔷 چه می‌شود که حقیقت مصلحت واقعی، تبدیل به خطاب اعتباری می‌شود؟ 🔻 چرا اصولیین به سراغ «فاعل بالقصد» می‌روند؟ #اصول_فقه #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b