💠تشکیلاتی شدن #تصوف با #طریقت نمی‌سازد 🔹گزیده ای از مصاحبه حجت‌الاسلام و المسلمین آقای «عبدالحسین خسروپناه» در خصوص جریان‌شناسی «تصوف فرقه‌ای»: «در خصوص غلبه مشی این‌جهانی بر رویکردهای جریان تصوف باید گفت، ‌وقتی اصولاً "سلسله" به "فرقه" تبدیل می‌شود، این مسئله رخ می‌دهد. مثلاً، شیخ حسن جوری برای کسانی که به محفل وی می‌رفتند درس اخلاق ارائه می‌داد یا افرادی چون مرحوم آقا سید علی قاضی، مرحوم شوشتری، مرحوم آقا سید احمد کربلایی، ‌ملا حسین‌قلی همدانی و...، یک درس عمومی اخلاق داشتند که عموم به آن‌جا می‌رفتند و از محضر ایشان استفاده می‌کردند اما در عین حال، چند شاگرد اصلی نیز داشتند که آن‌ها را تربیت می‌کردند. مثلاً، مرحوم کربلایی آقای قاضی را تربیت می‌کرد، آقای قاضی، آقای بهجت و همین‌طور ادامه می‌یافت. در حالی‌که اکنون اگر با دقت بنگرید، فرقه‌ها صرفاً به دنبال جمعیت بیشتر و مریدپروری هستند. هدف آنها ارائه درس اخلاق و معنویت نیست بلکه خواهان مرید بیشتر و ارادت محض هستند. چون دنیاست دیگر! جمعیت بیشتر،‌ گروه بیشتر و قدرت بیشتر.‌ واِلّا اگر در این وادی‌ها نباشند چه لزومی به گردآوری جمعیت و مرید بیشتر دارند؟ مگر چند درصد از افراد، اهل شریعت وجود دارد که شایستگی ورود به عرصه طریقت را نیز داشته باشند؟ تنها تعدادی انگشت‌شمار می‌توانند اهل طریقت باشند. خوب شما که قطب هستید، ممکن است در تمام طول قطب بودنت که می‌خواهی دستگیری کنی، حتی عده انگشت‌شماری هم پیدا نکنی که اهل طریقت باشند و بتوانند 10تا20 منزل سلوک را طی کنند. با این اوصاف، چطور و با چه انگیزه‌ای می‌خواهی این جمعیت را روز به روز بیشتر کنی؟ این همان معنای گرایش دنیوی داشتن و در واقع بساط همان مستصوفی است که علی‌بن عثمان هجویری بیان کرد. می‌توان گفت، بسیاری از سیستم‌های صوفی، بیشتر به سمت مستصوف می‌روند. لذا می‌بینیم که طرف، نماز نمی‌خواند، روزه نمی‌گیرد اما ادعای صوفی بودن دارد. البته ممکن است برخی از گروه‌های صوفی بگویند ما این‌ها را اصلاً قبول نداریم و نفوذی هستند که به مجالس ما وارد می‌شوند. درست است اما به هر حال، این اتفاق الآن دارد رخ می‌دهد. شما اگر اهل طریقتی، به تعبیری سالکِ واصلی، یک مکان عمومی داشته باش که همه بتوانند از وجود تو استفاده کنند، دیگر لازم نیست که حتماً مرید تو باشند. آنها می‌توانند از نفست، توصیه‌هایت و درس اخلاقت بهره ببرند و تو هم آن معدودی را که اهلش هستند، در مسیر طریقت بینداز تا ‌منازل را طی بکنند. دیگر لازم نیست که تشکیلات آنچنانی درست کنی و دستگاه و بساط راه بیندازی. این مسئله با طریقت نمی‌سازد.» 🔸علاقه‌مندان می‌توانند متن کامل مصاحبه را در 📖 فصلنامه #روشنا ، شماره 72 مطالعه بفرمایند. ⭕️⭕️⭕️ سروش: sapp.ir/feraghvaadyan ⭕️⭕️⭕️ ایتاء: https://eitaa.com/feraghvaadyan ⭕️⭕️⭕️ گپ: https://gap.im/feraghvaadyan

‍ گزیده ای از گفتگو روشنا با حجت‌الاسلام و المسلمین آقای «عبدالحسین خسروپناه» 💠تشکیلاتی شدن #تصوف با طریقت نمی‌سازد «شما اگر اهل طریقتی، به تعبیری سالکِ واصلی، یک مکان عمومی داشته باش که همه بتوانند از وجود تو استفاده کنند، دیگر لازم نیست که حتماً مرید تو باشند. آنها می‌توانند از نفست، توصیه‌هایت و درس اخلاقت بهره ببرند و تو هم آن معدودی را که اهلش هستند، در مسیر #طریقت بینداز تا ‌منازل را طی بکنند. دیگر لازم نیست که #تشکیلات آنچنانی درست کنی و دستگاه و بساط راه بیندازی. این مسئله با طریقت نمی‌سازد.« 🔸علاقه‌مندان می‌توانند متن کامل مصاحبه با حجت‌الاسلام و المسلمین آقای «عبدالحسین خسروپناه» در خصوص جریان‌شناسی «تصوف فرقه‌ای»را در 📖 فصلنامه #روشنا ، شماره 72 مطالعه بفرمایند.

✅ طریقت‏ ها در ترکیه امروزى 🔘 حرکت مذهب، در سیاست داخلى ترکیه را مى‏توان، از طریق جریان طریقت‏ها یا سایر گروه‏هاى مذهبى محافظه کار در داخل ترکیه بررسى کرد. این نکته شایان توجه است که اسلام در ترکیه، یک مسئله انحصارى نیست و موضوعى ‏فراتر از احزابى نظیر رفاه، یا... در آینده است. حضور شفاف و آشکار اسلام در جامعه ترکیه، از طریق وجود برخى نهادهاى واسطه‏اى که خط مشى خاصى را دنبال مى‏کنند نیز قابل شناسایى و مشاهده است. براى فهم اسلام سیاسى در ترکیه باید از سایر #طریقت ‏ها و جماعات موجود در سطح این کشور تحلیلى به دست آورد، زیرا آگاهى نسبت به فرایند شکل‏گیرى، مستلزم آگاهى نسبت به این احزاب و طریقت‏هاست؛ به عبارت دیگر اسلام گرایى‏بر شانه این احزاب و طریقت‏ها ظهور کرده و به قدرت رسیده است. ♨️مسئله طریقت‏هاى مذهبى و میزان نفوذى که مى‏توانند در جامعه اعمال کنند، موضوعى مربوط به زمان حاضر نیست، بلکه از دوران عثمانى اهمیت آن براى سیاست مداران کشور شناخته شده بود. طریقت‏هاى مذهبى یا گروه‏هاى متصوفه در جامعه امروز ترکیه که از نمادهاى غیر دینى استفاده مى‏کند، در صحنه سیاسى و بخش‏هاى اقتصادى، حضور فعال دارند. اختلاف نظر و تنوع اندیشه این گروه‏ها به اندازه‏اى است که برخى اوقات عده‏اى از آنها را در مقابل دیگران قرار مى‏دهد. به طور کلى اضمحلال امپراطورى عثمانى، ضربه شدیدى به این گروه‏ها وارد ساخت و حیات آنها را به زندگى مخفیانه و توام با ترس و هراس تبدیل کرد.از جمله مهم‏ترین این طریقت‏ها مى‏توان به طریقت نور، بکتاشیه ، تیجانیه ،نقشبندیه، عجزمندیه، طریقت #فتح‌اله_گولن و.. اشاره کرد. @feraghvaadyan

♨️طریقت فتح الله گولن ▪️این #فرقه توسط یکى از پیروان سعید نورسى، به نام فتح الله گولن تاسیس شد و اکنون نه تنها در تمام نقاط ترکیه، بلکه در فراسوى مرزها، فعالیتى گسترده‌‏اى دارد. این فرقه داراى امکانات بسیار گسترده ارتباطى بوده است و براى ده‌‏ها هزار دانش آموز بى‌بضاعت، خوابگاه ایجاد کرده است. این #طریقت با در اختیار داشتن یک شبکه خصوصى تلویزیونى بزرگ و یک روزنامه پرتیراژ، در کنار مؤسسات متعدد چاپ و انتشارات خود توانسته است، خود را به عنوان یکى از نیروهاى ‏اصلى ذى‌‏نفوذ در صحنه سیاست داخلى ترکیه معرفى سازد. 🔸در آموزش‌‏هاى آنان ضدیت و مخالفتى با اصول #سکولاریسم مشاهده نمی‌‏شد؛ از این رو فتح الله گولن به مدت زیادى با شماتت و گله گروه‌‏هاى اسلامى مواجه بود. در تقابل جدال لاییسم و اسلام در ترکیه، وى نقش خنثى و کم رنگ داشت و خود را طرفدار تسامح و تساهل نشان می‌‏داد، بنابراین چهره مسالمت ‏جو و مخالف خشونت از خود به نمایش گذاشت. این تحرک وى به داخل ترکیه منحصر نبود و دیدار وى با پاپ در واتیکان، به عنوان اینکه جهان به تساهل و تسامح میان همه ادیان نیاز دارد قابل توجه است. https://t.me/feraghvaadyan/7053 @feraghvaadyan

💠دیدگاه «علامه طباطبایی» در مورد صوفیان 🔹در خصوص #جریان_متصوفه و آرا و اندیشه‌های اقطاب ایشان، همچنین نوع عملکرد آنان در جامعه انتقادهای زیادی وارد آمده و مهم‌ترین اشکالی که به اندیشه‌های #صوفی گرفته شده، جداسازی شریعت از طریقت است. علامه طباطبايی در رابطه با عملکرد صوفیان می‌نويسد: «روز به روز #طريقت از #شريعت، فاصله گرفت تا آنجا كه طريقت و شريعت، درست در دو نقطه متقابل استقرار يافتند و نغمه‌ سقوط تكليف از برخی افراد بلند شد و عبادت‌های پاک دينی به شاهدبازی و حلقه‌های نی و دف و ترانه های مهيج و رقص و وجد تبديل شد.»(1) 📘۱.طباطبایی، سيدمحمدحسين، شيعه (مذاكرات و مكاتب كربن با طباطبایی)، تهران: مؤسسه پژوهشی حكمت و فلسفه ايران، 1382 ش، چهارم، ص246. @Feraghvaadyan

⭕️ حب جاه و ریاست طلبی در رهبران نحله‌های انحرافی ❗️یکی از آسیب‌های متحمل بر انسان در این عالم، ریاست‌طلبی و حبّ‌ جاه است که شاخه‌های مختلفی دارد. گاهی افراد از دین برای رسیدن به اهداف خود سوءاستفاده می‌کنند که در نحله‌های انحرافی عرفان نیز شاهد هستیم. این‌ جرگه با کارشناس واقعی ارتباط ندارند، حتی اگر ائمه(علیهم‌السلام) را قبول داشته باشند، اما خود را از شریعت جدا می‌دانند و می‌گویند شریعت از #طریقت جداست. درواقع آن‌ها، خود را کارشناس دینی می‌دانند که این هم غلط است. ما در برخورد با این‌‌دست افراد، امتحان می‌شویم و باید چشمانمان را باز کنیم. انبیا با راهنمایی خود، حجت را بر ما تمام کرده‌اند. ائمه(ع) نیز شاگردان مختلفی تربیت کرده‌ و همواره بابت این سوداگران هشدار می‌دادند. پیغمبر صلوات‌الله علیه فرمود: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ». تا وقتی به این دو میراث تمسک کنید، هیچ‌گاه گمراه نمی‌شوید. این معنا، «نفی ‌ابد» و تضمینی است. من در یک درجه به این دو تمسک می‌کنم و در آن درجه، گمراه نمی‌شوم. ↩️بنابراین،‌ باید با عالم دینی ارتباط برقرار کرد و تعبد به دین و تسلیم در برابر دین در این مسیر، اصل است. ما باید سراغ دین‌شناس برویم. #نحله‌های_انحرافی تصوف و سوداگران عرفان، از دین الهی، گریزان بوده و در واقع دنبال اهداف خود هستند و نوعی آرامش نسبی غیر واقعی عرضه می‌دارند. به هر حال کمی دم زدن از خدا، انسان را از امور دیگر تخلیه می‌کند، اما این دم زدن و طرفداری از خدا باید صحیح باشد. @feraghvaadyan

📛شریعت گریزی و توریسم معنوی در معنویت‌های نوپدید ✍️معنویت‌های نوپدید عمدتا شریعت‌گریز هستند. #شریعت با #اومانیسم همخوان نیست. زیرا تعبد انسان در برابر فرامین خداوند را می طلبد، حال آنکه اومانیسم، انسان را بر فراز می‌نشاند. این شریعت‌گریزی در معرض انتقادات فلسفی و الهیاتی وارد بر اومانیسم قرار دارد. از دیدگاه عرفان سلوکی نیز همین طور. اگر سلوک تحت نظامی موجه قرار نگیرد، احیاناً سر از جستجوگری صرف و بی هدف در می‌آورد. این کوچ بی‌مقصد که می‌توان آن را «توریسم معنوی» خواند، التذاذاتی دارد و می‌تواند شخص را سالکی فعال و مطلع از بصیرت‌های جذاب معنویت‌های رنگارنگ سراسر جهان نشان دهد اما چیزی جز نقض غرض نیست چون از هدف غایی یعنی حقیقت‌یابی دور است. 🌀جستجوگری معنوی بدون نظام‌مندی شرعی، می‌تواند به افراط، تفریط و بزرگنمایی یکی از ابعاد انسان تبدیل شود. از منظر عرفان سلوکی، کارکرد اصلی شریعت، نظام‌بخشی به #طریقت است. ذکر در چارچوب شریعت، قالب نماز می‌یابد، ریاضت به صورت روزه در می‌آید و رفع تعلقات در دفع خمس و زکات متجلی می‌گردد. بدین سان، سالک جستجوگر در نظام یک #دین قرار می گیرد و همه اجزای دین به طور منسجم در خدمت رشد معنوی و اخلاقی وی در می‌آید و گام به گام به هدف نزدیک می‌سازد. 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09