از سمت راست: آیت الله سید مهدی روحانی(ره) استاد واعظ زاده خراسانی(ره) آیت الله محمدابراهیم جناتی شاهرودی حضرت آیت الله شیخ جعفر #سبحانی #مجالسات_علما 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

گفتگوی صمیمی حضرت آیت‌ الله #سبحانی و آیت‌ الله جناتی با دکتر وهبة الزحيلي در دمشق #مجالسات_علما 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

💥انتشار نامه پرفسور مهدی گلشنی به حضرت آیت الله جعفر سبحانی در کتاب مدخل مسائل جدید کلامی و سایت رسمی آیت الله سبحانی همانطور که در متن نامه واضح است پرفسور #گلشنی بعد از مطالعه مقاله "علم و اختیار انسان یا انسان و طبیعت" حضرت آیت الله #سبحانی انتقاداتی را در نامه ای نوشته و به همراه کتابی ارسال کرده اند و آیت الله العظمی سبحانی عین همان نامه را در کتاب خود آورده اند. 🌐مطالعه برخط کتب آیت الله سبحانی 👉 🛍خرید کتاب ۳جلدی مدخل مسائل جدید کلامی با قیمت مناسب👉 پ.ن: روحیه و انصاف علمی یعنی این. #سیره_علما #معرفی_کتاب #کلام_جدید 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

🔺️نظر آیت‌ الله سبحانى درباره "تفسیر ۱۲ جلدی کوثر" مفسر قرآن کریم حضرت آیت الله #سبحانی در جلد اول از کتاب "سیمای فرزانگان" خود در صفحه ۷۴۲ ، پس از ذکر مقدمه‏‌اى با عنوان «نهایت‌ناپذیرى بهره‏‌مندى از قرآن» و بیان تاریخچه نهضت تفسیر نگارى، در مورد تفسیر کوثر چنین مرقوم فرموده‏‌اند: «از دستاوردهاى این نهضت قرآنى در دهه دوم قرن پانزدهم، تفسیر گرانسنگ و ارزشمند «کوثر» است که با شیوه‌‏اى بس متناسب با نیازهاى روز نگارش یافته و براى مخاطبان خاص خود هدیه گران‌بهایى را تقدیم داشته است. مؤلف محترم که خود یکى از پیشکسوتان علوم قرآنى در حوزه علمیه قم مى‌‏باشد، به نگارش چنین تفسیرى دست زده است... ». ایشان در ادامه عنوان کرده است «ما این اثر مفید و سودمند و افتخارآفرین را به جامعه قرآنى تبریک گفته، مطالعه آن را به عموم دانشجویان و پژوهشگران قرآنى توصیه مى‏‌نماییم، و این خدمت بزرگ و جاوید را به مؤلف محترم، حجت‏الاسلام و المسلمین جناب آقاى یعقوب جعفرى که خود یکى از نویسندگان باسابقه حوزه علمیه و صاحب آثار علمى ارزنده‏اى است، تبریک و تهنیت‏ مى‌گوییم و توفیقات روزافزون معظم‏له را از خداوند بزرگ خواهانیم.» حضرت استاد جعفری‌ نیا، دارای بیش از ۳۲ کتاب علمی و پژوهشی در عرصه تفسیر و علوم قرآن، تاریخ و معارف اسلامی است. تفسیر کوثر، عنوان یکی از کتاب‌های وزین وی است که در ۱۲ جلد نگارش یافته است. همچنین، بیش از ۵۰۰ مقاله علمی از ایشان در نشریات علمی به چاپ رسیده است. دانلود و مشاهده مقالات #علوم_قرآنی #تفسیر #معرفی_کتاب 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

📚 #معرفی_کتاب "الدراسات الفلسفیه بین الرفض و القبول" ✍حضرت آیت الله #سبحانی این کتاب در پنج فصل تنظیم شده است؛ 1️⃣در فصل اول، دلایل معترضان و مخالفان فلسفه در قالب ده اشکال بررسی و پاسخ داده شده است. 2️⃣موضوع فصل دوم، روش قرآن کریم در ارائه معارف دینی است. در این فصل، قیاس‌ها و براهینی عقلی مورد بررسی قرار گرفته است که از سوی قرآن کریم برای اثبات توحید و صفات الهی و مسئله معاد ارائه شده است. 3️⃣فصل سوم به روش معصومین‌ علیهم السلام در بیان معارف الهی اختصاص دارد که همواره شیعیان را به تفکر عقلی دعوت کرده‌اند. مؤلف محترم 4️⃣در فصل چهارم به بررسی مسائلی جدید پرداخته است که برای حل آن‌ها چاره‌ای جز استفاده از تفکر عقلی و فلسفی وجود ندارد. این فصل در قالب ده شبهه تنظیم شده و به عناوینی چون «منشأ دین»، «نیاز بشر به دین»، «نقش دین در زندگی فردی و اجتماعی»، «نبوت؛ نبوغ اجتماعی»، «جاودانگی احکام دین»، «تکثر دینی و پلورالیسم»، «تعارض علم و دین»، «آزادی انسان در زندگی فردی و اجتماعی»، «هرمنوتیک و تفسیر متون دینی» و «رابطه اخلاق با فقه و شریعت» پرداخته شده است. 5️⃣فصل پنجم و آخر این نوشتار به آثار منفی تعطیل عقل و تفکر فلسفی پرداخته و در نهایت توصیه‌هایی نیز تحت عنوان خاتمه رساله در مورد تفکر عقلی و فلسفی ارائه نموده است. #فلسفه_فلسفه_اسلامی #نقد_مکتب_تفکیک #فلسفه_اسلامی #کلام_اسلامی 🛍خرید کتاب در نمایشگاه با قیمت ارزان👉 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

🎞فیلم جلسات "الدراسات الفلسفیه بین الرفض والقبول" حضرت آیت الله سبحانی در حوزه علمیه نواب مشهد در سال ۹۸👉 #فلسفه_فلسفه_اسلامی #نقد_مکتب_تفکیک #فلسفه_اسلامی #کلام_اسلامی #سبحانی 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

💥بزرگان رفتنی اند و این هشدار است که شما خوب درس بخوانید و جای این بزرگان را پر کنید 🎤توصیه های حضرت آیت الله #سبحانی به طلاب در آخرین جلسه سال۱۴۰۰ و به مناسبت ارتحال حضرت آیت الله علوی گرگانی(ره) #مشاوره_طلبگی 🔹کشکول ناب حوزوی🔻 🔸 @kashkolenab

💥بیانیه حضرت آیت الله #سبحانی درباره مساله تعطیلی شنبه ها بسم الله الرحمن الرحیم محضر محترم نمایندگان مجلس شورای اسلامی - دام تاییداتهم با اهداء سلام، موفقیت همگان را از خداوند متعال خواهانم. تصدیع می‌دهد؛ تعطیلی روز شنبه که در مجلس به تصویب رسید از لحاظ داخلی و خارجی قابل ملاحظه است. از لحاظ خارجی: در چنین روزهایی که دشمن صهیونیست فزون از هفت ماه، به نسل کشی پرداخته و هزاران شهروند غزه را به خاک و خون کشیده است آیا صلاح است در چنین شرایط روز تعطیلی دشمن که شنبه است، در جمهوری اسلامی ایران نیز به رسمیت شناخته شود. دنیای خارج که چشمانشان به ایران اسلامی باز است در این مورد چگونه داوری می‌کنند و آیا این نشانه غلبه فرهنگ غربی نیست؟ از نظر داخلی: 1. استدلال آقایان بر تعطیلی روز شنبه با منطق آنان همخوان نیست می‌گویند: «اقتصاد ایران با اقتصاد جهان پیوند ناگسستنی دارد باید کاری کرد که بیشترین روزهای هفته، این پیوند بر قرار باشد» این سخن بسیار منطقی است ولی دلیل بر تعطیلی روز شنبه نمی‌شود، چون در چنین روزی دنیای خارج نیز تعطیل است. این منطق ایجاب می کند که روزهای پنجشنبه که روز کاری بوده، بیشترین فعالیت را داشته باشد که دنیای خارج نیز فعال است؛ آقایان به جای اصلاح علت سراغ معلول رفته‌اند و سبب آن این است که میخواهند تعطیلی هفته از یک روز به دو روز افزایش یابد. و مسئله ارتباط با خارج در درجه دوم است. 2. در خمیره هر ایرانی روز شنبه روز کاری است، مصوبه مجلس بر تعطیلی شنبه، شنا بر خلاف مسیر آب است و اگر هم اقلیتی تعطیل کنند اکثریت از آن پیروی نمی‌کنند و این سبب می‌شود که در جامعه دو دستگی پدید آید که ضرر آن کمتر نیست. 3. سال‌هاست که بر اثر یک رشته تبلیغات، روز پنجشنبه حالت تعطیلی به خود گرفته و با تصویب تعطیلی روز شنبه، شمار تعطیلی هفته به سه روز خواهد رسید و با بحران تولید که کشور با آن روبروست کاملاً در تضاد است. 4. در اصل ۱۷ قانون اساسی، تکلیفِ تعطیلی هفته روشن شده است : «تعطیلی رسمی هفتگی روز جمعه است». باز در این مورد ملاحظاتی است، به همین مقدار بسنده شد امید است تجدید نظر شود. ✍قم ، جعفر سبحانی 28 اردیبهشت ۱۴۰۳ #تعطیلی_شنبه 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🔸 @kashkolenab

💥امام رضا (عليه السلام) و تفسير حديثى كه دستاويز گروه مُجسِّم شده است 🔸پرسش هاى متعدد از محضر امام هشتم(عليه السلام)درباره تنزيه خدا از هر نوع تشبيه به انسان حاكى از آن است كه روايات تجسيم، تأثير عظيمى بر انديشه مردم آن زمان گذارده بود، به گونه اى كه بسيارى از پرسش ها و گفتگوها مربوط به همين تشبيه و تجسيم است. از يك طرف عالمان اسلامى، آيات قرآنى را مى خواندند كه براى او هر نوع مثل را مؤكّداً نفى مى كند و مى فرمايد:(لَيسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ) از طرف ديگر محدّثان آن زمان، رواياتى را از لسان رسول خدا نقل مى كنند كه همگى حاكى از آن است كه او به سان يك بشر است ولى بزرگتر و تواناتر و داناتر. پرسشگران در اين كشمكش ها بودند و به جايى هم راه نمى بردند اينك ما پرسش هايى كه در اين زمينه از امام هشتم(عليه السلام) شده است به صورت روشن با ترجمه آزاد مطرح مى كنيم: 🔹حسين بن خالد: فرزند رسول خدا!! محدّثان و خطيبان، از پيامبر خدا نقل مى كنند كه آن حضرت فرموده: «إنّ اللهَ خَلَقَ آدمَ عَلى صورته»، «خدا حضرت آدم را به شكل خود آفريده است». 🔸امام هشتم(عليه السلام): خدا آنان را بكشد. اين گروه آغاز حديث را حذف كرده و فقط به بخشى از آن چسبيده اند، حقيقت امر اين است: رسول خدا از راهى مى گذشت ديد دو نفر يكديگر را دشنام مى دهند يكى از آنها به ديگرى چنين گفت: «قبّح اللهُ وجهَك و وجهَ مَنْ يُشبهُك»، «خدا صورت تو و صورت كسى كه مانند توست را زشت گرداند». 🔹در اين هنگام پيامبر به آن فردى كه چنين سخن مى گفت، فرمود: اين سخن را درباره برادر دينى خود مگو. خداوند جهان، آدم را بر شكل همين فردى كه تو به او دشنام مى دهى، آفريده است(1) و سخنى كه گفتى، «و وجه من يشبهك» آدم را نيز در بر مى گيرد، زيرا چهره او نيز مانند چهره همين مرد است. 🔺هرگاه آغاز حديث را حذف كنيم، مسلّماً معنى آن، اين خواهد بود كه خدا آدم(عليه السلام) را بر شكل خودش آفريد، ولى اگر آغاز حديث را كه حذف كرده اند، در نظر بگيريم، معنى حديث اين مى شود كه خدا حضرت آدم را بر شكل همين فردى كه تو به او فحش مى دهى آفريده است، ببين تفاوت ره از كجاست تا به كجا؟ 1 . توحيد صدوق، ص 152، باب12، حديث11. 📚کتاب #مناظره های معصومان ، حضرت آیت الله #سبحانی ، ص ۱۶۵و ۱۶۴ #کلام_اسلامی 🔸کشکول ناب حوزوی🔻 ✳️ @kashkolenab

🔺سخنان حضرت آیت الله #سبحانی درباره احوالات خود این چند روز، قبل از شروع درس خارج ۱۴۰۲/۰۳/۰۵ 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

💥بررسی نظریه #علامه_طباطبایی درباره #عالم_ذر ✍حضرت آیت الله #سبحانی : پرسش‌هایی پیرامون این نظریه وجود دارد که تا پاسخی قطعی به آن‌ها داده نشود، نمی توان به آن اعتماد نمود. اینک برخی از آن ها: ۱. شکی نیست که جهان، بر فردِ محیط بر زمان و مکان طوری تجلی می‌کند و بر فرد محاط و غرق در دل زمان و مکان جور دیگر; به عبارت دیگر جهان را از دو دریچه می‌توان نگریست: الف. از دریچه یک فرد محیط بر زمان و مکان. در این صورت تمام اجزای آن، جمع بوده و تفرق و تشتتی در آن راه نخواهد داشت. ب. از دریچه فردِ محاط در زمان. در این صورت تمام پدیده‌ها به صورت پراکنده وجود خواهند داشت. ولی آیا این اختلاف مربوط به وسعت و یا ضیق بیننده است که یکی قدرتِ دید گسترده ای دارد و دیگری فاقد چنین دید و توانی است یا مربوط به خود حوادث و پدیده‌ها است؟! شکی نیست که این اختلاف مربوط به ذات جهان و خود حوادث و پدیده‌ها نیست. این دوگانگی مربوط به دیدِ وسیعِ فردِ محیط است که به او امکان می‌بخشد همه نقش و نگار قالی یا چین و شکن دریا یا مجموعه واگن‌های قطار را یک جا مشاهده کند، در حالی که آن فرد محاط بر اثر کمی توان دید، در هر لحظه ای فقط یک حادثه و یک چین و شکن، بیش مشاهده نمی کند. روی این بیان روشن می‌گردد که برای جهان، دو نشأتی بیشتر وجود ندارد: نشأتی به نام باطن و درون جهان و نشأتی به نام ظاهر و برون عالم; به عبارت دیگر برای پدیده‌های جهان دو وجود متصور نیست: وجود جمعی و وجود تدریجی، بلکه برای پدیده‌ها یک تحقق و یا یک وجود بیش نیست که گاهی به صورت مجتمع و احیاناً به صورت متفرق دیده می‌شوند. اگر اختلاف وجود دارد مربوط به پرتوان و کم توانی بیننده است، نه خود حوادث وپدیده ها. ۲. حضور حادثه‌ها و پدیده‌ها نزد خداوند، دلیل بر علم خدا بر تمام حوادث و رویدادهاست، زیرا حقیقت علم، جز حضور معلوم نزد عالم چیز دیگری نیست و موجودات جهان از این که فعل خداست، قهراً قائم با او و حاضر نزد او است; به عبارت دیگر حضور موجودات، نزد خدا مایه علم خدا به موجودات است، نه سبب علم موجودات به خدا. خلاصه، ملاک علم خدا بر موجودات احاطه قیومی او بر تمام جهان است و چون احاطه از یک جانب است و تنها خدا محیط است و غیر او محاط می‌باشد، قهراً آگاهی منحصر به آن کس خواهد بود که محیط است و فرد محاط از علم سهمی نخواهد داشت. و نتیجه چنین حضوری، جز علم خدا بر اشیا چیز دیگری نیست و از آن علم موجودات به خالق یکتا فهمیده نمی شود. به عبارت دیگر هدف آیه این است که خداوند از انسان به ربوبیت خود اعتراف گیرد و بندگان به آن گواهی دهند، ولی نتیجه حضور پدیده‌های جهان نزد خدا، اثبات علم خدا نسبت به حوادث و جریان هاست; نه آگاهی موجودات از خدا. ممکن است تصور شود همان طور که حضور اشیا نزد خدا، سبب علم خدا بر آن‌ها است هم چنین سبب می‌شود که اشیا نیز به خدا آگاهی داشته باشند. ولی این مطلب تصوری بیش نیست، زیرا حضور از آن نظر موجب علم می‌گردد که همراه با قیام شیئی با خدا و در نتیجه احاطه خدا بر آن شیء است و چنین صفت و ملاکی فقط در خدا موجود است. او قیوم و محیط بر جهان است در حالی که در دیگر موجودات چنین ملاک و خصوصیتی نیست. آن‌ها محاطند و قائم به خدا. ۳. این تفسیر از اذهان همگان بسیار دور است و هرگز نمی توان نام آن را تفسیر نهاد، بلکه به تأویل نزدیک تر است. نهایت چیزی که می‌توان گفت این است که این نظر، بُعدی از ابعاد معنای آیه است، نه بعد منحصر. گذشته از این، الفاظ آیه از قبیل (وَأَشْهَدَهُم عَلی أنْفُسِهِم) و نظایر آن، که به معنای گواهی گیری است، با این تفسیر ناسازگار است. 📚تفسیر موضوعی منشور جاوید ج۱، ص ۷۷ 🔴 @kashkolenab