❓ #سوال_شما 🔅 در تقسیم وضع به حسب لفظ اگر معیار این باشد که گاهی تصور حین الوضع نوع و جامع مصادیق است که میشود وضع نوعی پس ما قسم ثانی وضع که تصور حین الوضع با موضوع له یکی هستند و تصور حین الوضع جامع موضوع له نیست را خارج کردیم پس باید وضع کلی کلی در وضع شخصی آید چرا که لفظ موضوع متصور شده بنفسه و بشخصه در حالی که این را کسی نگفته است. 🔅 استاد گفتند جامع گاهی از جنس مصادیق هستند که کلی و فرد نام دارند و گاهی از جنس مصادیق نیستند که این خود دو قسم است گاهی عنوان و معنون ها کلی و فرد هستن و بعضی نیستند بنده نتوانستم این دوقسم را تصور کنم فرق عنوان معنون اولی را باکلی و فرد تصور کنم. ممنون میشم پاسخ بدید 📌📌📌📌📌📌 ✅ #پاسخ_مشاور: سید مجتبی جواهری @smojtabaamin 🔹سلام و وقت بخیر 🔹سوال اولتون رو دقیق متوجه نشدم و حدس می زنم تقسیم وضع به حسب لفظ با تقسیم وضع به حسب معنا اشتباه شده 🔹توضیح تدریس استاد اینه: 🔸وضع از جهتِ «لفظ» به «وضع شخصی» و «وضع نوعی» تقسیم می‌گردد. 🔸هنگامی که واضع خودِ لفظ را (بِشَخصِه) تصور نماید و آن را برای معنایی وضع کند، وضع «شخصی» است؛ مثلاً لفظ «زید» را تصور می‌کند و آن را برای فرد خاصّ قرار می‌دهد یا لفظِ «انسان» را تصور و آن را برای معنای کلّی انسان وضع می‌کند. 🔸در صورتی که هنگام وضع، خودِ لفظ بِشَخصه تصور نشود؛ بلکه واضع آن را از دریچۀ عنوانی تصور نماید و برای معنایی وضع کند، وضع «نوعی» است؛ مثلاً وضع «هیئتِ فعل ماضی» برای «رابطۀ بین فعل و فاعل در زمان گذشته» وضع نوعی است؛ زیرا این هیئت به خودیِ خود قابل تصوّر نیست و همیشه در ضمن مادّه‌های مختلف مانند «ض ر ب»، «ن ص ر» و ... محقق می‌شود. لذا هیئت در ضمنِ مادّۀ خاصّ «ف ع ل» را عنوانی برای اشاره به این هیئت قرار می‌دهیم و به واسطۀ آن، هیئت را تصور می‌کنیم. 🔹 نسبت به سوال دومتون درباره تفاوت این دو رابطه در این مرحله از علم اصول توضیحی بیان می کنم ولی این مسأله در مراحل بعدی عمیق تر میشه و در فلسفه که به صورت کامل با مبانیش آشنا می شید. فعلا برای تصور بهتر این رو می نویسم: 🔸 انطباقِ کلّی «انسان» بر «زید»، دلالت کلّی بر فرد است. در این نوع دلالت اگرچه افراد دارای ویژگی‌های شخصیِ مختلفی (از قبیل زمان، مکان، رنگ، اندازه و ...) هستند؛ اما کلّی «انسان» بدون نیاز به هیچگونه تأمّلی بر ذاتیات «زید» منطبق می‌شود؛ اما در دلالت عنوانِ مستقل بر غیر مستقل، رابطه اینچنین نیست؛ زیرا غیرمستقل ذات و ذاتیات ندارد که مستقل بر آن منطبق شود. جنس عنوان با جنس معنون متفاوت است و انطباق وجود ندارد؛ بلکه عنوان علامتی است برای دلالت کردن بر معنون. در کلیّ و فرد منشأ انطباق واقعی است؛ لذا بدون تأمّل و تفکر بر یکدیگر منطبق هستند؛ اما در دلالتِ مستقل بر غیر مستقل چون بین آن‌ها رابطۀ واقعی وجود ندارد با تأمّل و تفکر، یکی بر دیگری دلالت می‌کند. در عنوان و معنون «انطباق» وجود ندارد؛ یعنی چون جنس آن‌ها متفاوت است مرآت و آینه‌ای نیست که بتواند مرئی را در خود نمایش دهد؛ بلکه تنها عنوان بر معنون اشاره می‌کند (عنوانِ مُشیر معنون است)؛ برخلاف کلّی و فرد که کلّی بر افراد منطبق می‌شود و از افراد خودش حکایت می‌کند. #اصول #مشاوره_مجازی #پای_درس_استاد @almorsalat

❓ #سوال_شما 🌐 سلام علیکم وفقکم الله لکل خیر 🌐 برای فهم درس، استاد فرحانی روش دادن که گفتن تصور موضوع، تصور محمول، تصور نسبت، سپس تصور لوازم کنید. یک کم تصور نسبت و تصور لوازم سخت است. نمی دونم چگونه اینها را تصور کنم. میشه کمی بنده را توجیه کنید؟ 🌐 این روش برای فهم دروس که استاد فرحانی توصیه می کنند، کمی مشکله اگه میشه وقت دارید لطف به بنده کنید کمی مطلب را شرح کنید. 🌐 با تشکر از شما استاد عزیز 📌📌📌📌📌 ✅ #پاسخ_مشاور: سید مجتبی جواهری @smojtabaamin 🔸 سلام علیکم 🔸ببینید من یه مقدار می تونم براتون توضیح بدم ولی مهم اینه که شما بتونید به صورت تجربی این مطالب رو در یک علم به کار ببرید. آن وقت خودتون به این روش مسلط میشید. چون در هر علمی اقتضائات متفاوتی هست. 🔸یه مثال از علم منطق می زنم. فرض کنید در علم منطق به ما یاد می دهند که در قیاس باید از یقینیات استفاده کنیم. در این گزاره ما یک معنایی از یقینیات داریم و یک معنایی از قیاس. باید مطلب "ما"ی هر کدام از این معانی را کار کنیم. مثلا باید بدانیم که: 👈یقینیات چیست؟ 👈چه اقسامی دارد؟ 👈ملاک تفکیک یقینیات از مشهورات چیست؟ 👈یقینیات با چه ملاکی تقسیم می شوند؟ 👈آیا میان یقینیات نیز اولویتی وجود دارد؟ 👈یقینیات در منطق چه جایگاهی دارد و مقسم آن چیست؟ 🔸بعد از اون باید 👈قیاس رو بشناسیم؟ 👈جایگاه قیاس در علم منطق چیست؟ 👈چرا به قیاس تمسک می کنیم؟ 👈شروط قیاس چیست؟ 👈و مطالبی که مربوط به شناخت قیاس است. 🔸 پس از این حالا می خواهیم بدانیم که: 👈رابطه قیاس با یقینیات چیست؟ 👈چرا ما از یقینیات در قیاس استفاده می کنیم؟ 👈چرا در قیاس نمی توانیم از همه مواد استفاده کنیم؟ 👈آیا همه یقینیات می تواند به عنوان ماده قیاس قرار گیرد؟ 👈شرایط ماده استدلال برای پذیرفتن صورت چیست؟ 🔸دسته اول سوال ها مربوط به موضوع و دسته دوم مربوط به محمول و دسته سوم مربوط به رابطه موضوع و محمول بود 🔸 حالا می خواهیم بررسی کنیم که: 👈قرار گرفتن یقینیات در قیاس چه لوازمی دارد؟ 👈استفاده از یقینیات در قیاس چه تأثیری در نظام عرض ذاتی می گذارد؟ 👈آیا نتیجه برهانی که صورت آن قیاس است و ماده آن از یقینیات است محمول بالضمیمه است یا من صمیم؟ 👈درواقع استفاده یقینیات در قیاس چه لوازمی می تواند در علم منطق داشته باشد؟ 🔸به این قیبل سوالات میگن "لوازم". چون به نوعی رابطه اصل بحث با مسائلی است که در علم منطق مطرح می شود. یعنی جایگاه کلی محل نزاع در نسبت با دیگر مطالب منطقی 🔸 برای این که آشنایی دقیقتری پیدا کنید پیشنهاد می کنم از صوتهای درسی استاد فرحانی استفاده کنید و بعد از اون به صورت مشاوره ای با یکی از مشاوران کانال در ارتباط باشید. مثلا نوارهای الموجز رو گوش کنید و بعد از اون با دقت در توضیح مطلب "ما"یی که استاد از مفاهیم بیان می کنند از آموخته ها تون تقریر نویسی کنید. بعد می تونید با مشاورها صحبتی داشته باشید تا در هر بحث از هر علم به شما نشان بدهند که چگونه باید این روش رو پیاده کنید. (حقیر هم می تونم در خدمتتون باشم حتی با تماس اینترنتی و اسکایپ و ...) 🔸 بعد از مدتی به خودآگاهی می رسید و ذهنتون نسبت به این روش حساس میشه و دیگه با غفلت از مطلب "ما" در هیچ علم یا بحثی ورود نمی کنید. 🔸 این روش در نظام سازی و دسته بندی دقیق مطالب علمی کمک زیادی بهتون میکنه. 🔸 قدر این دوران رو بدونید. خیلی از دوستانی که به بنده پیام می دهند الآن درس خارج هستند و دائما ابراز تأسف می کنند که باید دوباره دروسشون رو مجدد بخونند و معتقدند آموخته هاشون اولاً فاقد دسته بندی و نظم است ثانیاً مجزا از یکدیگر و بدون ارتباط به هم در ذهنشون تلنبار شده. در حالی که نظام فکری نیاز به اولا فهم مطالب ثانیا ربط میان آموخته ها داره. چه به دنبال فراگیری نظام فلسفی باشیم و چه به دنبال دستیابی به نظام استنباطی و ملکه اجتهاد. #مشاوره_مجازی #هدایت_تحصیلی #مهارت_های_تحصیل_علم @almorsalat

♦️ معرفی رساله فارسی معراج نامه بوعلی و اشاره به جایگاه معنوی امیرالمومنین(ع) 🔰سید مجتبی جواهری 🔅🔅🔅🔅 🔹ابْن سینا، ابوعلی حسین بن عبدالله بن سینا (۳۷۰-۴۲۸ق) میراث گسترده و عمیقی از خود به یادگار گذاشت که بزرگان عرصه علم و حکمت به فهم و تفسیر آن ها افتخار کرده اند. 🔹در این چند خط قصد دارم ابتدا یکی از رساله های #فارسی ایشان را معرفی کرده سپس به بهانه یک اشاره ظریف و لطیف این رساله را با یکدیگر مرور کنیم. 🔹 #بوعلی رساله ای در کیفیت #معراج پیغمبر اکرم (ص) به زبان فارسی به رشته تحریر درآورده که مشهور به «معراج نامه» است. او در این رساله با استناد به روایت: «نحن معاشر الانبياء امرنا ان نتكلم الناس على قدر عقولهم» به دنبال تفسیری عقلانی و روحانی از معراج نبی (ص) است. از این رو بسیاری از تعابیر حدیث معراج را به مضامین روحانی و عقلانی تفسیر می کند. او معتقد است حقیقتی که پیغمبر (ص) از آن سخن می گویند امری معنوی و معقول است ولی بازگو کردن آن برای مخاطبین تنها با تجسم در عالم محسوسات ممکن بود چرا که خرد عامه مردم از محسوسات تبعیت می کند: 🔸« پس آنچه نبى دريابد از روح القدس #معقول_محض باشد و آنچه بگويد #محسوس باشد بتربيت و وهم آراسته چنانكه گفت «نحن معاشر الانبياء امرنا ان نتكلم الناس على قدر عقولهم»و معقول مجرد بعقل مجرد ادراك توان كردن و آن دريافتن بود نه گفتن پس شرط انبيا آنست كه هر معقول كه دريابند در محسوس تعبيه كنند و در قول آرند تا امت متابعت آن محسوس كنند و برخوردارى ايشان هم معقول باشد ليكن براى امت نيز محسوس و مجسم كنند و بر وعد و اميدها بيفزايند و گمانهاى نيكو زياده كنند تا شرط! بكمال رسد و تا قاعده و ناموس #شرع و اساس عبوديت منحل و مختل نشود و آنچه مراد نبى است پنهان نماند...» 🔹او سعادت حقیقی انسان را ثمره تربیت عقلی دانسته و شرف و کمال عقل را گذر از محسوسات می خواند: @almorsalat 🔸«... هر علمى كه بنفس رسد و هر سعادت كه از نفس پديد آيد همه ثمره تربيت عقلست و عقل براى آنست تا بواسطه او سعادت علم را بنفس ميرساند و نفس براى آنكه تا بمدد آن معقولات را از ميان محسوسات جدا كند و بعقل رساند كه عقل را با محسوسات كارى نيست زيرا هر چه محسوس است در مرتبه شرف و كمال نيست بلكه كمال و شرف و بزرگى معقول راست و عقل هميشه روى بر بالا دارد بزير ننگرد و از شريف بخسيس نيايد اما مددى داده است نفس را از خود كه مصلحت عالم زيرين و محسوسات را او تربيت ميكند و او را عقل مكتسب مى‌خوانند پس شرف آدمى بدو چيز است:بنفس ناطقه و بعقل و اين هر دو نه از عالم اجسامند بلكه از عالم علويند و متصرف بدنند نه ساكن بدن كه قوتهاى مجرد بسيط را حيز و مكان نخواهد بود و ليكن اثر ايشان بدن را بنظام ميدارد ...» 🔹فارغ از این که چه برهانی بر این مطلب داشته و مبانی آن چیست، توجه شما خواننده محترم را به این نکته جلب می کنم که او در نهایت، سفر پیغمبر اکرم(ص) در معراج را امری غیرجسمانی دانسته و آن را گذر از محسوسات و #سلوک در معقولات می خواند و این نظریه را به حقیقت #قرآن نیز سرایت می دهد: 🔸« ببايد دانست كه اثبات قول در آن جانب محال بود پس كلام ايزدى كشف معنى است كه روح القدس كند بوسيلت #عقل_كل بر روح نبى پس آنچه نطق نبى است همه عين كلام گردد و حكم او بخود باطل شود نام قدسى بر وى افتد نطق او قرآن بود آنچه گويد نه از سر حقيقت خود گويد بلكه باجازت امر گويد چنانكه گفت اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ و چون آن كشف نطق را مستغرق خود گرداند حقايق معانى مجمل نبى گردد ليكن امت را بر آن اطلاع نتواند بود كه حواس بند ايشان باشد و از براى مصلحت خلق نبى را اجازت دهند تا خيال و وهم را در كار آرد و بدان فيض را در عمل آرد و آن قوت را در فعل كشد و آنچه ادراك بود بوهم سپارد تا مجسم كند و بنمايد و معجزه بود و آنچه نطق بود بخيال سپارد و تا ذكر در وى تصرف كند در قول آرد كتاب شود بحكم آنكه بمدد ايزدى باشد #مضاف كنند و گويند كتاب اللّه همچنانكه بيت اللّه و عبد اللّه و رسول اللّه...» 🔹نکته بسیار مهم اشاره لطیف ایشان به تجلی آن حقیقت معقول در پایان رساله است. او ابتدا به زبان آکنده به #رموز عقلانی پیغمبر(ص) تصریح کرده و می فرماید: 🔸« و چون بعاقلى رسد بعقل خود ادراك كند و داند كه گفته‌هاى نبى همه رمز باشد بمعقول آكنده و چون بغافلى رسد بظاهر گفته نگرد و دل بر مجسمات محسوس حريص و خوش گرداند» 🔹سپس در انتها پس از ذکر آیه 25 سوره لقمان « اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لايَعْلَمُونَ»، مخاطب حقیقی پیغمبر اکرم (ص) در این بیان را امیرالمومنین علی (ع) می خواند و می فرماید: 🔸« و براى اين بود كه شريفترين انسان و عزيز ترين انبيا و خاتم رسولان صلى الله عليه و آله و سلم چنين گفت با مركز حكمت و فلك حقيقت و #خزينه_عقل امير المؤمنين عليه السلام كه «يا على: اذا رأيت الناس يتقربون الى خالقهم بانواع البر تقرب اليه بانواع العقل تسبقهم» و اين چنين خطاب جز ما چون بزرگى راست نيامدى كه او در ميان خلق آن چنان بود كه #معقول در ميان محسوس. گفت يا على چون مردمان در كثرت عبادت رنج برند تو در ادراك معقول رنج بر تا بر همه سبقت‌گيرى لاجرم چون بديده بصيرت عقلى مدرك اسرار گشت همه حقايق را دريافت و ديدن يك حكم دارد كه گفت لو كشف الغطا ما ازددت يقينا هيچ دوست آدمى را زيادت از درك معقول نيست بهشتى كه بحقيقت آراسته باشد بانواع نعم و زنجبيل و سلسبيل ادراك معقول است دوزخ با عقاب و اغلال متابعت اشغال جسمانى است كه مردم در جحيم هوى افتد و دربند خيال بماند و بند خيال و رنج و هم آزادى بعلم زودتر برخيزد كه بعمل زيرا كه عمل حركت‌پذير است و حركت‌پذير را انجام جزء بمحسوس نيست اما علم قوت #روح است و آن جز بمعقول نرود چنانكه رسول صلى الله عليه و آله گفت قليل العلم خير من كثير العمل و نيز فرموده نية المؤمن خير من عمله و امير جهانيان #على گفت كه قدر آدمى و شرف مردمى جز در دانش نيست و چون اين مقامات در پيش افتاد درازتر نكشيم تا از مقصود باز نمانيم . 🔸مقصود از اين كتاب آن بود كه شرح دهم معراج نبى را بر موجب عقل چنانكه رفته است و بوده تا عاقلان دانند كه مقصود او از آن سير حسى نبوده است بلكه آن معقول بوده است كه مرموز بزبان محسوس بگفته است تا هر دو صنف مردم از آن محروم نمانند و اين جز بتائيد ربانى و مدد و روشنائى نور الانوار نبوده است كه خاطر مدد گيرد و آينۀ عقل روشن نمايد تا شرح اين كلمات داده شود بر طريق اختصار و رمز معراج گشاده گردد بر سبيل اسرار و اعتماد بر توفيق ايزد است عز و علا» #یادداشت #معارف #اهل_بیت @almorsalat

♦️یک نمونه از تأثیر علم فلسفه در انسان شناسی 🔰 #یادداشت از سید مجتبی جواهری 📌📌📌📌📌 🔸تا به حال سخنان زیادی از بزرگان و اساتید حکمت درباره تأثیر فلسفه بر انسان شناسی شنیده ایم. در این نوشته قصد دارم با مقدمه ای کوتاه، ذهن شما مخاطب محترم کانال المرسلات را برای استماع صوت زیر آماده کنم تا بار دیگر یکی از ثمرات #فلسفه در انسان شناسی و مسیر استکمال او را بنگریم. صوت زیر قسمتی کوتاه از تدریس کتاب #بدایه_الحکمه استاد علی فرحانی است که برای استفاده شما تقطیع کردیم. 🔸و اما مقدمه کوتاه من... 🔸در علم فلسفه ذیل بحث از فصل ششم #احکام_ماهیت (برخی از احکام انواع)، میان نوع مادی و نوع مجرد تفکیک می کنیم. یکی از احکام اختصاصی در انواع مجرد، منحصر به فرد بودن آن هاست. یعنی برخلاف انواع مادی که می توانند مصادیق یا افراد متعدد داشته باشند، انواع مجرد تنها یک فرد دارند. یا به تعبیر دیگر هر فرد از مجردات یک نوع محسوب می شود. 🔸خلاصه #برهان این مدعی آن است که؛ «کثرت» ملازم #امکان_استعدادی است چون عرض مفارق ماهیت شمرده می شود و امکان استعدادی منحصر در مادیات، پس کثرت منحصر در انواع مادی است. 🔸بگذریم از برهان این مطلب... 🔹استاد علی فرحانی در ادامه به تأثیر این مبنا در #انسان_شناسی اشاره می کنند و نکاتی را می فرمایند که خلاصه ای از آن ها را می نویسم: 🔹در نظام #حکمت_متعالیه انسان "جسمانیت الحدوث و روحانیت البقا" است پس در گام اول از ماده به مجرد حرکت می کند. از این رو افراد متعددی دارد ولی ادامه استکمال آن از مجرد به مجرد است به همین دلیل در گام های دیگر، هر فردِ انسان یک نوع محسوب می شود و احکام مختص به خود را دارد. 🔹اکتسابات اختیاری انسان سرنوشت نوع او را مشخص می کند. یعنی اعمال انسان، نوع (ماهیت) او را رقم می زند. از این رو ثواب و عقاب هر نوع منحصر به همان نوع است. در منابع اسلامی تعابیر مختلفی وجود دارد که انسان چیزی غیر از عملش نیست. مثل آیات: ⚜️ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ⚜️الَّذينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ⚜️كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ⚜️وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ⚜️فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ‌ لِقَاءَ يَوْمِکُمْ‌ هٰذَا إِنَّا نَسِينَاکُمْ‌ وَ ذُوقُوا عَذَابَ‌ الْخُلْدِ بِمَا کُنْتُمْ‌ تَعْمَلُونَ‌ 🔹عده ای متأسفانه به دلیل کج فهمی مقصود از «بما کنتم تعملون» در آیات فوق را «به مقدار آنچه عمل کردید» دانسته و «مقدار» را در آیه مقدر می دانند. در حالی که ظاهر آیات ملاقات همان عمل است. یا آیات دیگری مثل: ⚜️فمن یعمل مثقال ذره خیراً یره فمن یعمل مثقال ذره شراً یره در روایات مقصود از قبر اشاره به همین نکته است نه قبری که در ظاهر می بینیم. 🔹اِنَّ القَبرَ رَوضَةٌ مِن رِیاضِ الجَنَّةِ اَو حُفرَةٌ مِن حُفَرِ النّیرانِ؛ 🔹با توجه به این مبنا بسیاری از مسائل مثل بحث شفاعت ، مرگ و قیامت متحول می شود. استاد این نکته را با بیانی شیوا در صوت ذیل متذکر می شوند. #فلسفه @almorsalat 🔊 #بشنوید 👇

🔊🔊 #بشنوید ♦️یک نمونه از تأثیر علم فلسفه در انسان شناسی 🔹ثمره انحصار انواع مجرد به فرد واحد در نظام حکمت متعالیه 🔰 استاد علی فرحانی #فلسفه #معارف #پای_درس_استاد #در_محضر_علامه @almorsalat

#ویژه_نامه_مجازی_المرسلات (1) ♨️ #مجموعه_مطالب منتشر شده در کانال المرسلات با موضوع #بیانیه_گام_دوم ┄┅┅═❅❅❄❅❅═┅┅ 🍁🍁 مقالات و یادداشت ها 📝 فراخوان مقالات/سیدمحمد هاشمی https://eitaa.com/almorsalat/4437 📝 گام دوم قیام/ حجت الاسلام روح الله حریزاوی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4963 📝 بیانیه گام دوم، آنطور که باید دید/ رضا نوری فر 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4030 📝 معجزه حقیقی انقلاب اسلامی/سیدمحمد هاشمی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4476 📝 بالاخره گام دوم انقلاب چه بود؟/ سید مجتبی جواهری 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4508 📝 ملزومات عصر جدید/محمد علی نظری 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4539 📝 تولید فکر، وظیفه اصلی جوانان حوزوی در گام دوم انقلاب/ محسن ابراهیمی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4552 📝 منشور انقلاب اسلامی/ ناصر قیلاوی زاده 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4624 ┄┅┅═❅❅❄❅❅═┅┅┄ 🍁🍁 سخنرانی ها و جلسات 🔊 تبیین جایگاه اساتید دانشگاه در گام دوم انقلاب/ استاد علی فرحانی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4991 🔊 نقش و جایگاه اساتید در تربیت دانشجویان و تحقق تمدن اسلامی/ استاد علی فرحانی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/5363 🔊 دانشگاه تمدن ساز در گام دوم انقلاب/ استاد علی فرحانی 💢 https://eitaa.com/almorsalat/5418 ┄┅┅═❅❅❄❅❅═┅┅┄ 🍁🍁 معرفی کتاب + pdf 📚 طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن/ آیت الله سید علی خامنه ای 💢 https://eitaa.com/almorsalat/4156 ┄┅┅═❅❅❄❅❅═┅┅┄ 🍁🍁 متون برگزیده 📋 گزیده متن بیانیه/ رهبر معظم انقلاب https://eitaa.com/almorsalat/3884 📋 توصیه رهبر انقلاب به کار کردن بر روی بیانیه/ آیت الله شب زنده دار https://eitaa.com/almorsalat/3942 📋 علاج مشکلات کشور در گام دوم/رهبر معظم انقلاب https://eitaa.com/almorsalat/4482 ┄┅┅═❅❅❄❅❅═┅┅┄ @almorsalat

♦️گوشه ای از ماجرای پیچیده تحقق مفاهیم فلسفی (مجموعه مقالات فلسفی برگرفته از آثار استاد علی فرحانی- قسمت چهارم) 🔰سید مجتبی جواهری @almorsalat 📌 چکیده و متن کامل را #بخوانید 👇👇👇👇👇👇👇

🔵گوشه ای از ماجرای پیچیده تحقق مفاهیم فلسفی ◽️ (قسمت چهارم از مجموعه مقالات فلسفی برگرفته از دروس استاد فرحانی) 🔰سید مجتبی جواهری 🔻چکیده: 🔘 مفاهیم فلسفی مثل علیت، وحدت، فعلیت، وجود و ... در خارج چگونه محقق می شوند؟ 🔹این پرسش از جمله مواردی است که سالیان متمادی مورد مناقشه و نزاع حکما بوده است. سرنوشت تحقق مفاهیم فلسفی -چه بدانیم و چه ندانیم- به نوعی سرنوشت علم فلسفه و جایگاه آن در هستی شناسی را تعیین می کند. 🔹این مفاهیم از منظر کیفیت حصولشان در ذهن، احکام و لوازم مشخصی دارد ولی در این نوشته قصد داریم مفاهیم فلسفی را از منظر ارزش واقع نمایی و عینیت آن ها بررسی کنیم. متأسفانه عده ای از فلاسفه این دو حیث را با یکدیگر خلط کرده اند و معتقدند چون مفاهیم فلسفی یا به تعبیر آن ها «معقولات ثانی فلسفی» در دو مرحله وارد محدوده ادراک انسان می-شود پس ارزش معرفتی آن ها کمتر از معقولات اولی است. این #مغالطه ناخواسته پایه های علم فلسفه را ویران می کند و جایی برای شناخت فلسفی از حقایق هستی باقی نمی گذارد. 🔹علامه طباطبایی فارغ از مبنای اصالت وجود و با تمرکز بر موضوع علم #فلسفه یعنی موجود بما هو موجود، کیفیت تحقق مفاهیم فلسفی را تبیین می کنند. 🔹این #مقاله اشاره ای کوتاه به نوآوری #علامه_طباطبایی در فضای غفلت از اصالت وجود در این موضوع است. در ادامه برای شناخت دقیق تر از نظریه ایشان، دیدگاه بعضی از حکما نیز بیان شده است. @almorsalat 📌 متن کامل را #بخوانید 👇👇👇👇👇👇👇

#مقاله ♦️گوشه ای از ماجرای پیچیده تحقق مفاهیم فلسفی (مجموعه مقالات فلسفی برگرفته از آثار استاد علی فرحانی- قسمت چهارم) 🔰سید مجتبی جواهری #فلسفه #یادداشت @almorsalat

🔅تفسیر نادرست از «میزان رأی ملت است» @almorsalat 📌 #بخوانید و #بشنوید 👇 👇

💠 تفسیر نادرست از: «میزان رأی ملت است» 🔺تاکنون قرائت های مختلفی از نظریه ولایت فقیه امام خمینی (ره) و لوازم آن بیان شده است ولی هیچ یک از آثار مشهور در این موضوع، به خوبی از عهده تبیین کامل مبانی عرفانی، فلسفی و فقهی ایشان در مسأله ولایت فقیه بر نیامده اند. 🔺استاد علی فرحانی در خلال تدریس به یکی از لوازم مبنای امام خمینی (ره) در این موضوع اشاره می کنند. از نظر امام خمینی (ره) ولایت فقیه از احکام الهی است و احکام الهی اولاً و بالذات بر مدار مقبولیت مکلفین نیست از این رو عباراتی همچون: «میزان رأی ملت است» گزاره ای انشائی از سوی زعیم و ولی امر مسلمین محسوب می شود در حالی که مشهور آن را به صورت گزاره خبری تفسیر می کنند. 🔺 در علوم انسانی غربی، مادر حقوق بشر آزادی است حال آن که در معارف اسلامی، همه چیز بر مدار تکلیف و تعبد معنا پیدا می کند. افعال اخلاقی مثل خدمت به خلق نیز چون از ناحیه شارع توصیه می شود، ارزش اخلاقی پیدا می کند. این نگاه به شریعت مناسب و سازگار با توحید فعلی است. 🔺استاد علی فرحانی مسیر استکمال انسان را با توجه به این مبنا «انجام تکلیف» و توجه تام به احکام الهی می خوانند و به عنوان نمونه، توصیه های رهبری در تولید علم را متذکر می شوند. 🔺سال هاست مقام معظم رهبری (مدظله) اولویت اصلی حوزه های علمیه کشور و نخبگان علمی را تولید علوم اسلامی در مسائل مورد نیاز جامعه اسلامی دانسته و با تعابیر مختلف آن را گوشزد کرده اند. در صوت زیر استاد علی فرحانی به صورت اختصار این نکته را تشریح می کنند. به مخاطبین محترم کانال المرسلات پیشنهاد می کند این صوت را با دقت تا پایان گوش دهند. 🔰 سید مجتبی جواهری #یادداشت #در_مدرسه_امام_خمینی @almorsalat 📌 #بشنوید 👇 👇

💠 تفسیر نادرست از «میزان رأی ملت است» 🔰 استاد علی فرحانی #بشنوید #پای_درس_استاد #در_مدرسه_امام_خمینی @almorsalat