📢 📢 سال‌هاست که «جمهوري مداحان» را جايگزين «جمهوري اسلامي» کرده‌ايم ما با نهج‌البلاغه انقلاب کرديم و حالا با رساله عمليه مي‌خواهيم کشور را اداره کنيم! 🎙 استاد مسيح مهاجرى 🔸 بعد از آنکه انقلاب اسلامي مردم ايران به پيروزي رسيد، يکي از بزرگان حوزه علميه قم با مشاهده بعضي اقدامات دست‌اندرکاران، ضمن ابراز نگراني از روش نادرست برخورد با مردم و جمود بر بعضي مناسک همزمان با ناديده گرفتن حقوق اساسي شهروندان گفت: ما با نهج‌البلاغه انقلاب کرديم و حالا با رساله عمليه مي‌خواهيم کشور را اداره کنيم! اين سخن حکيمانه که هشدار مهمي براي جلوگيري از تغيير مسير حکمراني بود، يا شنيده نشد و يا دست‌اندرکاران از عمل کردن به آن خودداري کردند. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/jomhori-madahan-jomhori-eslami/ #انقلاب #جمهوری_اسلامی #جمهوری_اسلامی #مسیح_مهاجری 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

🔹 ما از فضای تند ضرر کردیم؛ اعتدال کارساز است 🎙 استاد اکبر هاشمی رفسنجانی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 از اول انقلاب، احساس می‌شد داریم تندروی میکنیم. دلیلش هم این بود که عمده اینها در جریان مبارزه نبودند و بدون اینکه در سیاست باشند بعداز انقلاب، راهشان باز شده بود. 🔸 در شورای انقلاب، وقت بسیاری برای جلوگیری از افراط کاریها صرف می شد. 🔸 امام تسخیر لانه جاسوسی را تایید کردند ولی ما درجریان کار دانشجویان نبودیم. 🔸 در جنگ هم با همان روحیه ایثار، شهادت و فرهنگ عاشورایی، فکر می کردند میشود از عراق عبور کرد و به فلسطین رسید. 🔸 تندروها محاسبات جهانی را نکرده و فکر می‌کنند همه چیز را می شود حل کرد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/az-fazaye-tond-zarar-kardim/ #انقلاب #تندروی #اعتدال #آیت_الله_هاشمی_رفسنجانی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ وظیفه روحانیت در دفاع از انقلاب و حقوق مردم 🎙 استاد محمد جواد فاضل لنکرانی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 به دنبال کلمات مرحوم حاج شیخ محمد تقی آملی(قدس سره) این خاطره را هم عرض کنم. 🔹 ایشان وقتی که از نجف به تهران آمد، در همان زمان مرحوم آیت الله العظمی سید احمد خوانساری به عنوان مرجع تقلید در تهران در مسجد حاج سید عزیز الله درس خارج می‌فرمود. 🔹 یکی از آقایان برای من نقل کرد که ایشان کتاب مصباح الهدای مرحوم حاج شیخ محمد تقی را سر درس می‌آورد یا خودش می‌خواند و یا دیگری بعد هم نظرات تحقیقی خود را ذکر می‌کرد. ‌یعنی اینقدر بزرگان ما خالی از هوای نفس بودند. ما الآن که می‌خواهیم از آقای خوئی یا امام خمینی مطلبی در کتاب‌هایمان نقل کنیم، می‌گوئیم بعض المعاصرین، یعنی اینقدر غرور علمی در بعضی از ما وجود دارد که این ارکان و این بزرگان را با یک تعبیر غیرمناسب ذکر می‌کنیم و حال آنکه مشی این بزرگان، باید برای ما درس باشد. 🔹 از شخصیتی مثل مرحوم سید احمد خوانساری که خیلی هم همراهی با انقلاب نداشت در مورد امام خمینی سؤال کرده بودند که ایشان عادل است یا نه؟ در پاسخ فرمودند از من راجع به عدالتش سؤال نکنید، از عصمتش سؤال کنید، اینقدر زهد و تقوا داشت. از همین حواشی که ایشان بر عروه دارد انسان می‌تواند آن اتقان علمی و اجتهادی ایشان را به دست بیاورد. 🔹 بنابراین در مورد بزرگان خیلی مراقبت کنید، حتی اگر یک وقتی به یک مرجع یا بزرگی نقد و اشکال سیاسی دارید، خودشان به ما یاد داده‌اند که مطالب را نقد کنیم، ولی با احترام بگوئیم، از تعابیر خفیف و موهون استفاده نکنید. یکی از علل ضعف روحانیت این است که خود ما احترام بزرگان خود را حفظ نکردیم، چرا امروز نفوذ کلمه‌ی مرجعیت و مراجع در کشور کم شده؟ برای اینکه از خود ما شروع شد، ما حرمت اینها را رعایت نکردیم، در گذشته اینطور نبود لااقل طلبه‌ها تعبد محض داشتند ولی الآن اینطور نیست. 🔹 می‌خواهید انتقاد کنید بگوئید این مطلب به نظر ما درست نیست مثلاً این مرجع بزرگوار باید این را می‌فرمودند. اما اینکه در کنارش اهانت و چند تعبیر سخیف ذکر ‌کند در زندگی و رشد علمی ما تاثیر بسیار بدی می‌گذارد و توفیقات ما سد می‌شود، ‌خدا ابواب علم و معنویت را به روی ما باز نمی‌کند و توفیقاتمان آرام آرام از دست می‌رود، پس باید خیلی مراقبت کنیم. 🔹 یک آقایی که به رحمت خدا رفته می‌گفت در یک مدرسه پیش استادی درس می‌خواندم که لباس خیلی مندرسی داشت و فقیر بود اما حسابی ملا بود، طلبه‌ها خیلی برایش احترام قائل نبودند، جلوی استاد پایشان را دراز می‌کردند یا تکه‌پرانی به استاد می‌کردند. یک روز به استاد گفتم چرا برای اینها که بی‌ادبی به شما می‌کنند درس می‌گوئید؟ در جواب گفت من یک وظیفه‌ای دارم که باید انجام بدهم، بعد خود آن اقای ناقل گفت تمام آنها جوانمرگ شدند و از بین رفتند، این اثر بد آن بی‌احترامی است. حتی مرحوم امام به حاج آقا مصطفی رضوان الله تعالی علیهما در نامه‌هایشان می‌نویسند که احترام مادرتان را زیاد داشته باشید مکرر گفتم به شما اگر این کار را نکنید عمرتان کوتاه خواهد شد. آنها هم به این امر خیلی مراقبت داشتند. 🔹 در هر حال الآن حفظ انقلاب یک امری است که تکلیف آن برای ما بسیار روشن است، تردیدی در آن وجود ندارد. این انقلاب اگر خدای ناکرده صدمه‌ای ببیند اسلام لطمه خواهد دید. امام در همان دهه اول انقلاب فرمود که صدها سال اسلام دفن خواهد شد، آیا ما الآن در این وقایع اضطرابمان سر یک حجاب است؟ نه بر سر اسلام است، ایشان فرمود اگر صدمه‌ای به انقلاب بخورد برای صدها سال اسلام دفن خواهد شد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/vazife-rohaniyon-dar-defae-az-enghelab/ #انقلاب #حقوق_مردم #دفاع #روحانیت #محمد_جواد_فاضل_لنکرانی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ بازگشت به مسیر اصلی انقلاب ضرورت اجتناب‌ ناپذیر 🎙 استاد سید جواد ورعی 🔸 تشکيل حکومت در دنياي امروز اقتضائاتي دارد که بدون التزام بدانها، نمي‌توان حکومتي مطلوب داشت، به ويژه اگر ادعاي ارائه الگويي جديد از حکمراني شايسته در ميان باشد. در اين مجال کوتاه تنها به يکي از اين اقتضائات مي‌پردازم. 🔸 يکي از اقتضائات ضروري حکومت در دنياي امروز "التزام به قانون" است. از ادعاي آن دسته از عالمان ديني که "چون ما شريعت داريم، پس بي‌نياز از قانون هستيم"، بيش از يکصد سال مي‌گذرد، و هنوز عده‌اي از علما در همان فضا سير مي‌کنند. غافل از اینکه شريعتي که به جز تعداد محدودي از احکام و قوانين مورد وفاق، ضروري و مسلمش، اکثر احکام اجتماعیش (که موضوع بحث اين مقاله است)، مورد اختلاف فقيهان است، نمي‌تواند مبناي اداره جامعه و حکومت باشد، زيرا جامعه نياز به قانون دارد که وحدت از ويژگي‌هاي آن است. نياز به يادآوري ندارد در يک جامعه اسلامي که اکثريت مردم به مکتب اسلام متعهدند، قانون نمي‌تواند مخالف موازين اسلامي باشد، اما فرق است ميان آن که "فتوا" مبناي اداره جامعه باشد که متعدد و متکثر است و لذا به فکر فتواي معيار براي قانونگذاري بگرديم، يا قانون معيار باشد که واحد است و بر مبناي "مصلحت عمومي" وضع مي‌شود. 🔸 بيش از چهل سال از تدوين قانون اساسي جمهوري اسلامي مي‌گذرد، آن هم در مجلسي که اکثريت اعضايش علماي دين بودند، تا مدار و معيار اداره جامعه باشد. اما براي بسياري از عالمان دين، حتي فقيهاني که بايد نگهبان اين قانون باشند، "قانون اساسي" فاقد جايگاه محوري در اداره جامعه است. 🔸 باور اکثريت فقيهان شوراي نگهبان در ادوار مختلف به فراقانوني بودن اختيارات رهبري، و انجام وظايف خويش، يعني "بررسي مصوبات مجلس" و "نظارت بر انتخابات‌ها" و "تفسير قانون اساسي" بر اين اساس توسط نهاد شوراي نگهبان شرع و قانون اساسي، يکي از مهم‌ترين عوامل مشکلات کشور است. تنزل جايگاه مجلس خبرگان رهبري و تشکيل مجالسي ضعيف و ناتوان از انجام وظايف نظارتي؛ تشکيل مجالس شوراي اسلامي ناتوان که نه تنها در راس امور، که در ذيل امور هم نبوده‌اند؛ و دولت‌هاي فاقد اختيار لازم براي حل مشکلات کشور؛ خروج نهادهاي قدرتمند از چارچوب اختيارات و وظايف قانوني خويش، و... همگي از نتايج طفيلي دانستن قانون است. 🔸 نگارنده معتقد است براي اصلاح امور کشور "بازگشت به مسير اصلي انقلاب يک ضرورت اجتناب ناپذير" است، مسيري که شهيد بهشتي در قانون اساسي ريل‌گذاري نمود. پاي بندي به قانون اساسي و حرکت همه نهادها در چارچوب قانوني، و نيز به رسميت شناختن حقوق ملت مانند حق تعيين سرنوشت، حق مشارکت اجتماعي و سياسي، حق نقد و اعتراض، حق برخورداري از زندگي توام با رفاه و آسايش، حق اشتغال، حق دادرسي عادلانه و...، که در فصل سوم قانون اساسي به رسميت شناخته شده‌اند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/bazgasht-be-masir-asli-enghelab-zarorat-ejtenabnapazir/ #انقلاب #ضرورت #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ در مسیری غیر از آنچه امام خمینی برای انقلاب و نظام تعیین کرد در حال حرکتیم ✏️ روزنامه جمهوری اسلامی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 به گزارش «سایت اندیشه ما» روزنامه جمهوری در سرمقاله جدیدترین شماره خود نوشت:تأکید کردیم که فاصله گرفتن از اهداف انقلاب اسلامی، منشأ اشتباه بود و از آن زمان تاکنون در مسیری غیر از آنچه امام خمینی برای این انقلاب و نظام اسلامی تعیین کرده بود در حال حرکت هستیم. 🔸 سرفصل‌هائی از قبیل برقراری عدالت، حفاظت از کرامت انسان‌ها، رعایت حق دخالت افراد در تعیین سرنوشت خود و کشور، کوتاه کردن دست چپاولگران و افراد فاسد از ثروت عمومی و قدرت، تأمین رفاه برای آحاد مردم و حمایت از مستضعفان را نیز به عنوان نمونه‌هائی از اهداف برشمردیم. این را هم اضافه کردیم که قانون اساسی نظام جمهوری اسلامی حاوی این سرفصل‌هاست ولی بعد از مدتی حکمرانی‌ ما این اصول را نادیده گرفت و به راهی رفت که پوسته‌ای از نظام بدون بخش عمده‌ای از محتوا باقی ماند. عامل اصلی نارضایتی‌ها را باید در اینجا جستجو کرد. 🔸 برای اینکه این ادعا مستند هم باشد، مواردی از نادیده گرفتن‌ها و فاصله گرفتن‌ها از اصول و اهداف را یادآور می‌شویم. 🔸 مسئولان نظام با افتخار اعلام می‌کنند که انتخابات مجلس و ریاست جمهوری و شورای اسلامی شهر و روستا برگزار می‌کنند. این ادعا در مورد اصل برگزاری انتخابات درست است ولی این فقط پوسته است بدون آنکه محتوای واقعی «انتخاب» در آن وجود داشته باشد. وقتی تمام افراد واجدصلاحیت قانونی برای ورود به مجلس یا رئیس ‌جمهور شدن ردصلاحیت می‌شوند و صحنه فقط برای افراد مورد نظر مسئولین‌ خالی می‌ماند، آنچه اتفاق می‌افتد انتخاب نیست، انتصاب است. در چنین وضعیتی چگونه می‌توان از مردم انتظار داشت خود را در تعیین سرنوشت خویش و کشورشان سهیم بدانند؟ نظام حکومتی انقلابی که به مشارکت‌های بالای 80 و 90 درصدی مردم در انتخابات افتخار می‌کرد چگونه است که حالا کاهش مشارکت تا دور و بر 40 درصد را حماسه می‌نامد؟ این یعنی فاصله گرفتن از اهداف انقلاب و دور شدن از مردم. 🔸 نمونه دیگر، دور شدن از اعتدال در سیاست‌ خارجی است. مفاد فصل مربوط به سیاست خارجی قانون اساسی جمهوری اسلامی و روح این قانون، رعایت موازنه در روابط بین‌الملل است. مفهوم سیاست «نه شرقی – نه غربی» نیز اینست که با دولت‌ها اعم از شرقی و غربی تعامل داشته باشیم بدون آنکه زیر سلطه آنها برویم و یا درصدد سلطه ‌طلبی باشیم. ما برخلاف این دستورالعمل اعتدالی، چین و روسیه را محرم و اروپا و آمریکا را نامحرم دانستیم در حالی که همه‌ی آنها از یک جنس هستند و در غیر قابل اعتماد بودن هیچ تفاوتی با همدیگر ندارند. در روابط بین‌الملل، هر کشوری باید درصدد حفاظت از منافع خود باشد و تقسیم کشورها به محرم و نامحرم از منطق قابل قبولی برخوردار نیست. دیدیم که چین چگونه در حمایت از ادعاهای واهی عربستان و امارات به ما لگد زد و روسیه نیز چگونه ما را با خود به باتلاق اوکراین کشاند. 🔸 داستان برجام و اف‌ای‌‌تی‌اف، مورد دیگری است که فاصله گرفتن ما از اهداف اقتصادی انقلاب و نظام جمهوری اسلامی را به اثبات می‌رساند. می‌گویند سفره مردم را به برجام و اف‌ای‌تی‌اف گره نمی‌زنیم ولی می‌بینیم حتی روابط اقتصادیمان با چین و روسیه هم بدون رفع تحریم‌ها و پیوستن به اف‌ای‌تی‌اف، راه به جائی نخواهد برد. دیدیم که این وعده گره نزدن و عضویت در پیمان شانگهای و تقلاهای دیگر حضرات در حدود یکسال و نیم که از عمر دولت جدید می‌گذرد، نه‌تنها مشکلی از بحران اقتصادی کشور حل نکرد، بلکه ارزش پولی‌مان را بشدت کاهش داد. معلوم نیست چرا مسئولان حاضر نیستند بپذیرند که اصرار بر سیاست کنونی، بحران اقتصادی را شدیدتر خواهد کرد و نارضایتی‌ها را بسرعت افزایش خواهد داد! 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/dar-masiri-gheyr-az-imam-khomeyni-va-nezam/ #امام_خمینی #انقلاب #نظام 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ حاکمیت با قهر حاکمیت با اقناع» 🎙 استاد بهروز قمری تبریزی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 در بحبوحه انقلاب، این روایت منتسب به پیامبر، «الملک یبقی مع الکفر و لایبقی مع الظلم»، زبانزد عام و خاص شده بود. این شهرت مدیون ترانه‌ای بود که مرحوم فرهاد مهراد روی شعری از سیاوش کسرایی خوانده بود. با عنوان «وحدت»، این شعر، که در سال ۱۳۵۶ سروده شده بود، گویای آن تب و شوری بود که پایه‌های ظلم شاهنشاهی را در آن زمان به لرزه انداخته بود. مرحوم سیاوش کسرایی شاعری متعهد بود که تمایلات سیاسی‌اش همگون با برنامه‌ها و افکار حزب توده بود. روایتی که او از پیامبر نقل می‌کند استناد تاریخی ندارد. نزدیک‌ترین روایتی که چنان مفهومی را تداعی می‌کند، روایتی است که محمد بن محمد شعیری در جامع‌الاخبار بدین شرح آورده است: «و قِیل: الْمُلْک‏ یبْقى‏ بِالْعدْلِ مع الْکفْرِ و لا یبْقى الْجوْرُ مع الْإِیمانِ» (فرمانروایی عادلانه کافران باقی می‌ماند، اما فرمانروایی ظالمانه مومنان برقرار نخواهد ماند). این مفهوم برداشتی دقیق از مساله حکمرانی است، مساله‌ای که متفکران معاصر به انحای مختلف به آن پرداخته‌اند. حاکمیت‌ها در تمام طول تاریخ، به خصوص در دوران حکومت‌های مدرن، بر پایه دو عنصر قهر و اقناع استوار بوده‌اند. اقناع آن چیزی است که فیلسوف بزرگ ایتالیایی آنتونیو گرامشی آن را «هژمونی» می‌نامد. این بدان معناست که حکومتی پابرجا خواهد بود که قدرت اقناعی داشته باشد، قدرتی که توسط آن بتواند ملت را متقاعد کند نماینده واقعی منافع و مصالح آنان است. حاکمیت باید توان آن را داشته باشد که ملت را به این باور برساند که خیرخواه و متضمن عدالت اجتماعی و حقوق آنان است. هیچ حاکمیتی به ابزار قهر رجوع نمی‌کند مگر آنکه هژمونی خود را در حال افول ببیند و احساس کند که مشروعیتش تهدید و قدرت اقناعی‌اش تحدید شده است. این مفهوم را لوئی آلتوسر به یک تئوری جامع حکمرانی مدرن براساس آنچه او «دستگاه ایدئولوژیک حاکمیت» می‌نامد گسترش داد. البته او، مانند بسیاری دیگر از فلاسفه سیاسی، معتقد بود که این «دستگاه» (Apparatus) کارآمد است به دلیل آنکه همواره یک «دستگاه قهری» در پسِ پشت آن حضور دارد. این دو وجه حاکمیت، قهر و اقناع، در کنار هم قدرت سیاسی را تعریف می‌کنند. هر چه وزنه اقناع سنگین‌تر باشد، حکومت‌ها با ثبات‌تر و مشروع‌ترند، هرچه از ابزار قهر بیشتر استفاده کنند، شکاف میان دولت‌ها و ملت‌ها عمیق‌تر و حاکمیت‌شان شکننده‌تر است. اینکه حاکمیتی از طریق اقناعی بقا یابد لزوما بدان معنا نیست که حکومتی عادلانه است. در دنیای امروز حکومت‌های زیادی هستند که در جوامع خود هژمونیک هستند، یعنی ملت‌شان معیار‌های زندگی و ارزش‌هایی را که حاکمیت مبلغ آن است را می‌پذیرند، ولی این بدان معنا نیست که این حکومت‌ها عادلانه هستند. بقا دارند چون هژمونیک هستند، مثل حاکمیت در امریکا. به قول نواُم چامسکی، این پدیده، یعنی توان اقناعی حاکمیتی غیرعادلانه، تنها زمانی میسر است که ابزار «ساخت و تولید تمکین» (manufacturing consent) را دراختیار داشته باشند. مطبوعات، وسایل ارتباط جمعی و تمام نهادهایی که به گونه‌ای فرد را قانع می‌کند که او به سیستم موجود وابسته است. فرد بقای خود را در تداوم سیستم موجود و در نهادهای آن می‌بیند. دکتر شریعتی هم این امر را به خوبی درک کرده بود. وی در تشیع علوی و تشیع صفوی به صراحت می‌گوید که نظام‌های اجتماعی از طریق نهادهایی به‌هم پیوسته مثل «حکومت، خانواده، زبان، بیمه، بانک، بازنشستگی، صندوق پس‌انداز و بلیت بخت‌آزمایی» تداوم می‌یابند، ولی زمانی که این «دستگاه تولید تمکین» بحران‌زده می‌شود و ارزش‌هایی که نهادینه شده‌اند با چالش روبه‌رو می‌شوند، حکومت‌ها به دستگاه قهری خود رجوع می‌کنند و ماهیت غیرعادلانه بودن خود را عیان می‌کنند. حکومت‌های اقناعی می‌توانند غیرعادلانه باشند ولی حکومت‌های عادلانه نمی‌توانند غیراقناعی و قهری باشند. این‌گونه هم نیست که اعمال قهر لزوما به عدم ثبات حاکمیت‌ها بینجامد. حکومت‌های زیادی در تاریخ بشر بوده و هستند که سال‌های سال با اعمال زور و با ابزار قهری به حاکمیت خویش تداوم بخشیده‌اند ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hakemiyat-ba-ghahr-hakemiyat-ba-eghna/ #حاکمیت #انقلاب #بهروز_قمری_تبریزی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ آقای خمینی گفت: اگر ما آقای هاشمی را بزرگ می داریم، به خاطر این است که آقای هاشمی را یک مصحح، مروّج، مبیّن و تلاشگر در مسیر انقلاب و جمهوری اسلامی می دانیم. 🎙 آیت الله سید حسن خمینی ✂️ برش هایی از متن: 🔸«سایت اندیشه ما» آیت الله سید حسن خمینی تأکید کرد که اگر می خواهید مردم حرفتان را قبول کنند دنیای آنها را بسازید. اگر می خواهید حرفتان برد داشته باشد عمران کنید، بسازید. وقتی حاکمان به دنبال جمع کردن ثروت و قدرت باشند، حال مردم خوب نیست. 🔸 به گزارش سایت اندیشه ما» به نقل از جماران آیت الله سید حسن خمینی در مراسم ششمین سالگرد ارتحال آیت الله هاشمی رفسنجانی، با بیان اینکه ایشان یکی از گنجینه ها و شخصیت های بزرگ و ارزشمند تاریخ انقلاب و از بانیان و پایه گذاران و بانیان نهضت اسلامی و نظام جمهوری اسلامی است و هنوز هم داغدار ایشان هستیم، به سالروز ولادت حضرت زهرا(س) اشاره کرد و یادآور شد: اگر بنا باشد کسی در حیات مبارک دختر پیامبر(ص) تحقیق کند، می تواند چندین دوره در حیات ایشان تصویر کند و هر دوره را مجزا از دوره های دیگر بررسی کند. 🔸 وی تصریح کرد: یک دوره تولد آن بزرگوار تا رحلت مادرشان حضرت خدیجه(ع) در ماه های بعد از پایان داستان محاصره اقتصادی و شعب ابیطالب است و حیات ایشان با فضای عمومی شعب ابیطالب و آن محاصره سنگین پیوند دارد. بخش دوم از رحلت حضرت خدیجه تا هجرت به مدینه است. این دوره هم آزار به پیامبر(ص) بالا گرفت و آرام آرام سختی های حضور مسلمانان مشکل زا شد. مقطع سوم، دوره هجرت تا ازدواج با امیرالمؤمنین(ع) است؛ یک دوره گمشده در تاریخ است که کمتر از آن سخن گفته اند. دوره چهارم، دوره حیات حضرت زهرا(س) تا رحلت پیامبر است؛ که می توان گفت این دوره، دوره خوشی و آرامش است؛ اگرچه در این دوره هم جنگ ها هست و قدری فشار بر حضرت زهرا(س) بالا می رود. 🔸 وی ادامه داد: تلخ ترین دوره، از رحلت پیامبر(ص) تا شهادت آن بزرگوار شکل می گیرد. بیش از هر زمانی و مقطعی در تاریخ پیرامون این دوره صحبت شده و لذا تا می گویند حضرت زهرا(س) معمولا این دوره 45، 75 یا 95 روز به ذهن ما می آید و مصائبی که در این دوره هست و نهایتا به دفن مظلومانه ایشان و گشودن قبرشان می انجامد. اما زندگی صدیقه طاهره(س) در این دوره خلاصه نشده و دوره های قبل از آن هم به همین اندازه دارای اهمیت است. طبیعتا یک بازه زمانی به خاطر ارزش تاریخی بالایی که دارد، بیش از هر چیز دیگری مورد توجه قرار گرفته ولی می خواهم به دوستان تنبه بدهم که زندگی حضرت را در این مقطع نبینیم، حضرت زهرا(س) محدثه است و رابطه ای که با پیامبر(ص) دارد مربوط به قبل است. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hashemi-ra-bozorg-midarim/ #جمهوری_اسلامی #انقلاب #سید_حسن_خمینی #هاشمی_رفسنجانی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ انقلاب به هیچ گروه و جناحی تعلق ندارد، متعلق به آحاد مردم است با شنیدن صدای مردم بقای انقلاب تضمین می‌شود. 🎙حجت‌الاسلام‌والمسلمین حسن روحانی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 به گزارش سایت اندیشه مابه نقل از شفقنا، حجت‌الاسلام‌والمسلمین حسن روحانی، رئیس‌جمهور سابق ایران، با حضور در راهپیمایی ۲۲ بهمن در تهران با تاکید براین که انقلاب اسلامی خواست مردم ایران و متعلق به همه آن‌ها است ، اظهار داشت: دشمنان مردم ایران روزی سودای این را داشتند که انقلاب چهل‌سالگی خود را نمی‌بیند، اما این توهم با مقاومت و ایستادگی، وحدت و انسجام ملت تبدیل به خیالی باطل شد. 🔸 رئیس‌جمهور سابق افزود: مردم خود صاحب و حافظ انقلابی هستند که استقلال و آزادی را در جمهوری اسلامی می‌بیند. بزرگترین سرمایه انقلاب اسلامی، پایگاه مردمی آن و بزرگترین ثمره جمهوری اسلامی، حضور و مشارکت آحاد ملت در صحنه تصمیم‌گیری و تعیین سرنوشت خود است. 🔸 او با اشاره به اینکه امام خمینی، انقلاب اسلامی را با انتخابات تکمیل کرد، افزود: استواری امروز نظام اسلامی نتیجه راهبری مقام معظم رهبری با تقویت جمهوریت و اسلامیت است که پشتیبان رای و نظر مردم است. 🔸 روحانی تاکید کرد: انقلاب به هیچ گروه و جناحی تعلق ندارد، متعلق به آحاد مردم است و با اتحاد و انسجام و احترام به افکار گوناگون و شنیدن صدای مردم بقای انقلاب تضمین می‌شود. نگذاریم اقلیتی قدرت‌طلب اکثریت را کنار بزنند که آن روز پایان انقلاب خواهد بود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/enghelab-ahad-mardom/ #انقلاب #جناح #قدرت #مردم #حسن_روحانی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ جریان اسلام‌گرایان انقلابی که وزن عمده ی انقلاب را تشکیل می‌دادند، دو گروه بودند؛ روحانیت و دانشجویان. در آن زمان، تعداد روحانیت همسو با امام در اقلیت بود. 🎙 استاد علی محمد حاضری ✂️ برش هایی از متن: 🔸 عضو هیأت علمی دانشگاه تربیت مدرس با اشاره به نقش دانشجویان و اساتید دانشگاه در انقلاب اسلامی و تشویق مردم برای پیوستن به انقلاب اسلامی، تأکید کرد: متأسفانه امروزه که چهل سال از انقلاب می‌گذرد و تمام نظام دانشگاهی ما در اختیار نظام اسلامی است، بعضی از متدینین ما نگاه بدبینانه‌ای به فضای دانشگاه و تحصیل‌کرده‌های دانشگاه و دروس دانشگاهی و اساتید دارند و فکر می‌کنند طبقه دانشجو و اساتید، همگی غرب‌زده و لاابالی و کم اعتنا به دین و ارزش‌های دینی هستند. امام در آن موقع روی جریان دانشجویی و علائق و دلبستگی وطن‌پرستانه و دیندارانه آنها حساب باز کرد. 🔻 مشروح گفت و گوی خبرنگار جماران با علی محمد حاضری را در ادامه می خوانید: 🔸 آقای دکتر بحث ما درباره نقش مؤثر جنبش‌های دانشجویی به عنوان یکی از عوامل پیروزی انقلاب اسلامی و همچنین نقش اساتید در تحولات جنبش‌های دانشجویی و به طور کلی در بسیج عمومی مردم است. لطفاً در ابتدا وضعیت جنبش‌های دانشجویی و دانشجویان را در آستانة انقلاب سال 57 برای ما تشریح بفرمایید. 🔸 اگر اجازه دهید در پاسخ به سؤال شما مقدمه‌ای را عرض کنم. ما در فاصله دهه بیست تا سی در اوج فضای سیاسی باز ناشی از سقوط رضاخان و حضور محمدرضای جوانی که هنوز امکان سیطره کامل را پیدا نکرده بود، فضای خیلی بازی داشتیم و تقریباً همه جریان‌های مختلف فکری و طیف‌های متفاوت در صحنه بودند. در آن مقطع یعنی در دهه بیست، جریان دانشجویی وزن و جایگاه چندانی در جامعه ایران نداشت. بیشتر از ده پانزده سال از عمر وجودی نظام دانشگاهی نمی‌گذشت و رضاشاه اجازه فعالیت چندانی به آنها نداده بود. به این دلیل در آن دهه که همه جریانات فعال بودند، جریان دانشجویی بسیار کمرنگ بود و نقش چندانی نداشت؛ به دلیل آنکه اساساً عِدّه و عُدّه چندانی نداشت. 🔸 اما بر عکس آن در دهه سی و بعد از کودتای بیست و هشت مرداد، دولت کودتا توانسته بود تقریباً همه جریان‌ها را مهار کند. طیف‌های متفاوت و احزاب و گروهایی که احزاب جبهه ملی را تشکیل داده بودند، تقریباً همگی مهار شده بودند. رژیم، نیروهای سیاسی، روحانیت، بازار و طیف‌های مختلف و به خصوص حزب توده و چپ‌ها را مهار کرده بود. در دهة سی تنها صدایی که علیه رژیم کودتا گاهی بلند می‌شد، صدای دانشگاه و دانشگاهیان بود و از این جهت اهمیت خاصی دارد. 🔸 در سال ،1332 همزمان با ورود ریچارد نیکسون اتفاقاتی رخ داد که منجر به شهادت سه دانشجو در دانشگاه فنی دانشگاه تهران شد. در واقع روز 16 آذر که روز دانشجو نامیده می‌شود، به یاد سه دانشجویی که هنگام اعتراض به دیدار ریچارد نیکسون و همچنین از سرگیری روابط ایران با بریتانیا در دانشگاه تهران کشته شدند، گرامی داشته می‌شود. رژیم شاه از آن روز به بعد، در سالگردهای این حادثه با جریان دانشجویی درگیر می‌شد و می‌توان گفت هیچ سالی نبود که حرکت دانشجویی ورود و ظهوری نداشته باشد. 🔸 من در سال 53 برای اولین بار از شهرستان وارد فضای دانشگاه شدم. پیش از آن در دوره دبیرستان در فضای مبارزاتی و مخالفت با رژیم و ارتباط با روحانیت مبارز،کم بیش حضور داشتم. در آذر ماه سال 53 ‌کاملاً برای من محسوس بود که جنب وجوش و تحرک خاصی در فضای دانشجویی وجود دارد. البته ما سال اولی بودیم و در کانون این نوع ارتباطات نبودیم ولی متوجه پچ‌پچ‌ها و رفت و برگشت دانشجویان دیگر بودیم. ساواک، به اشتباه من را در حادثه‌ای دستگیر کرد به خیال آنکه من نقشه‌ای دارم. 🔸 یادم هست تمام فشار ساواک در بازجویی این بود که بفهمد ما برای روز دانشجو چه برنامه‌ای داریم. رژیم ‌کاملاً مترصد و نگران بود که جریان دانشجویی در روز دانشجو یعنی 16 آذر قرار است چه کاری انجام دهد؟! این نوع فشارها وجود داشت. رژیم هر کسی را که حدس می‌زد در این جریانات نقش داشته باشد، تحت فشار قرار می‌داد تا سرنخی از برنامه‌ها به دست آورد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/%d8%ac%d8%b1%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%da%af%d8%b1%d8%a7%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%86%d9%82%d9%84%d8%a7%d8%a8%db%8c-%da%a9%d9%87-%d9%88%d8%b2%d9%86-%d8%b9%d9%85/ #اسلام_گرایان #انقلاب #روحانیت #علی_محمد_حاضری 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مسیر انقلاب به مطهری کجاست؟ آیا باز است و اگر بسته است جایگزینش چیست؟ 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔸 تاثیر افکار اندیشمندان در جامعه غیرقابل انکار است . در تمام جوامع غربی و شرقی بصورت روشن میتواند رفتار کارگزاران و مسئولانش را در اندیشه دانشمندان و یا دانشمندنمایانش ردیابی کرد و به نقطه اطمینان رسید . 🔸 امام خمینی بر نظامی را بعد از نهضت و انقلاب ایران پیشنهاد نمود که بر اندیشه دینی نهاده شده بود و در بُعد فقهی بر "ولایت فقیه جامع الشرائط" ، و بُعد اجتماعی بر "عدالت" ، و در بُعد سیاسی بر "میزان بودنِ رأی" استوار نمود . 🔸 برای این مهم ؛ روحانیت را از دخالت در امور اجرایی بر حذر داشت، و اطاق فکر در جمهوری اسلامی را به استاد شهید آیت الله مطهری سپرد. 🔸 شهید آیت الله صدوقی -که انسان وارسته و ناشناخته ایست تا جائیکه استاد آیت الله مطهری تحقق شرائط "رهبری" بعد از امام را در ایشان میدانسته- گوید: در پاریس خدمت امام بودم دیدم که ایشان خوشحال است که بعد از پیروزی از وجود آیت الله مطهری در ایران استفاده خواهد شد. امام خمینی که با شهادت استاد مطهری این امید خود به فناء دید ، تاکید فراوان بر استفاده از آثار بجا مانده از او را در پیش گرفت تا جمهوری اسلامی بر اساس الگوی فکری-دینی آیت الله مطهری شکل گیرد. 🔸 این مطلب آنچنان روشن است که حتا آیت الله مصباح تصریح دارد ؛ به‌تحقیق می‌توان گفت پس از امام خمینی هیچ‌کس به اندازه شهید مطهری در تقویت مبانی فکری و اعتقادی این انقلاب مؤثر نبوده. 🔸 اما در روزگار ما آیت الله مصباح به عنوان تئوری پردازِ بی بدیلِ انقلابی مطرح شد و ایشان هم با در اختیار داشتن امکانات و تریبون ماشین سیاست را در جنبه فکرِدینی در مسیری غیر از "مسیرمطهری" هدایت نمود. 🔸 بخشی از این "تشخیص شخصی" را خود انجام داد مانند اعلام "تعارف بودنِ رأی مردم" و یا بازگشت از "مسئولیتِ حفظ جان به تئوریزه ترور" ! و .. بخشی دیگر را شاگردان و یارانش متحمل زحمتش شدند! مانند ؛ بازگشت تمام از مسیر "عدالت" به مسیر "ولایت"! و از مسیر "رای مردم" به "نظر حاکم"! و از مسیر اساس بودنِ "اخلاق" به تقابلِ "دین و اخلاق" ! و ربا حرام است اما نگه داشتن حکومت دینی حجت است! و.... 🔸 کافی است باید یک سرج و جستجوی محدود این موارد را با ذکر نام گوینده و مکان و زمان آن را که بوسیله شاگردان ایشان در مجلس شورا و در مجلس خبرگان و برنامه های صداوسیما و سخنرانی های مصلی تهران و برخی تریبون های جمعه و .. تبیین و تصریح میشود ، پیدا کرد.اجازه دهید با بازخوانی اندیشه های استاد آیت الله مطهری پرداخته و با رؤیت "نور" ، ظلمت های انحراف و تحریف را شناسائی کنیم.ماهیت انقلاب عدالت است. 🔸 انقلاب اسلامی ایران از ان رهگذر که ماهیت دینی داشت تمام هویت آن را "عدالت" تشکیل داده بود. و مقصود از عدالت یعنی؛ عدالت اقتصادی که نتیجه اش نفی هرگونه تبعیض و زیاده خوری و اختلاس است. و عدالت اجتماعی و بهرمندی همه شهروندان از حقوق مُسلّم خویش در جامعه که طبعا خروجیش فقدان هرگونه ظلم اجتماعی و رانت های اداری و کاری است و سختگیری های بی ربط بر شهروندان و محروم کردنِ انان از کار و کسب و تفریح و تحصیل و.. استاد مطهری چنین میگوید : "این انقلاب به شرطی در آینده محفوظ خواهد ماند و به شرطی تداوم پیدا خواهد کرد، که قطعاً مسیر عدالت خواهی را برای همیشه ادامه بدهد. یعنی دولت‌های آینده واقعاً و کلاً در مسیر عدالت اسلامی گام بردارند، برای پر کردن شکاف‌های طبقاتی اقدام کنند. تبعیض‌ها را واقعاً از میان بردارند .. من تأکید می‌کنم اگر انقلاب ما در مسیر برقراری عدالت اجتماعی به پیش نرود، مطمئناً به نتیجه نخواهد رسید و این خطر هست که انقلاب دیگری با ماهیت دیگری جای آن را بگیرد." ....... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/masir-enghelab-be-matahari-kojast/ #انقلاب #مسیر #شهید_مطهری #هادی_سروش 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ انقلاب ها و تمایز بین دو نوع افراط 📍 افراط گرایی، هر چند همیشه نامطلوب و هزینه زا است، در ابتدای همه انقلابها، به طور طبیعی، افراط گرایی و اقدامات افراطی وجود دارد. تا کنون هیچ انقلابی بدون افراط تحقق نیافته است. در واقع، انقلاب بی افراط تناقض گویی است. 🔸 افراط گرایی یکی از آسیب های اساسی انقلابهاست. اما این وضع برای مدتی محدود است و ماندگار نمی ماند؛ چرا که در همه انقلابها دوره ای معروف به "ترمیدور" وجود دارد. در این دوره وضعیت انقلابی فروکش می کند و اغلب افراد انقلابی از افراط دست بر می دارند و مسیر اعتدال و خردورزی سیاسی متعارف را بر می گزینند. 📍البته برخی از انقلابی ها بعد از ترمیدور هم افراطی می مانند. اینها کسانی هستند که یا سواد تغییر و تحول را ندارند یا در شرایط مساعد جدید به فرصت طلبی رو می آورند. افراطی گری بهترین وسیله برای موفقیت در فرصت طلبی به شمار می رود. 🔸به هر حال، صدمه افراط گرایی در دوره فوران آتش انقلاب محدود است؛ چون در این لحظه استثنایی افراطی گری پدیده ای رایج و طبیعی است. جامعه هم در آن شرایط رادیکالیسم را، کم و بیش، درک می کند و آن را به ناچار می پذیرد. 📍اما انقلابی گری افراطی در دوره بعد از ترمیدور فاجعه آفرین است؛ چون غیر طبیعی و بر خلاف مسیر آب شنا کردن است. در همه انقلابها کسانی هستند بدون اینکه هزینه ای در زمان انقلاب بپردازند، بعد از دوران ترمیدور وارد عرصه سیاست می گردند و چهره ای انقلابی-افراطی از خود به نمایش می گذارند. اینها همان فرصت طلبان هستند. بیشترین صدمه بر انقلابها از ناحیه این افراد، گروه ها و جریانات وارد می شود. اینها پاشنه آشیل انقلابها به شمار می روند. 🔸نتیجه: اگر نظامهای سیاسی نخواهند یا نتوانند به مهار افراطیان از نوع دوم بپردازند، اینها در نهایت چهره مثبت انقلاب را محو و نابود می کنند و منافع خود را بنام منافع انقلاب بر همگان می قبولانند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/enghelab-ha-va-tamayoz-beyn-do-noe-efrat/ #افراط #انقلاب 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ کنار رفتن هم از اقتضائات روحيه انقلابي است ..... 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔻 واژه "روحيه انقلابي" اين روزها در ادبيات سياسي رايج است. بازار اين سخن هم اين ايام داغ است که عده‌اي مي‌گويند براساس روحيه انقلابي آمده‌ايم و به هر قيمتي مي‌خواهيم بمانيم! 🔸 زبان حال اين افراد اينست که مي‌مانيم اگرچه به خاطر تصميمات خلق‌الساعه ما به اعتبار بين‌المللي کشور آسيب برسد! مي‌مانيم اگرچه راهکارهاي غيرکارشناسانه ما به پول ملي آسيب بزند! مي‌مانيم اگرچه تورم و فقر کمر ملت را بشکند! و خلاصه مي‌مانيم اگرچه به دين مردم بخاطر شرائط سخت زندگي صدمه وارد شود! آيا اين قبيل "ماندن" بخشي از روحيه انقلابي است يا "خودانقلابي پندار" بودن؟ ✅جاي امام خميني خالي است که مي‌فرمود: "کساني که به اسلام اعتقاد دارند، به کشور اعتقاد دارند... مي‌خواهند‌‎ ‎اين مملکت يک سر و ساماني پيدا کند، بايد باشند" اما اين حرف را مشروط به اين شرط مهم مي‌کرد که "بايد از ايشان کار هم برآيد"، و بدون رودربايسي نتيجه مي‌گرفت "هرکدام‌‎ ‎نمي‌توانيد، برويد سراغ کارتان، کسي ديگر بيايد". و به آنان که احتمالا داراي يک نيت خيرخواهانه بودند ولي توان حل مشکلات را نداشتند، توصيه مي‌کرد سِمتي که داريد را رها کنيد و مي‌فرمود: "حل قضايا اين است که تا آن‌‎ ‎حدودي که امکان براي شما هست خدمت بکنيد. آن حدودي که امکان برايتان نيست،‌‎ ‎خوب معذوريد." ✅چرا وقتي مردم مي‌بينند و خودتان هم مي‌بينيد که کاري از شما بر‌نمي‌آيد، کنار نمي‌رويد؟ شما که در مديريتِ امور اوليه مردم مانند اداره برخي نانوايي‌ها بگونه‌اي مانده‌ايد که امامان جمعه همسويتان صدايشان درآمده است! و شمايي که در نگه داشتن قيمت مرغ زمين‌گير شده‌ايد! و يا در کنترل قيمتِ خريد و اجاره مسکن طبق سالهاي گذشته کاملا ناتوانيد، چه ادعايي داريد؟ شما با چه رويي از مردم درخواست تحمل فشار براي پنج سال آينده را مطرح مي‌کنيد؟ اگر نيت خير هم داشتيد که مي‌توانيد و مي‌آييد و قضايا را سر و سامان مي‌دهيد، ولي امروز روشن شد که نمي‌توانيد، حالا ديگر تکليفي نداريد. ✅اگر به فرمايشات امام(ره) بي‌ارادت هستيد! لااقل به سيره اميرالمؤمنين(ع) توجه کنيد، آن علي(ع) که در تاريخ اسلام به اعتراف دوست و غير دوست روحيه انقلابي از آنِ او و ياران مخلصش چون مالک اشتر و عمار و ميثم و... بوده و خواهد بود. امام علي(ع) به مقتضاي همان روحيه انقلابي در تمام سختي‌هاي صدر اسلام کنار پيامبر رحمت(ص) بود ولي بعد از پيامبر خدا (ص) به مقتضاي صلاح اسلام و امت اسلام کنار رفت درحاليکه به تعبير استاد مطهري، دو اهرم براي "ماندنِ تحميلي" داشت؛ يکي مجاهدات گذشته‌اش و ديگري ظلمي که در حق همسرش حضرت فاطمه(س) روا داشته شد! اما علي(ع) داراي روحيه انقلابي واقعي است نه شعاري و رسانه‌اي! بدين جهت براي بودن و ماندن ولو به قيمت آسيب به دين و ملت، لحظه‌اي درنگ نمي‌کند. بله روحيه انقلابي او از فضاي حُب نفس و رياست طلبي و رانت خواري و تملق گوئي به صاحبان قدرت کاملاً دور بود ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/kenar-raftan-az-eghtezaat-rohiye-enghelabi/ #امام_خمینی #انقلاب #هادی_سروش 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa