به گزارش خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی اسراء: حضرت #آیت_الله_جوادی آملی در جلسه #درس_تفسیر امروز خود با اشاره به برخي اعتراضات مردم در این روزها، اظهار داشتند: ▫ الآن که یک مشکلی در این جریان پیدا شده، مسئولین یک #وظیفه دارند، مردم یک وظیفه دارند اما در خصوص #دشمن مشترک هر دو یک وظیفه ویژه دارند. 🔹 ایشان تاکید داشتند: #مسئولین ما واقعاً، شرعاً و عقلاً موظف‏ اند که امور را ارزیابی کنند، دقیق بفهمند که فعلاً #مصلحت مملکت چیست؟ و اگر در این خصوص کوتاهی يا اشتباهي کنند واقعاً شرعاً #ضامن هستند، این وظیفه آنهاست. ▫ معظم له ادامه دادند: وظیفه‏ ای که #مردم دارند همان است که دین به ما می‏ گوید: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِی هِی أَحْسَنُ السَّیئَةَ﴾ به بهترین روش جلوی اشتباهات مسئولین را بگیریم، این وظیفه ماست! آتش زدن و امثال این کارها، جز ایجاد #آشوب مشکلی را حل نمی‏کند. 🔹 #آیت_الله_جوادی_آملی اذعان داشتند: نکته سوم که باید به آن توجه داشت، که هم مسئولین باید آن را ببینند و هم #مردم باید آن را ببینند، این #دشمن مشترکی است که برای نابودی #نظام [معاذالله] صف بسته است، بنابراین وظیفه همه مسئولین این است که عالمانه و محققانه، شب و روز تلاش کنند، از #اقتصاددانان مملکت #مشورت بگیرند و سؤال کنند، اگر اقدامی صلاح مملکت باشد، یقیناً مردم تشخیص می‏ دهند و به انجام آن رضایت می‏ دهند. #نظام را با #تخصص باید حفظ کرد، این به تعبیری از اوجب واجبات است. ▫ ایشان ابراز داشتند: #حفظ_نظام از اوجب واجبات است، اگر اقدامی محققانه، عالمانه و همراه با ﴿وَ أَمْرُهُمْ شُورَی﴾ باشد، یک اقدامی خواهد شد که به نفع همه خواهد بود و اعتراض کسی را هم در پی نخواهد داشت. ▫ ایشان در پایان تاکید داشتند: در نتیجه #مسئولین باید #وظیفه ‏شان مشخص باشد، آنها ضامن هستند، اما مردم نیز شرعاً وظیفه‏ دارند که به بهترین وجه از #نظام دفاع کنند چراکه #دشمن مشترک در کمین است. ما از ذات اقدس الهی می‎خواهیم به برکت خون‎های پاک شهدا این نظام را سالم نگه بدارد تا دست صاحب اصلی‎اش برسد. منبع: http://news.esra.ir 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

#آیت_الله_جوادی_آملی 📌 قرب الهی 🔹 ما که می ‌خواهیم به خدا نزدیك شویم هیچ محذوری نیست، اگر به خدا نزدیك شدیم همه این گناه ها رخت برمی ‌بندد و همه این ترك وظیفه ‌ها كنار می ‌رود. برای قُرب به خدا دو شرط لازم است: یكی اینكه خدا به ما نزدیك باشد، دیگر اینكه ما به خدا نزدیك باشیم و هر دو هم هست. مشكل ما چیست؟! خدا به ما نزدیك است، طبق آن چهار بیانی كه قرآن كریم دارد: یكی اینكه فرمود ﴿وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادی عَنّی فَإِنّی قَریبٌ﴾،[1] یكی هم محتضر در حال احتضار كه هست در سورهٴ مباركهٴ «واقعه» فرمود ﴿نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ﴾،[2] یكی هم در حال عادی فرمود ما نسبت به انسان ﴿أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْ حَبْلِ الْوَریدِ﴾،[3] یكی هم در سورهٴ مباركهٴ «انفال» فرمود ﴿وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یحُولُ بَینَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ﴾[4] كه این از همه آن سه طایفه دقیق ‌تر است كه خدا بین ما و قلب ما فاصله است؛ قلب ما یعنی همان هویت ما، بین ما و خود ما فاصله است بر اثر اینكه فیض او و لطف او «داخِلٌ فی‌ الاشْیآءِ لا بِالْمُمازَجَةِ».[5] اگر بین ما و قلب ما فاصله بود، یعنی قبل از اینكه ما بفهمیم در قلب ما چه گذشت او می‌فهمد یك، او را می‌ یابیم دو، ما قبل از اینكه خودمان را بفهمیم او را می ‌یابیم، چرا؟ برای اینكه بین ما و قلب ما فیض او هست. وقتی یك چیزی «بین الشیئین» بود، هم خودش به طرفین از دیگری نزدیك‌تر است یك، هم كل واحد از طرفین به طرف دیگر نزدیك‌ترند دو، اگر بین «الف» و «جیم» «با» فاصله بود، این «با» به «الف» از «جیم» نزدیك‌تر است، این «باء» به «جیم» از «الف» نزدیك‌تر است و «الف» قبل از اینكه به «جیم» برسد به «با» می‌ رسد، «جیم» قبل از اینكه به «الف» برسد به «با» می ‌رسد. فیض خدا و لطف خدا و علم خدا بین ما و ما فاصله است، چون ما غیر از قلب چیز دیگر كه نداریم، آن پوست و گوشت كه جزء بدن است! فرمود: ﴿وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یحُولُ بَینَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ﴾، اگر بین ما و هویت ما فاصله است، ما قبل از اینكه خودمان را بفهمیم او را می ‌فهمیم، قلب ما قبل از اینكه قالب را رهبری كند در خدمت «الله» قرار می‌ گیرد، خب از این نزدیك ‌تر كه دیگر فرض ندارد! 🔹 با این حال ما او را نمی ‌بینیم و از او دوریم سرّش چیست؟ سرّش این است كه ما مشكلمان این است كه این اضافه اشراقیه را با اضافه مقولی خَلط می ‌كنیم، خیال می ‌كنیم بین ما و خدا یك اضافه ‌ای هست به نام قُرب كه مثلاً ما مضافیم و خدا مضاف الیه است و بین ما اضافه است در حالی كه این كار اضافه مقولیه است؛ نظیر اینكه دو جسم یا دو شخص اینها با هم قُرب و بُعد مقولی دارند، اما در اضافه اشراقی سخن از مضاف نیست بلکه سخن از مضاف الیه و اضافه است. ما دو چیز نداریم، یكی مضاف و یكی مضاف الیه كه بینهما اضافه باشد، ما اگر در مسئله «كن فیكون» این مشكل برای ما حل بشود، در مسئله قُرب و بُعد اضافی هم این مشكل برای ما حل می‌ شود. خدای سبحان اشیائی را كه می ‌خواهد ایجاد كند می ‌فرماید «كن» ﴿إِذا أَرادَ شَیئاً أَنْ یقُولَ لَهُ كُنْ فَیكُونُ﴾[6] یك متكلمی داریم كه «كن» بین خدا و بین این مخاطب است، یعنی قبلاً یك شیئی هست و خدا به او می ‌فرماید «كن»، اینكه تحصیل حاصل است! یا «یكون» بعد از «كن» پیدا می‌ شود؟ خطاب های تكوینی اصل است و مخاطب فرع آن، یعنی با «كن» «یكون» پیدا می ‌شود، نه «یكونی» هست و خدایی هست و بینهما امر «كن» است، آن مثل ﴿یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا﴾،[7] ﴿أَقیمُوا الصَّلاةَ﴾[8] خطاب تشریعی می ‌شود، اما در خطاب تكوینی با این «كن» مخاطب پیدا می ‌شود. در اضافه‌ های اشراقی هم همین طور است، با اضافه مضاف پیدا می ‌شود؛ ما این اضافه را گذاشتیم كنار، خودمان را یك طرف قرار دادیم و خدا را هم یك طرف قرار دادیم، می‌ گوییم من این كار را می‌ خواهم برای رضای خدا بكنم، مشكل ما از همین جا شروع می‌ شود! اگر ما فقط در تمام این حالات لطف و فیض او را دیدیم «مَا بِنَا مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ»[9] و خودمان را ندیدیم به او نزدیكیم؛ چنین آدمی كه به خدا نزدیك باشد او «مُحِبَّةً لِصَفْوَةِ أَوْلِیائِكَ‏ مَحْبُوبَةً فِی‏ أَرْضِكَ‏ وَ سَمَائِكَ‏».[10] 📚 درس خارج فقه ـ خیارات جلسه 216 تاریخ: 1390/02/07 📝 پی نوشت: [1]. سوره بقره، آیه186. [2]. سوره واقعه، آیه85. [3]. سوره ق، آیه16. [4]. سوره انفال، آیه24. [5]. ر.ک: نهج البلاغه(للصبحی صالح)، خطبه1؛ «مَعَ كُلِّ شَی‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ وَ غَیرُ كُلِّ شَی‏ءٍ لَا بِمُزَایلَة». [6]. سوره یس، آیه82. [7]. سوره بقره، آیه104؛ .. . [8]. سوره بقره، آیه43؛ .. . [9]. مصباح‌ المتهجد، ج ۱، ص 63. [10]. کامل الزیارات، ص40. 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

#کوثر_حکمت #آیت_الله_جوادی_آملی #اخلاق 🔅🔅🔅 📌قرب الهی زمان:5/36دقیقه 🌿🌿🌿 🔅قرآن همراه است و هم راه 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

#کوثر_حکمت #آیت_الله_جوادی_آملی #بیانات_حکیمانه_مرجع_عالیقدر #مصوبه_گرانی_بنزین 🔅🔅🔅 📌 هوشیاری جمعی زمان:3/40دقیقه 🌿🌿🌿 🔅قرآن همراه است و هم راه 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

#حدیث #قرآن #شیعه #عمل #آیت_الله_خامنه_ای #درس_خارج_فقه 🔅🔅🔅 📌 تعریف #شیعه 📝 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعلیه السلام أَنَّهُ قَالَ لِخَيْثَمَةَ :أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّهُ لَايُنَالُ مَا عِنْدَ اللَّهِ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَ أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَ أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّهُمْ إِذَا قَامُوا بِمَا أُمِرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. ✅ حضرت به خیثمه فرمودند: أبلِغ شیعتَنا- که اعلامیه عمومی است- أنّه لایُنالُ ما عند الله الّا بالعمل. خیلی مهم است، اگر میخواهید به مقامات عالیه ای که خدای متعال به مؤمنین وعده داده برسید، و از نعمات الهی برخوردار بشوید، راهش عمل است؛ با تنبلی، با آرزوهای دراز و با توهمات نمیشود به جایی رسید، باید کار کرد. البته کار در زمان های مختلف نسبت به آدم های مختلف، متفاوت است؛ کار عبادی، کار علمی، کار اجتماعی، کمک به مردم بالاخره باید کار کنید! اگر مُحِبّ اهل بیت و معتقد به اهل بیت هستیم، اما عمل نمی کنیم، به آن مقامات و آنچه عند الله است، نخواهیم رسید. ✅ این قاعدۀ کلی است. آن چیزی که موجب میشود ما بر عمل تأکید زیادی بکنیم، این است که: مع الاسف در بعضی از اظهارات و گفته ها و منبرها، غیر از این دیده میشود! یعنی این که عمل خیلی مهم نیست؛ عمده، همین توسل به اهل بیت و محبت اهل بیت است! توسل به اهل بیت، کیمیاست، در این شکی نیست، اما این توسل به اهل بیت، یکی از مصادیقش عمل به آن چیزی است که اهل بیت فرموده اند. آدم خودش را شیعه امام سجاد-سلام الله علیه- بداند، و امام سجاد با آن عبادت، با آن تلاش، این آدم همینطور تنبل بماند؛ این واقعاً شیعه است؟! شما اگر راه بیفتید مثلا از نجف به کربلا، این راهپیمائی مبارکی که رایج شده، یک عده هم بگویند ما دنبال شما میآییم. بعد شما در میانه راه ببینید هیچکدامشان نیامدند! بپرسید کجاییدا؟! در هتل، در نجف، خوابیدند! آیا اینها دنبال شمایند؟ معلوم است که شیعه و دنباله رو شما نیستند. هر چند شما را خیلی قبول هم داشته باشند، این، امر واضحی است. این، یک. ✅ و أبلِغ شیعتَنا، این هم مربوط به امثال ماست، در درجه اول، این حقیر که زیاد صحبت میکنم و بعد هم جسارت نباشد آقایانی که اینجا تشریف دارید، دربارۀ ماهاست: و أبلِغ شیعتَنا إنّ اعظمَ الناس حَسرةً یومَ القیامة مَن وَصَفَ عَدلًا ثمّ خالَفَه الی غیرِه؛ می فرمایند: روز قیامت بیشترین حسرت را کسانی دارند که یک عدلی را، یک حقّی را، یک امر مهمِ مستحسنِ شرعی را، یک واجبی را برای مردم توصیف کنند، خودشان بر خلاف آن عمل کنند! -لِمَ تقولون ما لاتفعلون کبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لاتفعلون-، چرا بیشترین حسرت؟ چون نگاه می کنند می بینند این مستمعینی که حرفها را از ما شنیدند، اینها عمل کردند، به مقامات عالیه رسیدند، دارند پرواز میکنند، ما اینجا ماندیم چون به آنچه خودمان به آنها گفتیم، عمل نکردیم. ✅ در آخر هم فرمود: و أبلِغ شیعتَنا أنَّهم اِذا قاموا بما اُمِروا، شما که شیعه هستید و امامت را فهمیدید، و به آن دل بستید و معتقد شدید- مشکلِ خیلی ها در دنیا این است که اصلا امامت را نفهمیدند! إذا قاموا بما اُمِروا إنّهم هم الفائزون یومَ القیامة، این تعبیر، شبیه تعبیرات حصر است. روز قیامت، فقط شما هستید که فائزید. کسانی که امامت را فهمیدند، شناختند و عمل هم کردند، آن بهترینها، این هایند. فائز یعنی کسی که رسیده است به فوز و نجاح. این حدیث، به نظر من حدیث مهمی است. ««خیثمة، ظاهراً خیثمة بن عبدالرحمن الجعفی است، که از اصحاب حضرت باقر و امام صادق علیهما السلام است. »» 🌿🌿🌿 🔅قرآن همراه است و هم راه 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

برشی از کتاب #سروش_هدایت(108) #آیت_الله_جوادی_آملی #اسلام_شناسی #آموزه_های_اسلامی #قرآن_شناسی #آموزه_های_قرآنی #خدا_شناسی #پیام_ها_و_نکته_ها #جامعه_اسلامي_دانشجويان_دانشگاهها 🔅🔅🔅 ✅ اصل چهارم. مقصود از دينِ اسلام، همان اصول جامع كلامي، فلسفي و عرفاني، و همان خطوط كلي مشترك حقوقي، اخلاقي و فقهي است كه در تمام صحيفه هاي آسماني، چون تورات، انجيل و قرآن كريم آمد و همه معصومان الهي، مانند موسي(عليه‌السلام) و عيسي(عليه‌السلام) و رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم و ائمّه اطهار(عليهم‌السلام)، و بالاخره از آدم صفي تا خاتم الأوصيا بقيّة الله(عليهم‌السلام)، آن را از طرف خداوند نقل نموده اند. ▪ برهان عقلي كه نه مُتزمّن است تا در جدار عصر خاص محصور گردد و نه متمكّن است تا در ديوار مصر مخصوص حبس شود، براي هر نسلي، چونان دليل معتبر نقلي، حجّت شرعي بوده و هست و خواهد بود. ▪ از اين جا مي توان به اين سؤال پاسخ مثبت داد كه اسلام به عنوان يك دين نظام مند، كامل و جامع، به تمام نيازهاي بشري رسيدگي مي كند و حاجت هاي مستور او را كه مغفول وي است، مشهور مي كند، و بعد از رفع ستر و حصول شهرت و آگاهي انسان به چنين نياز مُبْرمِ پنهاني، آن را پاسخ مي دهد و راه هايي كه كشف آن در حوصله فكر حكيمان يا شهود عارفان نيست، فراسوي سالك كوي حق مي نهد؛ (ويُعَلّمكم ما لم تكونوا تعلمون) [سوره بقره، آيه 151.]، و به كساني كه به انديشه احساسي و تجربي بشر، يا به تفكّر رياضي او بسنده مي كنند، هشدار مي دهد كه عقل انساني هرچند در كشف شريعت لازم است، ولي كافي نيست و آنچه از عقل وحياني برمي آيد، از عقل تجربي ساخته نبوده و مقدور او نيست، و آنچه از صاحب بصران رياضت كشيده ساخته است، از صاحب نظران رياضي برنمي آيد. ▪ در هماهنگي عقل و دين از رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم چنين آمده است: «دين المرء عَقْلُه ومَنْ لاعقل له لادين له» [نهج الفصاحه، ج1، ص353.]؛ دين انسان عقل و خردورزي برهاني او است كه از غائله قياس و فَيْلُوله گمان و فتنه وهم و دسيسه خيال مصون است، و كسي كه فاقد عقل و اعتناي به برهان عقلي و اعتماد بر خردورزي حكيمانه و استناد به تجربه طمأنينه آور كارشناسان و استقرار در مأمَن و دژ تسخيرناپذير رياضي و كلامي و فلسفي باشد، برخوردار از دين نخواهد بود؛ چه اينكه قرآن كريم انسان خردورز محض و مغرور بر انديشه بشري را انذار مي كند و او را از پايان تك بُعدي در دين شناسي تحذير مي نمايد و چنين مي فرمايد: (فلمّا جائتهم رُسُلُهم بالبيّنات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[ سوره غافر، آيه 83.] ▪ هنگامي كه پيام آوران الهي با معجزات و ادلّه گوياي كلامي و حِكَمي، براي هدايت متفكران مادّي رفتند، آنان به همان انديشه بشري اكتفا كردند و خود را از معارف وحياني بي نياز پنداشتند و ره آورد انبيا را به استهزا گرفتند؛ همين عمل قبيح، به صورت عذاب دردناك آنها را دربر مي گيرد و احاطه مي نمايد. اين گونه از مطالب عالي كه گناه همانند سمّ مهلك اثرش در جان گنه كار مي ماند و او را از پا درمي آورد، هرگز با دانش هاي احساسي و مانند آن، نه قابل اثبات است و نه قابل نفي؛ اي بسا فكرتِ باريك كه چون موي شده ست وز سر زلف خوش يار ندارد سر مو مستِ فكرت دگر و مستي عشرت دگر است قطره اي اين كند آنك نكند زان دو سبو[ديوان شمس تبريزي.] ▫ خلاصه. پايان انديشه خام بشري و جمود بر آن و ركود به آن، و كوشش براي تمام دانستن آن، صَنَم است و نتيجه جمع بين عقل و نقل كه شريعت نام دارد، صَمَد است. زجَيْبِ خرقه حافظ چه طرف بتوان بست كه ما صَمَد طلبيديم و او صَنَم دارد[ديوان حافظ.] مَفروش عَطْرِ عقل به هندوي زلف ما كانجا هزار نافه مشكين به نيم جو[ديوان حافظ.] . 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#بررسیهای_قرانی #استماع #انصات #قرائت_قرآن #معارف_قرانی #آموزه_های_قرآنی 🔅🔅🔅 📌انس با قرآن ◽️براي انس با قرآن، پنج عنوان «قرائت»، «تلاوت»، «ترتيل»، «استماع و انصات» و «تدبر» در قرآن آمده است: عنوان «تدبر»و «قرائت »و«تلاوت» و «ترتیل »را در پست های قبلی مورد بررسي قرار گرفت حال عناوين ديگر را بررسي مي‎كنيم: 🌿🌿🌿 5.«استماع و انصات»: 🔹اهميت استماع قرآن يكي از بحث‌ها و موضوعات بسيار مهم اين مجموعه ارزشمند، موضوع «اهميت استماع قرآن» است. از جمله نكات قابل توجهي كه كمال اهميت اين موضوع را بيان مي‌دارد، حكمت و فلسفه ی حكمي است كه فقها از آيه‌ شريفه: «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» [8]در باب «استماع قرائت امام در نماز جماعت» استفاده مي‌كنند. فقها با استناد به همين آيه شريفه، استماع «حمد» و «سوره» را كه امام جماعت قرائت مي‌كند، بر مأمومين واجب مي‌دانند؛ زيرا در نماز تنها «حمد» و «سوره» جزء قرآن است و بقيه ذكرهاي نماز جزء قرآن نيست، هر چند محتواي آن ذكرها در قرآن و روايات وجود دارد؛ از اين‌ رو، از ميان همه ذكرهاي نماز، حكم وجوبي استماع فقط در مورد «حمد» و «سوره» است؛ البته تا آنجايي كه صداي امام جماعت شنيده مي‌شود؛ ولي جايي كه رعايت اخفات لازم است گفتن ذكرهاي مستحبي در حال قرائت امام، آن هم كسي كه صداي امام را نمي‌شنود، توصيه شده است. 🔹خلاصه، چه در نمازهاي «جهريه» و چه نمازهاي «اخفاتيّه» تا جايي كه صداي امام شنيده مي‌شود، كسي حق گفتن ذكر ديگري را ندارد و بايد قرائت امام را استماع نمايد. اين حكم با همه فروع ذكر شده، بيانگر اهميت استماع قرآن از نظرگاه خود قرآن است. 🔹نكته شايان توجه اين است كه چه حكم وجوبي استماع قرآن در نماز جماعت و چه حكم استحبابي آن در غير نماز، از همين آيه شريفه: «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.» و با استفاده از روايات بدست مي‌آيد. چرا كه قرآن، كلام خدا است و حاوي معارف و احكام و دستور العمل‌هاي زندگي است سكوت و خاموشي و گوش سپردن به قرائت قرآن هم احترام به اين كتاب و كلام آسماني است و هم مايه كسب گنجينه معارف، احكام و فهم فرهنگ قرآن. لذا وجوب آن در نماز مايه حفظ نظم و آميخته با فهم و خشوع است. رعايت اين امر در خارج از نماز گرچه در حد استحباب است؛ ولي دقيقاً همان بركات استماع در نماز را به همراه دارد؛ از اين‌رو رعايت آن در نماز و غير نماز مورد توصيه و تأكيد ائمه اطهار ـ عليهم السلام ـ قرار گرفته است. 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#متن جلسه درس #اخلاق استاد #جوادی آملی در تاریخ 23-8- 98 🔅🔅🔅 🔹 به هنگام فتنه ها و بلاها به #قرآن پناه ببرید 🔹برای نشر فرهنگ دینی و آشنایی ژرف با آموزه ها ی #قرآنی با پیوستن به کانال قرآنی رحیق از فعالیت های قرآنی حمایت کنید. 👇👇👇 @rahighemakhtoom

📌 #صوت جلسه درس #اخلاق استاد #جوادی آملی در تاریخ 23-8- 98 زمان::28/42دقیقه 🔅🔅🔅 🔹 به هنگام فتنه ها و بلاها به #قرآن پناه ببرید 🔹برای نشر فرهنگ دینی و آشنایی ژرف با آموزه ها ی #قرآنی با پیوستن به کانال قرآنی رحیق از فعالیت های قرآنی حمایت کنید. 👇👇👇 @rahighemakhtoom

#آیت_الله_جوادی_آملی 📌 عشق الهی 🔹 ما یک سلسله احکام فقهی داریم، یک سلسله حقوق داریم، یک سلسله اخلاق داریم و یک سلسله هم عشق و محبّت داریم. حیف این روایت نورانی که به دست ارازل افتاد و عظمت خودش را از دست داد! در جلد دوم کافی حتماً این روایت را نگاه کنید، وجود مبارک امام می ‌فرماید به اینکه «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ»،[1] عبادت برای همه است! فرض کنید انسان پسری دارد یا دوستی دارد که چند سال اسیر بود و حالا آمد، چگونه او را در بغل می ‌گیرد؟ حضرت در این روایتی که در جلد دوم کافی هست فرمود: «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا»؛ معانقه می ‌کند، با نماز دست به گردن می‌ شود، نماز را دوست دارد. این کلمه نورانی به دست ارازل افتاد و به این سبک در آمد. آن وقت ائمه بعدی (علیهم السلام) آنها گفتند قلبی که خالی از محبّت خدا باشد او را خدا به عشق زمینی گرفتار می‌ کند،[2] این روایت بعداً آمده است. 🔹 آن طوری که عشق، محبّت و دوستی پرواز می ‌دهد در درس و بحث آن پرواز نیست، درس و بحث بهشت می‌ آورد، بله بهشت می ‌آورد؛ اما پرواز بدهد نیست، آن محبّت است که پرواز می‌ آورد. این محبّت است که أجر رسالت قرار گرفته است. مودّت بالاتر از محبّت است ﴿لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی﴾،[3] این مودّت است که أجر رسالت قرار گرفته است. «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا وَ أَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَ بَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ»، با تمام وجود با نماز دست به گردن است. ما وقتی دوستان خود را می ‌بینیم چکار می ‌کنیم؟ معانقه می ‌کنیم. این معانقه یعنی «عنق» به «عنق». فرمود اینها با نماز معانقه می ‌کنند، دست به گردن هستند. مردم متّقی این گونه هستند. 📚 درس خارج فقه ـ نکاح جلسه 417 تاریخ: 1397/11/02 📝 پی نوشت: [1]. الكافی(ط ـ الإسلامیة)، ج‏2، ص83. [2]. الأمالی( للصدوق)، ص668؛ «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْعِشْقِ قَالَ قُلُوبٌ‏ خَلَتْ‏ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ حُبَّ غَیرِهِ». [3]. سوره شوری، آیه23. 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#چشمه_حکمت #تفسیر_قرآن #تفسیر_سطح_متوسط #تفسیر_سوره_ناس 🔅🔅🔅 📌 نگاشت4:بررسی کلی تفسیر آیات سوره الناس ▫ در قرآن، بيش از 300 مرتبه كلمه «قل» آمده كه بسيارى از آنها فرمان خداوند به پيامبر است و در پاسخ مخالفان يا موافقان مى باشد. كلمه «وسواس» هم به معناى موجود وسوسه گر مى آيد و هم به معناى وسوسه و خطورات و افكار ناروا، ولى در اينجا به معناى وسوسه گر است. گفتنِ كلمه «اعوذ» براى نجات از خطرات كافى نيست، بلكه بايد در عمل نيز از عوامل خطرساز دورى كرد. وگرنه خانه را در مسير سيل ساختن و نوشتن «اعوذ باللّه من السّيل» بر سر در خانه به منزله مسخره است. كسى كه مى گويد: «اعوذ باللّه»، بايد در عمل نيز از سرچشمه هاى فساد دورى كند. ▫ اول چيزى كه محسوس انسان است، رشد و تكامل و تربيت اوست، «ربّ النّاس» بعد سياست و تدبير و حكومت. «ملك النّاس» و همين كه رشد او بالا رفت عبادت و پرستش است. «اله النّاس» ▫ به كسى بايد پناه برد كه اسرار و وسوسه هاى درونى را مى شناسد. «يعلم خائنة الاعين و ما تخفى الصدور»(1) او از خيانت چشم ها و آنچه سينه ها پنهان مى كند آگاه است. ▫ پيامبرصلى الله عليه وآله فرمود: شيطان بر دل انسان آرميده است، هرگاه ياد خدا كند پنهان مى شود و هرگاه غافل شود او را وسوسه مى كند. «فاذا ذكر العبد اللّه خنّس... و اذا غفل وسوس»(2) ▫ كسانى كه ديگران را به ترديد و وسوسه مى اندازند، كار شيطانى مى كنند. مخالفان حضرت صالح به مردم مى گفتند: آيا شما علم داريد كه صالح پيامبر است؟ و با اين كلام در مردم ترديد به وجود مى آوردند. «أتعلمون انّ صالحاً مرسل»(3) ▫ در اول قرآن با «بسم اللّه» از خدا استمداد كرديم و در آخر قرآن نيز به خدا پناه مى بريم. ▫ «خنّاس» از «خنوس» به معناى پنهان شدن و عقب نشينى است. شيطان هم خودش مخفى است و هم كارش، اگر وسوسه او علنى باشد بر مردم مسلط نمى شود، ولى با تظاهر و توجيه در لباس زيبا جلوه مى كند و موفق مى شود. حضرت على عليه السلام مى فرمايد: شيطان با ظاهرنمايى حق و باطل را بهم در مى آميزد و بدين شكل بر طرفداران خود غالب مى شود. «فهنا لك يستولى الشيطان على اوليائه»(4) حالا كه شيطان، خنّاس است، آنقدر مى رود و مى آيد تا موفق شود، ما هم بايد ياد خدا را زياد كنيم. ▫ در قرآن بارها از انسان انتقاد شده است كه هرگاه گرفتار مى شود دعا مى كند و پناهندگى مى خواهد و همين كه خطر رفع شد، گويا ما را نمى شناسد.(5) 📝 پی نوشت: 1) غافر، 19. 2) بحارالانوار، ج 67، ص 49. 3) اعراف، 75. 4) نهج البلاغه، خطبه 50. 5) يونس، 11. 🌿🌿🌿 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ @rahighemakhtoom

#درس_اخلاق (9) #اخلاق_و_تزکیه مرحوم آیت الله #مشکینیی (رضوان الله علیه) 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببرید @rahighemakhtoom

#چشمه_حکمت #تفسیر_قرآن #تفسیر_سطح_متوسط #تفسیر_سوره_ناس 🔅🔅🔅 📌 نگاشت5:بررسی کلی تفسیر آیات سوره الناس ▫ در اين سوره چون وسوسه درون روح و قلب انسان جاى مى گيرد و با ايمان و عقل و فكر ما بازى مى كند، سه بار نام خداوند ياد شده است: «ربّ النّاس، ملك النّاس، اله النّاس» اما در سوره فلق كه شرور خارج از سينه هاست، يكبار نام خداوند مطرح است. «ربّ الفلق» آرى خطر انحراف فكرى و تأثير آن در روح به مراتب بيشتر از خطرات خارجى است و دشمنان فرهنگى و فكرى، از دشمنان نظامى و اقتصادى مرموزتر و خطرناكترند. ▫ در روايات آمده است كه شيطان از قبول توبه انسان از سوى خداوند ناراحت شد. ياران خود را جمع و از آنان استمداد كرد. هر كدام مطلبى گفتند، ولى يكى از آنها گفت: من انسان را وسوسه مى كنم و توبه را از يادش مى برم. ابليس اين طرح فراموشى توبه را پسنديد.(1) ▫ حالا كه او «ربّ النّاس» است، پس شيوه هاى تربيتى ديگران را نپذيريم. حالا كه او «ملك النّاس» است، پس خود را برده ديگران قرار ندهيم و حالا كه او «اله النّاس» است، پس به غير او دل نبنديم و اين تفكر و اعتقاد بهترين وسيله پناهندگى از وسوسه هاست. ▫ آنكه در سينه و قلب و روح مردم وسوسه مى كند، ممكن است از نژاد جن و شيطان باشد يا از نژاد انسان. آرى تطميع ها و وعده ها، امروز و فردا كردن ها از جمله راه هاى وسوسه است. ▫ وسوسه شيطان نسبت به حضرت آدم و ساير اولياى خدا در حدّ القا و پرتاب وسوسه است: «فوسوس اليه الشيطان»(2)، «القى الشيطان فى امنيّته»(3) اما نسبت به عموم مردم، ورود و نفوذ وسوسه در دل و جان آنهاست. «يوسوس فى صدور النّاس» البته نه به شكل سلطه بر دل انسان به گونه اى كه راه گريزى از آن نباشد. زيرا قرآن در آيه اى ديگر مى فرمايد: «ان الّذين اتقوا اذا مسهّم طائف من الشيطان تذكّروا فاذا هم مبصرون»(4) هنگامى كه شيطان ها به سراغ افراد باتقوا مى روند تا از طريق تماس، آنان را وسوسه كنند، آنان متوجه شده و اجازه نفوذ نمى دهند. ▫ تكرار كلمه «ناس» در «ربّ النّاس - ملك النّاس - اله النّاس» اشاره به آن است كه ربوبيّت، حاكميّت و الوهيّت خداوند عام است و اختصاص به فرد يا گروه يا نژاد خاصى از بشر ندارد. ▫ اول «ربّ النّاس» آمد، بعد «ملك النّاس» و سپس «اله النّاس»، شايد به خاطر آن كه آنچه به فطرت نزديكتر و ملموس تر است، پناهندگى به مربى است: «ربّ النّاس» ▫ چنانكه كودكان به هنگام خطر اول صداى مادر مى زنند، سپس كسى كه قدرت دارد، «ملك النّاس» و در مرحله بعد سرچشمه رحمت و حيات. «اله النّاس» ▫ خداوند به نيازهاى انسان و خطراتى كه او را تهديد مى كند آگاه است، ولى شيوه تربيت الهى آن است كه انسان نياز و استمداد و پناهندگى خود را به زبان آورد و فقر واحتياج را به خود تلقين كند تا روحيه تواضع و تعبّد و تسليم در او شكوفا شود. «قل اعوذ...» ▫ به گفته پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله خاطرات و وسوسه هايى كه بى اختيار بر انسان عارض مى شود، مادامى كه از طرف انسان عملى صورت نگيرد، چيزى بر او نيست. «وضع عن امّتى ما حدّثت به نفسها ما لم يعمل به او يتكلّم»(5). 📝 پی نوشت: 1 تفسير نورالثقلين. 2) طه، 120. 3) حج، 52. 4) اعراف، 201. 5) بحارالانوار، ج 17، ص 54 . 🌿🌿🌿 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ @rahighemakhtoom

#چشمه_حکمت #تفسیر_قرآن #تفسیر_سطح_متوسط #تفسیر_سوره_ناس 🔅🔅🔅 📌 نگاشت6:پیام های کلی تفسیر آیات سوره الناس ✅ 1- پيامبر، امين وحى است و چيزى از خود نمى گويد. «قل» ✅ 2- خطرات به قدرى شديد است كه خدا به پيامبرش دستور پناه بردن مى دهد. «قل اعوذ» ✅ 3- بدون استمداد از خدا، امكان مبارزه با شرور نيست. «اعوذ بربّ النّاس» ✅ 4- گناهكاران نبايد مأيوس شوند، زيرا خداوند، پروردگار همه مردم است نه فقط مؤمنان. «ربّ النّاس» ✅ 5- وقتى پيامبر، به خدا پناه مى برد، وظيفه ما روشن است. «قل اعوذ بربّ النّاس» ✅ 6- انسان بايد خود را تحت تربيت خداوند بداند، «ربّ النّاس» سلطنت و حكومت او را بپذيرد، «ملك النّاس» و او را معبود خود قرار دهد. «اله النّاس» ✅ 7- انسان بى ايمان، به قدرت و جمعيّت و قوميّت و ثروت خود پناه مى برد، ولى مردان خدا به پروردگار و پادشاه و معبود هستى پناهنده مى شوند. «ربّ النّاس - ملك النّاس - اله النّاس» ✅ 8- بالاترين خطرها پنهان ترين آن هاست كه وسوسه درونى باشد. «من شرّ الوسواس الخنّاس» «والحمدللّه ربّ العالمين» 🌿🌿🌿 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ @rahighemakhtoom

#تک_نگاشت_های_تصویری #تک_نگاشت #کم_فروشی #معامله #مطالعه #آیت_الله_جوادی_آملی #کانال_قرآنی_رحیق @rahighemakhtoom

#آوای_زندگی #اجتماعی #مذهبی #مراقب_خودت_باش #نگاشت_صوتی 2 #کانال_قرآنی_رحیق 🔅🔅🔅 📌تکیه کلام زیبا زمان:8/55 دقیقه 🌿🌿🌿 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ 🔅🔅🔅 🔹برای نشر فرهنگ دینی و آشنایی ژرف با آموزه ها ی قرآنی با پیوستن به کانال قرآنی رحیق ما را حمایت کنید. 👇👇👇 @rahighemakhtoom

#کوثر_حکمت #آیت_الله_جوادی_آملی #اخلاق #عشق #عبادت 🔅🔅🔅 📌عشق الهی زمان:2/16دقیقه 🌿🌿🌿 🔅قرآن همراه است و هم راه 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

برشی از #تفسیر_تسنیم_جلد_اول(28) #تفسیر_قرآن #تفسیر_تخصصی #سوره_حمد #بسم_الله_الرحمن_الرحیم #لطایف_و_اشارات #آیت_الله_جوادی_آملی 🔅🔅🔅 📌 لطايف و اشارات 5 ـ رسالت نامهاي خدا در سوره‌ي حمد ▪️سه اسم از اسماي حسناي خداي سبحان در آيه‌ي كريمه‌ي (بسم الله الرّحمن الرحيم) آمده است. همين نامها در دو آيه‌ي بعد نيز ذكر شده است (الله در آيه دوم والرّحمن و الرّحيم در آيه‌ي سوم) و نبايد پنداشت كه اين، تكرار است؛ زيرا اسماي الهي گاهي در چارچوبي محدود و فضايي بسته مطرح مي شود و رسالت آنها تبيين همان محدوده‌ي مرزبندي شده است؛ چنانكه اگر به عنوان دليل ذكر شده باشد، مدلول خاص خود را برهاني مي كند؛ ولي گاهي چنين محدوديتي ندارد و از اين قيود رها و آزاد است. ▪️اسماي حسناي «الله»، «الرحمن» و «الرحيم» در آيه‌ي كريمه‌ي بسم الله... از قبيل قسم دوم است و آنچه در آيات بعد آمده است از قبيل قسم اول؛ زيرا نام «الله»، در آيه‌ي دوم، با اشارتي كه به ذات جامع صفات كمالي دارد و «الرحمن» و «الرحيم»، در آيه‌ي سوم، با اِشعاري كه به رحمت مطلق و مخصوص الهي دارد، هر يك حدّ وسط برهاني بر انحصار حمد در خداي سبحان است و در پي تبيين و تثبيت محمود بودن خداوند است و نه مهروب عنه بودن او. مثلاً با اين كه آن ذات اقدس مورد رَهبت خدا ترسان نيز هست: (وإيّاي فارهبون)[ سوره‌ي بقره، آيه‌ي 40.] امّا اين نامها در آيه بسم الله چنين چارچوب و محدوده اي ندارد، بلكه باز و بي مرز است. 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 🆔 @rahighemakhtoom

#استاد_رنجبر #تفسیر_صوتی #تفسیر_عمومی #سوره_آل_عمران #جلسه5 🔅🔅🔅 🔹با بیانی جذاب، شنیدنی و زیبا و آسان وساده و کاربردی 🔹فرصت دارید گوش دادن سری این جلسات را از دست ندهید. 🍁🍁🍁 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#استاد_رنجبر #تفسیر_صوتی #تفسیر_عمومی #سوره_آل_عمران #جلسه6 🔅🔅🔅 🔹با بیانی جذاب، شنیدنی و زیبا و آسان وساده و کاربردی 🔹فرصت دارید گوش دادن سری این جلسات را از دست ندهید. 🍁🍁🍁 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#استاد_رنجبر #تفسیر_صوتی #تفسیر_عمومی #سوره_آل_عمران #جلسه7 🔅🔅🔅 🔹با بیانی جذاب، شنیدنی و زیبا و آسان وساده و کاربردی 🔹فرصت دارید گوش دادن سری این جلسات را از دست ندهید. 🍁🍁🍁 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻به کانال قرآنی رحیق بپیوندید @rahighemakhtoom

#بررسیهای_قرانی #استماع #انصات #قرائت_قرآن #معارف_قرانی #آموزه_های_قرآنی 🔅🔅🔅 📌انس با قرآن ◽️براي انس با قرآن، پنج عنوان «قرائت»، «تلاوت»، «ترتيل»، «استماع و انصات» و «تدبر» در قرآن آمده است: عنوان «تدبر»و «قرائت »و«تلاوت» و «ترتیل »را در پست های قبلی مورد بررسي قرار گرفت حال عناوين ديگر را بررسي مي‎كنيم: 🌿🌿🌿 5.«استماع و انصات»: 🔹اهميت استماع قرآن] ▪️عبداللّه بن يعفور در خصوص استماع قرائت قرآن از امام صادق ـ عليه السلام ـ مي‌پرسد: «الرجل يقرأ القرآن، أيحب علي من سمعه الانصات له والاستماع؟ قال: نعم، إذا قرئ عندك القرآن، وجب عليك الانصات و الاستماع».[مجمع البيان، ج 4، ص 515.] «از امام صادق ـ عليه السلام ـ درباره مردي پرسيدم كه قرآن را قرائت مي‌كند: آيا كسي كه قرائت او را مي‌شنود بر او واجب است كه خاموش بماند و گوش فرا دهد؟ فرمود: آري، هنگامي كه در نزد تو قرآن قرائت شود بر تو واجب است كه به آن گوش فرا دهي و خاموش بماني». ▪️همچنين زراره مي‌گويد: از حضرت امام صادق ـ عليه السلام ـ شنيدم كه فرمود: «يجب الإنصات للقرآن في الصلاة و في غيرها، وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الانصات و الاستماع»[تفسير عياشي، ج 2، ص 47، ح 132.] «در نماز و غير نماز از براي قرآن سكوت كردن و گوش فرا دادن واجب است، و هنگامي كه در نزد تو قرآن خوانده شود، سكوت و گوش فرا دادن بر تو واجب و لازم است». ▪️صاحب تفسير «المنير» در ذيل آيه ياد شده، مي‌نويسد: «والآية، تدلّ علي وجوب الاستماع والانصات للقرآن، سواء كانت التلاوة في الصلاة أم في خارجها... لكنّ الجمهور خصّوا وجوب الاستماع والانصات بقرائة الرسول ـ صلي اللّه عليه و آله ـ في عهده و بقرائة الصلاة والخطبة من بعده يوم الجمعة؛ لأنّ إيجاب الاستماع والانصات في غير الصلاة والخطبة فيه حرج عظيم؛ إذ يقتضي ترك الأعمال وأمّا ترك الاستماع والانصات للقرآن المتلو في المحافل فمكروه كراهة شديدة و علي المؤمن أن يحرص علي استماع القرآن عند قرائته كما يحرص علي تلاوته والتأدّب في مجلس التلاوة».[تفسير المنير، ج 9، ص 23.) «اين آيه، دلالت دارد بر وجوب استماع و سكوت به هنگام قرائت قرآن، چه در نماز و چه در غير نماز...؛ ولي علماي اهل تسنن اين وجوب را به قرائت رسول گرامي اسلام ـ صلي اللّه عليه و آله ـ و به قرائت نماز و خطبه نماز جمعه بعد از عصر پيامبر ـ صلي اللّه عليه و آله ـ اختصاص داده‌اند؛ براي اينكه وجوب استماع و سكوت در غير از نماز جماعت و خطبه‌هاي نماز جمعه موجب حرج و مشقت است؛ زيرا اين امر باعث ترك اعمال مي‌شود. و ترك استماع و سكوت نسبت به قرائت قرآن در مجلس و محافل مكروه مي‌باشد و كراهت آن نيز كراهت شديده است. و مؤمن همان‌گونه كه بر او لازم است بر تلاوت قرآن، تلاش داشته باشد و در مجلس تلاوت، ادب مربوط به آن را رعايت كند، لازم است نسبت به استماع و سكوت آن نيز تلاش نموده و آن را مورد توجه خاص خود قرار دهد». 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻برای ترویج و تبلیغ آموزه های قرآنی خالصانه تلاش کنیم @rahighemakhtoom

#آوای_زندگی #اجتماعی #مذهبی #کاروان_هستی #نیایش_هستی #نگاشت_صوتی 3 #کانال_قرآنی_رحیق 🔅🔅🔅 📌بی شعوری یا شعور زمان10/20 دقیقه 🌿🌿🌿 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ 🔅🔅🔅 🔹برای نشر فرهنگ دینی و آشنایی ژرف با آموزه ها ی قرآنی با پیوستن به کانال قرآنی رحیق ما را حمایت کنید. 👇👇👇 @rahighemakhtoom

#مقاله ۱ #مقالات_قرآنی #قصص #قصص_قرآن #یوسف #قدرت_خداوند 🔅🔅🔅 📌 تمکن یوسف جلوه ای از چیرگی خداوند 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻برای ترویج و تبلیغ آموزه های قرآنی خالصانه تلاش کنیم @rahighemakhtoom

#آیت_الله_جوادی_آملی 📌 دعای عصر غیبت 🔹 زراره به عرض امام صادق (سَلامُ الله عَلَیه) رساند که اگر ما عصر غیبت ولیّ عصر (ارواحنا فداه) را إدراک کرده ایم، چه دعایی بخوانیم؟! در اینکه ما حاکم می خواهیم، امیر می خواهیم، حکومت می خواهیم، حرفی در آن نیست؛ اما آیا حاکم وکیل و نماینده ما هست یا خلیفه و نماینده خداست؟ غدیر می گوید آنکه حاکم بر مردم است، از طرف خدا می باشد. فرق اساسی و کلامی غدیر و سقیفه این است که حکومت خواسته مردم است یا خواسته خدای مردم آفرین؟ 🔹 حضرت فرمود به اینکه به مردم برسانید که جامعه را، بشر را، بشرآفرین باید اداره کند، دین باید اداره کند؛ آنکه حاکم بر جامعه هست «خلیفة الله» است، نه «وکیل الرعایا» وکیل مردم. چون اساس دین بر حکومت الهی است، آنکه حاکم بر مردم است، خلیفه «الله» است و خلیفه را بدون معرفت «مستخلف ‌عنه» نمی شود شناخت؛ لذا در جمله نورانی اول به خدا عرض می کنیم؛ خدایا خودت را به ما معرفی بکن! چرا؟ برای اینکه ما اگر تو را نشناسیم، خلیفه تو را نمی شناسیم! «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِیكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَكَ»، رسول که وکیل ما نیست، بلکه رسول ولیّ ما هست و از طرف تو می آید. این برهان کلامی است، این را گفتند در نماز و غیر نماز، تعقیبات و غیر تعقیبات بخوانید تا فرق بین غدیر و سقیفه برای شما روشن شود. ما کسی را می پسندیم که خدا بپسندد، اگر خدا را نشناسیم، خلیفه او را نمی شناسیم؛ کسی بر ما حکومت می کند؛ مثل خدا و بعد حضرت امیر (سَلامُ الله عَلَیه) که از طرف او بیاید، نه حرف ما را به ما بگوید. 🔹 «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ»؛ آن کسی که حجّت خدا بر ماست، کسی هست که جای تو بنشیند، ما اگر رسول را، رسالت را، نبوّت را، عصمت را، ولایت را نشناسیم، کسی بر ما حکومت کند را نمی شناسیم، آن وقت نتیجه پایانی آن این است که «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَكَ»؛ خدایا! امامت را، امام زمان را اگر نشناسیم ـ معاذالله ـ «ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی»[الکافی(ط ـ اسلامی)، ج1، ص337. ] و همان بیان نورانی را وجود مبارک پیغمبر(عَلَیهِ وَ عَلَی آلِه‏ آلَافُ التَّحِیةِ وَ الثَّنَاء) فرمود: «مَنْ مَاتَ وَ لَمْ یعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیة»،[وسائل الشیعة، ج‏16، ص246. ] چون آن کسی که بر شما حاکم است، حرف های شما را نمی زند، بلکه حرف خدا را نقل می کند. اگر ما آن اصل را نشناسیم، نائب را نمی شناسیم، آن «منوب‌ عنه» را نشناسیم، خلیفه را نمی شناسیم. 🔹 این دعا جزء تعقیبات خاصّه نیست، بلکه این دعایی است که مربوط به عصر غیبت است؛ چه در نماز و چه در غیر نماز، تا ما را آگاه کنند که غدیری هستیم نه سقفی. 📚 سخنرانی عمومی با حضور اعضای جمعيت هلال احمر تاریخ: 1395/06/08 🌿🌿🌿 🔅به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. 💻برای ترویج و تبلیغ آموزه های قرآنی خالصانه تلاش کنیم @rahighemakhtoom