📢 کلیپ کوتاه 🖇 از عدالت حاکم تا حکومت عادلانه 🎙 استاد سید جواد ورعی #عدالت_حاکم #حکومت_عادلانه #کلیپ_کوتاه #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما https://andishehma.com/edalat-hakem-ta-hokomat-adelane/ 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ خطر افول اخلاق در حوزه به بهانه انتشار بيانيه اساتيد و پژوهشگران حوزه درباره حوادث اخير 🎙 استاد سید جواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔹 واقعيت اين است که طيفي از قشر مذهبي و انقلابي بر اين باورند که براي حفظ نظام سياسي هر کاري، هر چند گناه و ناروا، مباح و حتي واجب است. از اين رو موازين اخلاقي و احکام شرعي را زير پا مي‌گذارند. طرفه آنکه خود را هم انقلابي مي‌دانند درحالي که با اين روش به انقلاب اسلامي و نظام برآمده از آن لطمه مي‌زنند. انقلاب اسلامي، براي جايگزين کردن “ارزشها” بجاي “ضدارزشها” بود. 🔹 خداوند شهيد مظلوم آيت‌الله بهشتي را رحمت کند که معتقد بود “يکي از مصيبتهاي زمان ما اين است که اشخاص دارند، کم کم جانشين ارزشها مي‌شوند. اين خطرناک است، انقلاب ما انقلاب ارزشهاست 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/khatar-ofol-howzeh/ #خطر #حوزه_علمیه #اخلاق #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ بازگشت به مسیر اصلی انقلاب ضرورت اجتناب‌ ناپذیر 🎙 استاد سید جواد ورعی 🔸 تشکيل حکومت در دنياي امروز اقتضائاتي دارد که بدون التزام بدانها، نمي‌توان حکومتي مطلوب داشت، به ويژه اگر ادعاي ارائه الگويي جديد از حکمراني شايسته در ميان باشد. در اين مجال کوتاه تنها به يکي از اين اقتضائات مي‌پردازم. 🔸 يکي از اقتضائات ضروري حکومت در دنياي امروز "التزام به قانون" است. از ادعاي آن دسته از عالمان ديني که "چون ما شريعت داريم، پس بي‌نياز از قانون هستيم"، بيش از يکصد سال مي‌گذرد، و هنوز عده‌اي از علما در همان فضا سير مي‌کنند. غافل از اینکه شريعتي که به جز تعداد محدودي از احکام و قوانين مورد وفاق، ضروري و مسلمش، اکثر احکام اجتماعیش (که موضوع بحث اين مقاله است)، مورد اختلاف فقيهان است، نمي‌تواند مبناي اداره جامعه و حکومت باشد، زيرا جامعه نياز به قانون دارد که وحدت از ويژگي‌هاي آن است. نياز به يادآوري ندارد در يک جامعه اسلامي که اکثريت مردم به مکتب اسلام متعهدند، قانون نمي‌تواند مخالف موازين اسلامي باشد، اما فرق است ميان آن که "فتوا" مبناي اداره جامعه باشد که متعدد و متکثر است و لذا به فکر فتواي معيار براي قانونگذاري بگرديم، يا قانون معيار باشد که واحد است و بر مبناي "مصلحت عمومي" وضع مي‌شود. 🔸 بيش از چهل سال از تدوين قانون اساسي جمهوري اسلامي مي‌گذرد، آن هم در مجلسي که اکثريت اعضايش علماي دين بودند، تا مدار و معيار اداره جامعه باشد. اما براي بسياري از عالمان دين، حتي فقيهاني که بايد نگهبان اين قانون باشند، "قانون اساسي" فاقد جايگاه محوري در اداره جامعه است. 🔸 باور اکثريت فقيهان شوراي نگهبان در ادوار مختلف به فراقانوني بودن اختيارات رهبري، و انجام وظايف خويش، يعني "بررسي مصوبات مجلس" و "نظارت بر انتخابات‌ها" و "تفسير قانون اساسي" بر اين اساس توسط نهاد شوراي نگهبان شرع و قانون اساسي، يکي از مهم‌ترين عوامل مشکلات کشور است. تنزل جايگاه مجلس خبرگان رهبري و تشکيل مجالسي ضعيف و ناتوان از انجام وظايف نظارتي؛ تشکيل مجالس شوراي اسلامي ناتوان که نه تنها در راس امور، که در ذيل امور هم نبوده‌اند؛ و دولت‌هاي فاقد اختيار لازم براي حل مشکلات کشور؛ خروج نهادهاي قدرتمند از چارچوب اختيارات و وظايف قانوني خويش، و... همگي از نتايج طفيلي دانستن قانون است. 🔸 نگارنده معتقد است براي اصلاح امور کشور "بازگشت به مسير اصلي انقلاب يک ضرورت اجتناب ناپذير" است، مسيري که شهيد بهشتي در قانون اساسي ريل‌گذاري نمود. پاي بندي به قانون اساسي و حرکت همه نهادها در چارچوب قانوني، و نيز به رسميت شناختن حقوق ملت مانند حق تعيين سرنوشت، حق مشارکت اجتماعي و سياسي، حق نقد و اعتراض، حق برخورداري از زندگي توام با رفاه و آسايش، حق اشتغال، حق دادرسي عادلانه و...، که در فصل سوم قانون اساسي به رسميت شناخته شده‌اند. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/bazgasht-be-masir-asli-enghelab-zarorat-ejtenabnapazir/ #انقلاب #ضرورت #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

✅ تصدی منصب در دولت جائر از دیدگاه مجدد شیرازی 🎙 استاد سید جواد ورعی 🔸 «همکاری و تصدی منصب در دولت جائر» از مسائل کهن در فرهنگ شیعه است. از زمانی که حکومت از مسیر اصلی خویش منحرف و زمامداران جائر زمام امور جامعه را به دست گرفتند، این دغدغه برای پیروان مکتب اهل بیت (ع) پیدا شد که آیا می توانند با دولت جائر همکاری کرده و مقام و منصب بپذیرند؟ 🔸 از این رو، به یکی از مسائل مورد ابتلا بدل شده و در احادیث پیشوایان دینی مطرح گردید و از آنجا به کتب فقهی راه یافت. در میان فقیهان نسبت به همکاری و تصدی منصب در دولت جائر رویکردهای متفاوتی وجود دارد. 🔸 برخی آن را حرام و ذاتاً (مثل ظلم) یا اقتضائاً (مثل دروغ) قبیح میدانند، از آن رو که به معنای رسمیت دادن به دولت نامشروع بوده و عامل تثبیت و تداوم قدرت زمامداران جائر است. اگر در مواردی استثنایی هم تجویز شده، بخاطر تزاحم با مصلحت الزامی مهمتری است. 🔸 برخی دیگر از فقیهان، نفسِ پذیرش منصب را (اختیاراً یا اکراهاً) در صورتی که مستلزم ارتکاب حرامی نباشد، و البته با هدف و انگیزه کاهش ستم یا دفاع از حقوق ستمدیدگان و مواسات با برادران دینی و احسان به آنان باشد، مجاز می دانند. 🔸 این دو دیدگاه افزون بر آن که اصل اولی در مسئله را متفاوت (حرمت یا اباحه) دانسته اند؛ به طور طبیعی در میزان قلمرو موارد مجازِ، اختلاف نظر دارند. 🔸 گروه اول همکاری و تصدی منصب در دولت جائر را در موارد بسیار محدودی تجویز میکنند، در حالی که گروه دوم موارد مجاز را در قلمرو گسترده تری میپذیرد. 🔸 از کلمات مجدّد شیرازی چنین برداشت می شود که به دیدگاه دوم تمایل دارد. این مقاله عهدهدار تبیین این مسئله با تمرکز بر دیدگاه مجدد شیرازی است. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/tasadi-mansab-dar-dolat/ #منصب #دولت #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ بهترين راه براي تبليغ دين 🎙 استاد سید جواد ورعی ⬅️ بدحجابي (و اخيرا بي‌حجابي) از اموري است که سالهاست نظام را با خود درگير کرده، و راههاي متعددي براي حل آن پيش گرفته شده، اما نه تنها معضل برطرف نشده بلکه کما و کيفا بر شدت آن افزوده شده است. به گمان نويسنده حل اين معضل تنها يک راه دارد. توضيح آنکه، با روشن شدن افقهاي روشن پيروزي انقلاب اسلامي به رهبري امام خميني با شعار استقلال، آزادي، جمهوري اسلامي و برچيده شدن نظام استبدادي و سرسپرده بيگانگان، و تشکيل نظام سياسي جديد، زنان و دختران بي‌حجاب اين سرزمين گروه گروه با حجاب شده و از اين نماد استقبال کردند. براي با حجاب شدن بانوان نياز به اجبار و الزام قانوني نبود. کارآمدي مذهب و روحانيت در برچيدن نظام شاهنشاهي و جايگزيني نظام اسلامي متکي بر آراي ملت کافي بود تا دلهاي پاک دختران و زنان را به "استقبال از حجاب" وادارد، و پسران و مردان را براي دفاع از سرزمين و انقلاب به جبهه‌هاي نبرد و "استقبال از شهادت" گسيل دارد. نه تنها نياز به اجبار و الزام قانوني نبود، بلکه حتي نياز به کار فرهنگي هم نبود، زيرا عملکرد روحانيت و طيف مذهبي به تنهايي کافي بود. کارايي "عمل" به عنوان يک عامل مشوق به مراتب بيش از "حرف و سخن و تبليغ زباني" است. 🔸 به باور نويسنده اينک پس از گذشت بيش از چهار دهه از آن روزها، باز هم عاملي که مي‌تواند دختران و زنان را به حجاب، و پسران و مردان گريزان از نمادهاي ديني را به دين و مذهب فرابخواند، اثبات کارآمدي حکومت ديني است. اگر متوليان امر توانسته بودند کارآمدي حکومت ديني را در دنياي امروز در ابعاد گوناگون، به ويژه بعد اقتصادي و معيشتي نشان دهند، و جوان ايراني براساس فطرت پاک خويش، با چشم خود مي‌ديد در دنياي امروز با وجود مکاتب متعدد، حکومتي ديني براي او و جامعه اش، زندگي، رفاه، شغل، آزادي، حق مشارکت اجتماعي و سياسي، و آينده روشن به ارمغان آورده، از همه نمادهاي ديني از جمله حجاب استقبال مي‌کرد و اصلا نيازي به نيروي انتظامي و گشت ارشاد و حتي فعاليت فرهنگي ويژه‌اي در خصوص حجاب نبود. نشان دادن يک نظام سياسي ديني موفق در ابعاد گوناگون، و الگوي کارآمد، بهترين تبليغ براي دين و مذهب بود. 🔸 به باور نويسنده مهمترين دغدغه امام خميني در اواخر عمر شريف شان "کارآمدي حکومت ديني" بود، ولي افسوس که روحانيت و متوليان امور اين دغدغه را جدي نگرفتند، يا براي اثبات کارآمدي به کجراهه رفتند، و همين عامل دين گريزي طيف وسيعي از دختران و پسران اين سرزمين است. 🔸 در شرايط کنوني سخنراني و خطبه جمعه و کار فرهنگي، يا زبان تهديد و مانند آن کارايي ندارد، بي‌جهت نيروي خود را در اين عرصه‌ها نبايد صرف کرد. 🔸 بايد از نقطه‌اي که دچار انحراف شديم، باز گرديم و بر عناصري که مي‌تواند نظام را کارآمد گرداند، و مردم را به آينده اميدوار سازد، متمرکز شويم. عرصه را براي مشارکت همگان در عرصه‌هاي سياسي، اجتماعي، فرهنگي، و اقتصادي بگشاييم؛ از انحصارطلبي و حذف يکديگر دست برداريم؛ سياست تعامل با دنيا را در پيش گيريم، و در پي حل مشکلات داخلي برآييم، و.... 🔸 اگر جمهوري اسلامي بتواند نظامي کارآمد و الگو در زمينه‌هاي مختلف بسازد و در مقابل ديدگان فرزندان اين سرزمين بگذارد، آن روز گروه گروه از دين، نمادهاي ديني و حکومت ديني استقبال خواهند کرد. "يدخلون في دين‌الله افواجا". به اميد آن روز. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/behtarin-rah-baraye-tabligh-din/ #تبلیغ #دین #سید_جواد_ورعی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ هاشمی و قانونگذاری در جمهوری اسلامی به بهانه سالگرد رحلت آیت الله هاشمی رفسنجانی 🎙 استاد سید جواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 یکی از موضوعات چالشی دهه اول جمهوری اسلامی اختیارات حکومت در امر قانونگذاری بود. این که چارچوب اختیارات حکومت اسلامی در عرصه قانونگذاری چیست؟ آیا مجلس شورای اسلامی تنها در راستای اجرای احکام شریعت حق قانونگذاری دارد؟ و به عبارت دیگر، قوانین مجلس به منزله «آیین نامه و مقررات» برای چگونگی اجرای احکام اولیه است و به تعبیر برخی، شأن مجلس برنامهریزی برای اجرای شریعت است یا حکومت می تواند به معنای واقعی کلمه بر مدار مصالح عمومی جامعه قانون وضع کند؟ 🔸 در اثر این اختلاف نگرش، بسیاری از مصوبات مجلس با مخالفت شورای نگهبان روبرو میشد. مجلس به ریاست آیت الله هاشمی رفسنجانی بر این باور بود که میتواند بر اساس مصالح عمومی جامعه قانون وضع کند، و در این راستا برخی از نظرات فقهی فقیهان شورا را که بر اساس آن مصوبات مجلس را بررسی میکردند، قبول نداشته و معتقد بودند در این گونه نظرات به اقتضائات حکومت بیتوجهی شده، و باید با فرض تشکیل حکومت و اهداف و وظایفی که حکومت اسلامی برعهده دارد، استنباط جدیدی صورت بگیرد. معتقد بودند که نگرش حاکم بر فقیهان شورای نگهبان، «نگاه فردی» به مسائل و موضوعات است، نه «نگاه اجتماعی» و با فرضِ برقراری حکومت. 🔸 لوایح و طرحهای متعددی بخاطر این اختلاف بلاتکلیف مانده و تلقی جامعه این بود که فقه نمیتواند مشکلات جامعه را حل کند. به همین جهت رئیس مجلس بارها در این زمینه از امام خمینی استمداد کرد. هاشمی باورش این بود که اگر معتقدیم اسلام حکومت دارد، باید به اقتضائات آن توجه کرده و برای او اختیار قانونگذاری بر اساس مصالح عمومی را بپذیریم و گرنه حکومت قادر نخواهد بود نیازهای روز جامعه را برآورده کرده و مدعی توانایی اداره مطلوب جامعه باشد. 🔸 این مقاله به بیان دو نمونه از اختلافِ مجلس با شورای نگهبان پرداخته و نقش و جایگاه هاشمی رفسنجانی را در اصلاح روند قانونگذاری و ریلگذاری صحیح در این زمینه نشان میدهد. البته این نقش بدون حمایت امام و تأیید نگاه هاشمی به مقوله قانونگذاری و اختیارات حکومت در این زمینه ممکن نبود. واگذاری اختیار تشخیص موضوعات احکام ثانویه مثل: «حرج، ضرورت، اضطرار» و نیز «مصلحت» به مجلس از سوی امام خمینی در همین راستا بود. سخن در این نیست که در همه مواردی که مجلس بر اساس عناوین ثانویه یا مصلحت قانونی وضع میکرد، درست تشخیص داده بود و در اختلافِ مجلس و شورای نگهبان، حق با مجلس بود؛ اتفاقاً مسامحاتی که گاهی در تشخیص مصالح رخ داد، موجب شد که امام خمینی نصاب تصویب قوانین با «اکثریت مجلس» را به «دو سوم» افزایش دهد.[1] بلکه سخن در این است که مبنا و هدف قانونگذاری در حکومت اسلامی چیست، اجرای مو به موی احکام اولیه یا تأمین مصالح عمومی جامعه که گاه با اجرای احکام اولیه موجود در فتاوای رایج فقهی، تأمین نمی گردد؟ 🔻 نمونه یکم، قانون اراضی شهری 🔸 در سال 1360 شورای نگهبان قسمتهایی از طرح «قانون اراضی شهری» را مغایر با موازین شرعی تشخیص داده و با اکثریت آراء فقیهان رد کرد. به دنبال انتشار این نظر، مجلس شورای اسلامی و برخی دستاندرکاران و صاحبنظران، ضرورت وضع قانون بر اساس عناوین ثانویه مثل حرج، ضرورت و اضطرار را مطرح کردند. هاشمی، رئیس وقت مجلس با ارسال نامهای به امام خمینی، با بیان این مطلب که «قسمتی از قوانین که در مجلس به تصویب میرسد، به لحاظ تنظیمات کلی امور و ضرورت حفظ مصالح یا دفع مفاسدی که بر حسب احکام ثانویه به طور موقت باید اجرا شود و در متن واقع مربوط به اجرای احکام و سیاستهای اسلام و جهاتی است که شارع مقدس راضی به ترک آنها نمیباشد و در رابطه با اینگونه قوانین به اِعمال ولایت و تنفیذ مقام رهبری که طبق قانون اساسی هم قوای سهگانه را تحت نظر دارد، احتیاج پیدا میشود»، مساعدت و ارشاد ایشان را خواستار شد. امام خمینی در پاسخ نوشتند: 🔸 «آنچه در حفظ نظام جمهورى اسلامى دخالت‏ دارد كه فعل يا ترك آن موجب اختلال نظام مى‏شود و آنچه ضرورت دارد كه ترك آن يا فعل آن مستلزم فساد است ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hashemi-va-ghanongozari-dar-jomhorieslami/ #جمهوری_اسلام #قانون #سید_جواد_ورعی #آیت_الله_هاشمی_رفسنجانی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ انقلاب اسلامی و حق تعیین سرنوشت 🎙 استاد سیدجواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 بسم الله الرحمن الرحیم 🔸 مجری: با عرض سلام و احترام خدمت اساتید و اندیشمندان گرامی که بار دیگر به‌شکلی که یادآور نشست‌های اولیه و سال‌های نخست مؤسسه فقه‌پژوهی «مفتاح کرامت» است، دعوت مؤسسه را لبیک گفتید و در این جلسه، در خدمت شما هستیم. ماه رجب و ایام مبارکات ماه رجب است که با سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی به‌رهبری امام خمینی1 هم‌زمان شده و همان‌گونه که در سوابق برنامه‌های مؤسسه به یاد دارید، به‌مناسبت سالگرد انقلاب و رحلت حضرت امام، برنامه‌های خاصی، تدارک دیده می‌شود که ازجمله، امسال هم در این مناسبت از محضر استاد محقق، حضرت حجت الاسلام و المسلمین «ورعی» در موضوع «انقلاب اسلامی و حق تعیین سرنوشت» بهره خواهیم برد. در ابتدا از باب مقدمه و تمهید، عرض می‌کنم که امام خمینی انقلاب اسلامی را برای محقق کردن خواسته‌ها، آرزوها و آرمان‌های ملت ایران، رهبری کرد که در شعار محوری و اساسی «استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی» بروز یافت و خود را نشان داد و واقعاً این سه شعار، هم‌چنان اهداف و خواست‌های محقق‌نشده ملت است و درواقع، صرف شعار نبود. حضرت امام نیز هم اندیشه و هم سیره‌اش به‌واقع، ترجمان آیه شریفه بود که حق تعالی در خطاب به رسول الله6 می‌فرماید: «یا أَیهَا النَّبِی حَسْبُک اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَک مِنَ الْمُؤْمِنینَ». امام در همان حال که به‌صورت کامل، منقطع الی الله و متوکل بر خدا بود، تکیه‌ای تمام بر مردم، بندگان خدا و ملت داشت که خود را در جلوه‌های خاصی نشان می‌دهد؛ هم در مخاطب ساختن آن‌ها، پیام دادن‌ها و سخن گفتن‌ها؛ و هم در نپذیرفتن مبارزات مسلحانه. از جمله در این میان، نه صرفاً بر تکریم و احترام مردم، بلکه بر حق بنیادین آنان در تعیین سرنوشت، تأکید مکرر داشت و در سخنرانی استدلالی‌شان در «بهشت‌زهرا3» و در مواقع مختلف دیگر بر این مسأله، پای فشرده‌اند. من فقط چند جمله از حضرت امام می‌خوانم تا از بیانات استاد ورعی، استفاده بکنیم. ایشان می‌فرماید: 🔸 «از حقوق اولیه هر ملتی است که باید سرنوشت و تعیین شکل و نوع حکومت خود را در دست داشته باشد». «باید اختیار دست مردم باشد. این یک مسأله عقلی است. هر عاقلی این مطلب را قبول دارد که مقدرات هرکسی باید دست خودش باشد. رئیس‌جمهور، معنایش این است که مقدرات دست خود مردم است». 🔸 «همه مقدرات مملکت به دست خود مردم باید اداره بشود. مردم حق دارند که یک نفری را به‌عنوان سلطان؛ به‌عنوان رئیس‌جمهور؛ به هر عنوانی انتخاب کنند. این صحیح است». 🔸 «با روی کار آمدن رضاخان، سه اصل اسلامی در امر حکومت، پایمال شد: اول: اصل لزوم عدالت در حاکم اسلامی؛ دوم: اصل آزادی مسلمین در رأی به حاکم و تعیین سرنوشت خود؛ و سوم: اصل استقلال کشور اسلامی از دخالت اجانب و تسلط آن‌ها به مقدرات مسلمین». 🔸 حضرت استاد ورعی هم ده‌ها سال است که با اندیشه امام، سروکار دارد و پژوهش‌های مختلف و کتاب‌های متعددی را در این زمینه به ثمر رسانیده و از جمله آن‌ها جدیدترین اثر ایشان در تبیین نظریه «ولایت مطلقه فقیه» است که ایشان به‌درستی آن را تفسیر کرده‌اند به این‌که این ولایت و اختیارات، برای حکومت و سیستم حکومتی است، و بسیاری مقالات پژوهشی و کتاب‌های پژوهشی دیگری از ایشان در دست است. از ایشان خواهش می‌کنم که جلسه را در موضوع «نسبت انقلاب اسلامی و حق تعیین سرنوشت» مستفیض بفرمایند. ♦️ ورعی: بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا و نبینا ابی القاسم محمد و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین. 🔸 در آغاز، ایام مبارک رجب و دهه مبارک فجر را خدمت اساتید محترم و عزیزان حاضر در جلسه، تبریک عرض می‌کنم و یاد و خاطره امام راحل عظیم الشأن، رهبر فقید انقلاب و شهدای گران‌قدر انقلاب اسلامی را گرامی می‌دارم و از خداوند متعال، علوّ اروح طیبه‌شان را خواستارم. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/enghelab-eslami-hagh-taiin-sarnevesht/ #سرنوشت #انقلاب_اسلامی #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ آشنایی با نو اندیشان دینی( استاد سید جواد ورعی) ✂️ برش هایی از متن: 🔸 سید جواد ورعى (متولد 1342ش)، محقق، نویسنده، از اساتید خارج فقه و اصول حوزه علمیه قم، و عضو هیئت علمی گروه حقوق و فقه اجتماعی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه 🔻 تحصیلات به تشویق پدرش مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید ابوالقاسم ورعی، با علوم و معارف اسلامى آشنا شده و پس از دروس متوسطه در سال 1361 رسماً وارد حوزه علمیه شرق تهران گردید. همزمان در دانشکده الهیات دانشگاه تهران دوره کارشناسى الهیات و معارف اسلامى را گذراند. 🔸 در سال 1365ش براى ادامه تحصیل راهى حوزه علمیّه قم شد و سطوح عالى را در حضور حضرات آیات استادى، اعتمادى، ستوده، طاهرى خرم آبادى، قدیرى و محقق داماد گذراند و در سال 1369ش وارد مقطع درس خارج شد. خارج فقه و اصول را از محضر حضرات آیات: فاضل لنکرانى، وحید خراسانى، موسوى اردبیلى، یوسف صانعی و سید کاظم حائرى، و بیش از همه به طور پیوسته، به مدت ۱۲ سال، شبیرى زنجانى کسب فیض نمود. در دروس حضرات آیات جوادى آملى(تفسیر و فلسفه)، حسن‌زاده آملى( فلسفه و عرفان نظری) و انصارى شیرازى(فلسفه) نیز شرکت کرد. 🔸 در ۲۵ سال اخیر، براى فعّالیّت علمى و پژوهشى خود رشته فقه را با گرایش اجتماعى- سیاسى، انتخاب نموده و در کنار تدریس سطوح عالى و خارج فقه و اصول، به تحقیق و تألیف پرداخته است. اینک بیشترین فعّالیّت‌هاى وى در تدریس، تحقیق و تألیف متمرکز شده است. 🔸 تبیین و تدریس "اندیشه‌هاى فقهى و سیاسى امام خمینى"(ره) در موُسسه نشر آثار امام خمینی، "مبانی اعتقادی و فقهی انقلاب اسلامی" در پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی، "اندیشه سیاسی شیعه" در دانشکده شیعه شناسی دانشگاه ادیان، "فقه سیاسی" در دانشگاه مفید، و ... از دیگر فعّالیّت‌هاى ایشان مى‌باشد. ✅آثار و تالیفات: • "اندیشه‌هاى فقهى امام خمینى(ره)" • "پژوهشى در اندیشه سیاسى نائینى" • تصحیح و تحقیق "تنبیه الامة و تنزیه الملة"؛ اثر میرزای نائینی ....... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/ashnaii-ba-noandishan-dini-seyed-javd-varaii/ #نواندیشی_دینی #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ برقراری عدالت نقطه شاخص سیره حکومتی امام علی (ع) بود« 🎙 استاد سید جواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 «سایت اندیشه ما» به نقل از شفقناُ استاد درس خارج فقه حوزه علمیه گفت: اگر دولتمردان توانایی لازم را ندارند، مقتضای مسلمانی و ایمان این است که مسئولیت را رها کنند و به افراد تواناتر بسپارند. لزومی ندارد انسان با قبول مسئولیتی که در توانش نیست هم به خودش و هم به جامعه لطمه بزند و در قیامت هم شرمنده باشد. 🔸 حجت الاسلام والمسلمین سید جواد ورعی در گفت وگو با شفقنا اظهار داشت: ماه مبارک رمضان برای مسئولان و قدرتمندان از جهات مختلفی آموزنده است. یکی از نکاتی که از ماه مبارک رمضان می توان آموخت درک گرسنگی فقرا و مستمندان است البته این مسئله به خاطر احساس گرسنگی در ماه مبارک قابل درک برای عموم مردم است اما برای قدرتمندان و ثروتمندان باید آموزندگی بیشتری داشته باشد. دولتمردان با امکاناتی که در اختیار دارند باید احساس کنند که گرسنگی و تشنگی در ماه رمضان این پیام را برای آنها می تواند داشته باشد که ببینند وضعیت اقتصادی مردم چگونه است؟ خط فقر به چه مرحله ای رسیده است؟ چند درصد مردم گرفتار فقر و ناداری هستند؟ فقر هم در اصطلاح فقهی به وضعیت کسی گفته می شود که درآمد سالیانه او کفاف هزینه سالیانه او را ندهد. براین اساس، ممکن است خیلی از مردم برای اداره یک زندگی معمولی بویژه با توجه به افزایش روزافزون تورم و گرانی گرفتار فقر باشند. بنابراین مهمترین پیام ماه رمضان برای مسئولان و دولتمردان ما این است که ببینند تصمیمات آنها چه تاثیری بر جامعه می گذارد و چه پیامدهایی دارد. 🔻 دولتمردان «خویشتنداری» را تمرین کنند 🔸 وی تمرین «خویشتنداری» در زمینه های مختلف را درس مهم دیگر ماه مبارک رمضان برای دولتمردان دانست و گفت: انسان در ماه مبارک رمضان از بسیاری کارها که در اوقات عادی حلال است، باید پرهیز کند. این نیازمند آن است که انسان به لحاظ ارادی بتواند خود را اینقدر تقویت کند که بر نفس خود مسلط شود. به نظر می رسد دولتمردان به دلیل گرفتاربودن در یکسری آفتها بیشتر نیاز دارند که تمرین خویشتن داری کرده و از این کنترل نفس در طول سال استفاده کنند. 🔻 «زیادوعده دادن» و «زیاد حرف زدن» آفت جدی مسئولان کشور است 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/bargharari-edalat-shakhes-hokomat-emam-ali/ #امام_علی #حکومت #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مسئولیت زمامدار اسلامی در برابر خدا و مردم 🎙استاد سید جواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 امام خمینی رهبر فقید انقلاب اسلامی که از قائلان به ولایت فقیهان عادل در عصر غیبت بود، بر این باور بود که زمامدار جامعه اسلامی در برابر خدا و مردم مسئولیت دارد. گفتار و سیره عملی ایشان گواه صادقی بر این مدعاست. این باور افزون بر آن­که بر آموزه بنیادین «امر به معروف و نهی از منکر» و «حق مردم بر تعیین سرنوشت خود» متکی است، از «سیره حکومتی امیرمؤمنان علی (ع) در دوران کوتاه حکومت علوی» نیز استفاده می­شود. در این مقاله کوتاه به طرح موضوع پرداخته و تفصیل آن را به فرصت دیگری وامی­گذاریم. 🔻 آموزه های اسلامی و مسئولیت زمامدار 🔸 فریضه امر به معروف و نهی از منکر، تکلیفی همگانی است که هم مردم نسبت به یکدیگر، هم حکومت نسبت به مردم و مهم­تر از همه، مردم نسبت به حکومت و دولتمردان برعهده­ دارند. از آن­جا که معمولا انحراف دولتمردان، بزرگتر از افراد عادی و تأثیرگذارتر از انحرافات آحاد جامعه بر سرنوشت مردم است، اهمیت امر و نهی حاکمان و نظارت بر گفتار و رفتار آنان مضاعف است. اهمیت این آموزه در عرصه «نظارت مردم بر حکومت» با دو عرصه دیگر یعنی «نظارت مردم بر یکدیگر» و «نظارت حکومت بر مردم» قابل قیاس نیست. بر همین اساس، پیشوایان دینی مردم را به گونه­ای تربیت کردند که خود را نسبت به سرنوشت جامعه مسئول بدانند و پیوسته رفتار زمامداران جامعه را وظیفه خویش بدانند. به گونه­ای که در ادوار بعدی مثل دوران سلطنت بنی امیه، معاویه از این که علی (ع) مردم را در برابر زمامداران جامعه جسور و بی­باک نموده، عصبانی بود و آن را بر زبان می­آورد. 🔸 امیرمؤمنان که شخصیتی معصوم و جانشین رسول خدا (ص) بود، در پاسخ به یک پرسش، ضمن بیان بدترین حالات زمامداران جامعه نزد مردم که گمان کنند او دوست می­دارد که دیگران ستایش­اش کنند و رفتارش را بر تکبر حمل نمایند، خود را مبرّا از آن دانسته، از مردم خواست آن­گونه که با جباران سخن می­گویند، با ایشان سخن مگویند؛ آن­گاه فرمود: 🔸 وَ لاَ تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍّ قِيلَ لِي وَ لاَ الْتِمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِي فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوِ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشْوَرَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ وَ لاَ آمَنُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِي إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللَّهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي. 🔸 به من چنان گمان مبريد كه در باره حقّى كه به من گفته شود احساس سنگينى مى‏كنم يا در بند آنم كه مرا بزرگ شماريد، چه، هركس كه از حقّى كه به او گفته يا عدالتى كه به او عرضه شود احساس سنگينى كند، عمل­كردن به آن­ها براى او سنگين­تر است؛ بنابراين از گفتن سخن حق يا اظهار نظر عادلانه، خوددارى نكنيد. من به‌خودی‌خود برتر از آن نيستم كه خطا كنم؛ مگر آنكه خدا كه بر نفس من بيش از من تسلط دارد، مرا از خطا مصون بدارد ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mosoliyat-zamamdar-eslami-dar-barabar-eslami/ #خدا #مردم #مسئولیت #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ امروز مبنای نظم اجتماعی «قانون» است، نه «فتوا» 🎙 استاد سیدجواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: ♦️ «اندیشه‌ما» استاد خارج فقه حوزه علمیه قم بیان کرد: یکی از موانع موفقیت و کارآمدی جمهوری اسلامی این نگاه است که معتقد هست برای یک شخصیت حقوقی می توان اختیارات فراقانونی قائل شد تا بتواند ساختار نظام سیاسی و قانونی را نادیده بگیرد و از مجرا و مسیر دیگری کشور را اداره کند. 🔸 از عصر مشروطه که سخن از «قانون» مطرح شد، یک دیدگاه بر این باور بود که ما با داشتن «شریعت»، نیازی به قانون و مجلس قانونگذاری نداریم. قانونگذاری در جوامعی موجه است که شریعت ندارند، ولی ما که شریعت کاملی داریم، احتیاج به قانون نداریم. بعد از پیروزی انقلاب اسلامی هم به هنگام تعیین نظام سیاسی و تصریح امام خمینی(ره) بر اینکه جمهوری اسلامی نه یک کلمه کم و نه یک کلمه زیاد، یک دیدگاه بر این باور بود که شکل حکومت هم در اسلام توقیفی است لذا باید حکومت اسلامی جایگزین نظام سلطنتی شود، نه یک کلمه کم و نه یک کلمه زیاد. 🔸 در این نگاه اصولاً شأن حکومت اجرای احکام شریعت است، در حکومت اسلامی آنچه که مبنای نظام اجتماعی است، فتواست نه قانون البته می توان به فتوا، لباس قانون پوشاند لذا شأن مجلس شورا تدوین آیین نامه ها و مقرراتی برای اجرای بهتر احکام شریعت است و بس. 🔸 همین نگاه بود که مجلس خبرگان در تدوین قانون اساسی سال 58، حضور حقوقدانان را در شورای نگهبان قانون اساسی لازم نمی دانست و با آن مخالفت می کرد؛ با این استدلال که حضور آنان در شورای نگهبان به معنای نقص فقه اسلام است که برای رفع آن باید به حقوق مراجعه کرد. همین نگاه است که برای رأی مردم، نقش و سهمی را به رسمیت نمی شناسد. 🔸 «روزی به یکی از فقیهان درگذشته شورای نگهبان عرض کردم که شأن نمایندگان مجلس خبرگان که رهبری را انتخاب می کنند، چیست؟ گفت: فقط کارشناس هستند و رهبر واجد شرایط را شناسایی و به مردم معرفی می کنند. عرض کردم که چه فرقی با سایر کارشناسانی دارند که عضو این مجلس نیستند؟ گفت: هیچ فرقی ندارند. گفتم: آیا شأن آنان این نیست که منتخب مردم هستند؟ گفت: خیر! منتخب مردم بودن هیچ نقشی ندارد. عرض کردم: اگر در عرض این مجلس، مجالس دیگری از کارشناسان تشکیل شود و بگویند که آقای (ب) یا (ج) واجد شرایط است، نه آقای (الف) چه می کنید؟ گفت: این یک احتمال غیر واقعی است. گفتم: اتفاقاً کاملاً واقعی است، کافی است که شما اجازه دهید که چنین مجامعی در عرض مجلس خبرگان تشکیل شود، آنگاه خواهید دید که چند مجمع دیگر تشکیل می شود و چندین نفر به عنوان رهبر معرفی می شوند. گفت: اگر چنین چیزی اتفاق افتاد، قرعه می زنیم! القرعه لکل امر مشکل». 🔸 این یک نگرش است که در آن منتخب مردم بودن، حتی مرجح هم نیست که اتفاقاً امروزه در کشور ما هم بسیار نفوذ دارد و به گمان من یکی از موانع موفقیت و کارآمدی جمهوری اسلامی همین نگاه است که معتقد هست برای یک شخصیت حقوقی می توان اختیارات فراقانونی قائل شد تا بتواند ساختار نظام سیاسی و قانونی را نادیده بگیرد و از مجرا و مسیر دیگری کشور را اداره کند. 🔸 این نگاه حکایت از آن دارد که الزامات تشکیل حکومت در دنیای امروز به درستی درک نشده است. امروزه مبنای نظم اجتماعی «قانون» است، نه «فتوا» که به تعداد مجتهدان می تواند متعدد باشد. البته قانون در جامعه ای که اکثریت مردم آن مسلمان هستند، نمی تواند مخالف موازین و احکام مسلم اسلامی باشد. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/emroz-mabnaye-nazm-ejtemaii-ghanon-ast/ #فتوا #قانون #نظم #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مبنای نظم اجتماعی در اندیشه شهید بهشتی 🎙 استاد سید جواد ورعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 اگر شما گفتید اگر مبنای نظم اجتماعی حقانیت است، حالا به خصوص من نسبت به عصر غیبت چون اختلاف مربوط به عصر غیبت است و الا در عصر حضور هر دو دیدگاه مشترک است، اگر ملاک نظم اجتماعی حقانیتی که در فقیه عادل در ولی امر تجسم پیدا می کند باشد، قهرا نتایجش همین نظریاتی است که شما مشاهده می کنید گاهی توسط علما مطرح می شود که من به برخی از این نتایج و آثار اشاره می کنم. شما در سالهای اخیر برخی از سخنان را شنیدید که ولی امر و فقیه عادلی که شناسایی می شود و به مردم معرفی می شود و مردم هم وظیفه اطاعت دارند این بهره ای از عصمت دارد نه اینکه عصمت امام معصوم اما تحت عناوینی مثل عصمت ظلی یعنی سایه ای، یا قاعده لطف اقتضا می کند خداوند ولی امر را یاری کند که او مرتکب خطا نشود. قاعده لطف که ما در بحث نبوت یا امامت که متکلمین به آن استناد می کنند، این قاعده لطف را در عصر غیبت گاهی بهش استناد می کنند برای اثبات اینکه ما خیال راحت باشد هرچه را که فقیه حاکم تشخیص داد خیال مان راحت باشد که این احتمال خطا در آن منتفی است یا بسیار ضعیف است که قابل اعتنا نیست. 🔸 یکی از آثار و نتایج این نظریه این است که آن فقیهی که ما می گوییم ملاک حقانیت است و نظم اجتماعی هم مبتنی بر نظریات اوست، این یک نفر بیشتر نمی تواند باشد او را در واقع نمایندگان مردم در مجلس خبرگان او را کشف می کنند، شناسایی می کنند به مردم معرفی می کنند و مردم هم با هاش بیعت می کنند و ازش اطاعت می کنند. مردم نقشی ندارند آن خبرگان و کارشناسان آن شخصی که از ناحیه امام معصوم نصب شده به ولایت را شناسایی می کنند و به مردم معرفی می کنند انتخاب نمی کنند از بین فقهای مختلف اونی که نصب شده است و لایق است را شناسایی می کنند و معرفی می کنند. حالا بد نیست من اینجا یک خاطره ای را عرض کنم در آن جلسه آقای دکتر مهرپور هم من این خاطره را به تناسب نقل کردم و تو این بحث هم ارتباط پیدا می کند. به فقیه شورای نگهبان که با ایشان صحبت می کردم گفتم این خبرگانی که تو مجلس خبرگان نشستند اینها چه شأنی دارند فقیه عادل را به قول شما کشف می کنند و به مردم معرفی می کنند؟ گفتند اینها کارشناس اند. گفتم یعنی هیچ شأن دیگری ندارند غیر از کارشناسی؟ گفتند نه. گفتم چه فرقی میکنند با بقیه کارشناسانی که عضو این مجلس نیستند آنها هم می توانند شناسایی کنند؟ گفتند هیچ فرقی نمی کند. گفتم بالاخره اینها منتخب مردم اند فرق شان این است که اینها توسط مردم انتخاب شدند رأی مردم را دارند. گفتند رأی مردم هیچ شأنیتی ندارد و مرجحی برای اینها به حساب نمی آید. گفتم خب حالا اگر در عرض این مجلس خبرگان یک مجالس دیگری هم تشکیل بشود از کارشناسان و آنها بگویند این آقای «الف» که شما انتخاب کردید این به نظر ما آن شخص مورد نظر نیست که شما کشف کردید آقای «ب» واجد شرایط است یا آقای «ج» واجد شرایط است آن وقت چه کار می کنید؟ گفتند نه این یک احتمال نیشقولی به تعبیر ما طلبه ها، یعنی غیر واقعی است. گفتم اتفاقا شما اگر اجازه اش را بدهید خیلی هم واقعی است مجالس مختلفی تو همین قم ما تشکیل بشود و افرادی دیگری را معرفی کنند. گفت اگر این جور بشود قرعه می زنیم. چون طبق قاعده فقه «القرعة لکل امر مشکل» این یک امر مشکلی است و براساس قرعه ما رهبر را انتخاب می کنیم. من عرضم با ایشان این بود که شما برای رأی مردم برای انتخاب مردم حتی در حد اینکه یک مرجحی باشد در مقایسه بین خبرگان منتخب و خبرگان غیر منتخب حاضر نیستید که سهمی را قائل بشوید لذا مجبورید. من تصورم این استکه اینا ناشی می شود از اینکه به درستی اقتضائات و التزامات تشکیل حکومت آنهم در دوران معاصر به درستی شناخته نشده که ما در یک چنین مواردی یک نظریاتی ارائه می دهیم که شاید خودمان هم خیلی برای مان هزم نباشد. این از نتایج این نگاه است که شما می گویید ملاک نظم اجتماعی حقانیت است حتی در عصر غیبت ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mabnaye-nazm-ejtemaii-dar-andishe-shahid-beheshti/ #اندیشه #نظم_اجتماعی #شهید_بهشتی #سید_جواد_ورعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa