استاد اسدپور: نقدهای موجود به فلسفه صدرالمتالهین(قدس سره): 1) انتزاعی و تجریدی بودن مسائل حکمت صدرا. 2) اصالت وجودزدگی فلسفه صدرا و نپرداختن به فلسفه چیستی و شدن. 3) تاثیر "وحدت وجود" و حضور پررنگ وجود حق متعال فلسفه صدرا و ندیده شدن کثرات. 4) دخول مباحث و روش های عرفانی در حکمت صدرایی. 5) دخول مباحث و روش های درون دینی و نقلی در فلسفه ی صدرا. پاسخ های استاد اسدپور: 1) فلسفه در طول علوم دیگر است و نه در عرض آنها و سنخ مسائلش اقتضاء تجریدی بودن را دارد و اشکالی بدان از این حیث وارد نیست. 2) رابطه وجود و ماهیت اطلاق و تقیید است و ماهیت در فلسفه صدرا پوچ نیست. 3) این دستگاه معرفت شناختی حکیم است که روش های او را در طرح بحثها مشخص میکند و اشکالی در کمک گرفتن از اسلوب جدلی در اثبات براهین فی حد نفسه اشکالی ندارد. اشکالات استاد اسدپور به تبیین آقای دخانچی از فلسفه ی صدرا: 1) بین حکمت و مطالعات فرهنگی_اجتماعی تفاوت بسیار است و نباید با استفاده از استعاره ها ارزش فلسفی مباحث فلسفی از بین برود. 2) اساسا ماهیت چیستی وجود است نه چگونگی وجود! و ماهیت رسالت بررسی کیفیت انحاء وجود را ندارد. 3) ماهیت در دستگاه حکمی صدرا حدّ وجود است نه «هیچ و پوچ» و اتفاقا صدرالمتالهین با بحث کردن از «حرکت جوهری اشیاء» به بحث از چگونگی هم پرداخته و فلاسفه غرب اخیرا از این رهزن به اشیاء می نگرند. آقای دخانچی: 1) فارق فیلسوفان غرب و اسلام در وحی و توحید است؛ و از طرفی برای دو طرف(چه مسلمین و چه در غرب) مشکل عمده "التقاط"... 2) چون ساختار پدیدار شناسی فیلسوف بسیار متاثر و برساخته از متافیزیک تحلیل او از کیفیت انتقال از "عدم" به "هستی" اشیاء است، و از طرفی فرد مطالعه گر در امور فرهنگی و اجتماعی از تحلیل جامعه مسلمین به هژمونی فلسفه صدرا میرسد، باید ربطی بین متافیزیک و چگونگی اشیاء در فلسفه صدرا باشد، اما خالی از آن است، ما در بحث های علوم اجتماعی با نتیجه گیری از 3 مقوله به اصالت وجود و ماهیت (هر دو) میرسیم(البته نه در ساحت فلسفی و بلکه در ساحت علوم اجتماعی): الف) واقعیت دار بودن وجود و ماهیت. ب) ماهیت حد وجود است. ج) ذهن در ابتدا ماهیت را درک میکند نه وجود را... پاسخ استاد به این نظریات: 1) چون موضوع فلسفه اطلاق دارد، هر کس میتواند از گزاره های فلسفی در حوزه ی تخصص خود استفاده علمی ببرد، اما نباید این کار، ارزش فلسفی کار فیلسوف و گزاره ی او را از بین برده, تقلیل دهد. 2) بسط حکمت به دلالت های اجتماعی و فرهنگی و تخصص های مختلف امری مقبول و کاملا صحیح است و اشکال از ماست که تاکنون انجام نشده، اما چون سنخ مفاهیم فلسفی با مفاهیم اجتماعی متفاوت است، باید بسراغ سرمنشا آن –یعنی تفاوت ادراکات حقیقی و اعتباری– برویم؛ و این امر قطعی است که ماهیات اعتباری و برساختی روش تفکر فلسفی متفاوتی دارند(البته اعتبارات عقلایی نه عقلی) و جامعه ای که خود اعتباری است و علم مربوط به آن هم اعتباری خواهد بود، ظرفیت اصالت وجود را ندارد. آقای دخانچی: ما بحث فلسفی را زخمی میکنیم، اما نمیکشیم! استاد اسدپور: زخمی کردن بدین معنا است که ما مسائل فلسفی را از فلسفی بودن ان خارج کنیم و در صورت استفاده ی استعاری از آن، به اصل نظریه خدشه وارد نماییم... آقای دخانچی: ربط و نسبت دیالکتیک در فلسفه صدرا بین وجود و ماهیت وجود ندارد و نقش آفرینی ماهیت در عالم هستی مفقود است و وجود هژمونی دارد؛ و سکوت صدرا باعث شده برخی تلاش مذبوحانه ای در اثبات دیالکتیک صدرا انجام دهند، و این در حالی است که علامه در تفسیر و دستگاه فلسفی خود دارای دیالکتیک است؛ این حلقه مفقوده در عبارات صدرا در جامعه تاثیر شگرف بدی گذاشته و هر فرد یا سازمانی خود را اصیل پنداشته و ربط دیالکتیک بین آخاد و سازمان ها یافت نمیشود! البته از مفاهیم ساخته شده توسط صدرا در علوم دیکر میتوان بهره جست... استاد اسدپور: 1) تفاوت پارادایمی اجازه استفاده از گزاره های فلسفی را را از شما سلب نمیکند، اما نباید این استفاده به متن نظریه فیلسوف نسبت داده شود. 2) علوم اعتباری میتوانند از ظرفیت فلسفه استفاده کنند و در علوم سنتی حوزوی بسیار شاهد آن بوده ایم، اما هیچگاه عالم علم دیگر نباید به خود اجازه دهد آن گزاره ی فلسفی با همان رنگ و بوی فلسفی در نظریه اش بکار گرفته شود و تنها از حیث استعاری آن استفاده نماید و تنها در صورت بحث فلسفی باید فلسفیت آن حفظ شود. آقای دخانچی: باید در علوم غیر از فلسفه با آن خداحافظی کرد! استاد اسدپور: چون صدرا ماهیت را پوچ نمی انگارد و با آن کار کرده و از طرفی ذهن مضطر است به استفاده از ماهیت، نظر صدرا حفظ ماهیت است و احکام ماهیت را در دستگاه فلسفی خود جای میدهد؛ اما اصرار دارد که ما احکام ماهیت و وجود را خلط نکنیم؛ اینها در ساحت علوم حقیقی است و در ساحت علوم اعتباری _که انسان آگاهانه آن ها را اعتبار میکند نه ضرورتا_ بحث

به گونه ای دیگر است... آقای دخانچی: در اعتباریات هم امکان دیالکتیک وجود ندارد و مشکل ما پابرجا میماند... استاد اسدپور: حکمت صدرا بخاطر وحدت گرایی بیش از حد آن دارای دیالکتیک است(البته نه دیالکتیک "هگل")؛ چون تمامی کثرات را ظواهر حضرت حق میداند و اتفاقا صدرا خوب منشا حق را یافته است و هم اوست که با اصیل دانستن فرد و ماهیت مبارزه کرده و آن را نقد نموده است و صدرا فرد لائیک و بی حجاب را هم مظهر حضرت حق می پندارد و برای او در ساحت ماهیتش حق قائل است... #حسین_ایرانپور

◀️ موسسه فرهنگی #اندیشه_سعادت منتشر می کند: 📘" ادب سیر " شرح نامه عرفانی از آیة الله سعادت پرور(ره) در آداب سیر و سلوک 📕" آئینه رخ دوست " شرح روایات امیرالمومنین علیه السلام در معرفت نفس ✍️ دو اثر جدید از حجة الاسلام و المسلمین دکتر سید محمد جواد وزیری فرد

💠 فایل صوتی سخنرانی استاد وزیری فرد 🔸موضوع: «روش های عملی کسب حضور قلب در نماز» 🔹تبریز، تاریخ ۹۸/۲/۲۶ https://eitaa.com/nedayepakefetrat_un

#دریافت_مقاله #موجود بماهو موجود مطلق #قسمی یا #مقسمی؟ 🖊 سعید رضوی 📚 خردنامه صدرا، ۱۳۷۹ شماره ۲۱ 🌐 http://ensani.ir/fa/article/157912/موجود-بماهو-موجود-مطلق-قسمی-یا-مقسمی- @tafaqqoh

🔅 سلسله جلسات رجال #استاد_سید_علیرضا_حسینی_شیرازی در ۱۸ جلسه در کانال #الفقه_الاصول بارگذاری شده است. 👇👇👇👇 #صوت_جلسه_اول_رجال 🔸 موضوع؛ ➖ضرورت بررسی تفصیلی منابع نخستین رجال https://eitaa.com/alfigh_alosul/10 🔉#صوت_جلسه_دوم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ بررسی تفصیلی منابع نخستین رجال. https://eitaa.com/alfigh_alosul/14 🔉#صوت_جلسه_سوم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ چرا شیعه "کتاب محور" شد؟ ➖بررسی نکات مقدمه "الفهرست شیخ طوسی" https://eitaa.com/alfigh_alosul/16 🔉#صوت_جلسه_چهارم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ ادامه بررسی مقدمه «الفهرست شیخ طوسی» https://eitaa.com/alfigh_alosul/19 🔉#صوت_جلسه_پنجم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ ادامه بررسی مقدمه فهرست شیخ طوسی https://eitaa.com/alfigh_alosul/24 🔉#صوت_جلسه_ششم_رجال 🔸موضوع؛ ➖بررسی مقدمه رجال النجاشی ➖اشاره ای کوتاه به مفهوم وثاقت https://eitaa.com/alfigh_alosul/26 🔉#صوت_جلسه_هفتم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ادامه بررسی کتاب رجال نجاشی https://eitaa.com/alfigh_alosul/46 🔉#صوت_جلسه_هشتم_رجال 🔸موضوع؛ ➖انواع وثاقت ➖«طریق به کتاب» و فوائد آن ➖مفهوم استثناء و انواع آن https://eitaa.com/alfigh_alosul/47 🔉#صوت_جلسه_نهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖بسط مفهوم استثناء وانواع آن. https://eitaa.com/alfigh_alosul/49 🔉#صوت_جلسه_دهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖بررسی عوامل تضعیف و توثیق در رجال ➖«غلو» مهمترین عامل تضعیف روات ➖«گسترش دامنه فقه»دستور کار اصلی نهاد امامت https://eitaa.com/alfigh_alosul/51 🔉#صوت_جلسه_یازدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖سیاست اول ائمه؛ طرد و لعن غلات ➖سیاست دوم ائمه؛ معرفی فقهای جامع به جامعه شیعه https://eitaa.com/alfigh_alosul/52 🔉#صوت_جلسه_دوازدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖مفهوم ضعف؛ عدم اعتبار روایات منفرده راوی ضعیف ➖بررسی مبانی اعتبار قول رجالی https://eitaa.com/alfigh_alosul/54 🔉#صوت_جلسه_سیزدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖عدم پذیرش تضعیفات مبتنی بر غلو https://eitaa.com/alfigh_alosul/58 🔉#صوت_جلسه_چهاردهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖عدم پذیرش تضعیفات مبتنی بر غلو https://eitaa.com/alfigh_alosul/60 🔉#صوت_جلسه_پانزدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖بررسی عناصر مفهوم وثاقت https://eitaa.com/alfigh_alosul/63 🔉#صوت_جلسه_شانزدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖ادامه بررسی عناصر مفهوم وثاقت https://eitaa.com/alfigh_alosul/64 🔉#صوت_جلسه_هفدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖بررسی نظریه آیت الله خویی درباره اعتبار توثیقات رجالیون https://eitaa.com/alfigh_alosul/65 🔉#صوت_جلسه_هجدهم_رجال 🔸موضوع؛ ➖حجیت مطلق توثیقات بلامعارض https://eitaa.com/alfigh_alosul/66

15 هزار پایان نامه حوزوی 80 هزار پایان نامه دانشگاهی 20 هزار منبع الکترونیکی(مقاله، کتاب، نسخ خطی و پایان نامه) فرهنگنامه ها اصطلاحنامه ها ما را در پیام رسان ایتا و سروش دنبال کنید... کتابخانه دیجیتالی دفتر تبلیغات اسلامی پیام رسان ایتا https://eitaa.com/dl_islamicdoc_com پیام رسان سروش: https://sapp.ir/dl_islamicdoc_com

#نظام_اندیشه_اسلامی 📜(آنچه بنده به ذهنم بود عرض کنم این بود که حوزه‌های علمیّه #مرکز_آموزش_اسلامند؛ بالاخره دین باید فهمیده بشود، شناخته بشود، دانسته بشود، عمق‌یابی بشود، [لذا] مرکز لازم دارد؛ این مرکز، حوزه‌های علمیّه‌اند که عالِم دینی درست میکنند. حوزه‌های علمیّه، #مرکز_تعلیم_اسلامند. ✅اسلام فقط معرفت نیست، تعهّد به عمل و تحقّق احکام اسلام هم جزو اسلام است؛ یعنی یک وقت هست که ما اسلام را -که میخواهیم در حوزه یاد بگیریم- فقط عبارت میدانیم از اصول و فروع و اخلاق و همینهایی که هست -[که] واقعیّت هم همین است؛ [یعنی] اصول دین، فروع دین، ارزشهای اخلاقی، سبک زندگی، آئین حکمرانی، اینها همه جزو اسلام و جزو معارف اسلامی است- خب اینها را باید برویم در حوزه‌ی علمیّه یاد بگیریم.‌ لکن این [برداشت] درست نیست؛ این بخشی از کار حوزه‌های علمیّه است؛ چرا؟ چون این بخشی از اسلام است؛ ✅ بخش دیگرِ اسلام عبارت است از محقّق کردنِ این حقایق در متن جامعه، در متن زندگی مردم، یعنی مقدمه #هدایت؛ این بخشی از اسلام است دیگر. اسلام فقط توحید به معنای علم توحید با همان عمق و معرفتِ عرفانی و فلسفی و [مانند] اینها نیست، بلکه #اسلام_عبارت_است از #استقرار_توحید_در_جامعه؛ یعنی جامعه موحّد بشود؛ این هم جزو اسلام است.) بیانات مقام معظم رهبری در افطاری طلاب رمضان ۱۳۹۸ کانال #نظام_اندیشه_اسلامی http://eitaa.com/joinchat/2913140755C9782b313fd

مقام معظم رهبری در مقدمه کتاب «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» که در سال ۵۳ منتشر شده است، پیرامون #نظام_اندیشه_اسلامی مینویسند: «مباحثات و تحقیقات اسلامی از اینکه بتواند مجموعه طرح و نقشه یک آیین متحد الاجزاء و متماسک را ارائه دهد، و نسبت آن را با مکتبها و آیینهای دیگر مشخص سازد، عاجز مانده است. …. لازم است مسائل فکری اسلامی به صورت #پیوسته و به عنوان #اجزاء_یک_واحد مورد مطالعه قرار گیرد و هر یک به لحاظ آنکه جزئی از مجموعه دین و عنصری از این مرکب و استوانهای در این بنای استوار است و با دیگر اجزاء و عناصر هم آهنگ و مترابت است و نه جدا و بی ارتباط، با دیگر اجزاء بررسی شوند؛ تا مجموعا از شناخت این اصول #طرح_کلی و همه جانبه از دین به صورت یک ایدئولوژی کامل و بی ابهام و دارای ابعادی متناسب با زندگی چند بعدی انسان استنتاج شود.» کانال #نظام_اندیشه_اسلامی http://eitaa.com/joinchat/2913140755C9782b313fd

📚 انتشار اثر جدید آیت الله حیدری: «کتاب المعاد: شرح الأسفار الأربعة» در 6 جلد 🔸 «الأسفار الأربعة» مهترین اثر فلسفی ملاصدرا و حکمت متعالیه است. جلد نهم از این کتاب مهم (تتمۀ سفر چهارم: قسم دوم در علم النفس)، به مباحث معاد اختصاص یافته است. شیخ دکتر عبدالله الأسعد، شرح آیت الله حیدری بر این جلد از کتاب اسفار را در شش جلد (مجموعاً 2839 صفحه) تقریر و تنظیم نموده است. ❇️ این اثر با نگارش مقدمۀ هفده صفحه ای از سوی علامه حیدری آغاز شده است. اثر حاضر توسط انتشارات مؤسسۀ امام جواد (علیه السلام) منتشر شده و علاقه مندان می توانند آن را از طریق سایت تهیه کنند. ❗️ لازم به ذکر است فایل پی دی اف اثر مذکور نیز از طریق لینک زیر قابل دسترسی است 👇👇 🔗 http://alhaydari.com/ar/2019/06/68018/ ✅ https://eitaa.com/alhaydari

📌📜 ... عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَ أَعْيُنٍ 1⃣ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اَللَّهِ 2⃣وَ عَيْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ 3⃣ وَ  عَيْنٌ بَاتَتْ سَاهِرَةً فِي سَبِيلِ اَللَّهِ. [📖الخصال , جلد 1 , صفحه 98] 📝 ترجمه: رسول خدا(صلّى الله عليه و آله)فرمود: هر چشمى روز قيامت گريان است بجز سه چشم: 1⃣ چشمى كه از ترس خدا گريسته 2⃣ و چشمى كه از محرمات الهى ديده پوشى كرده 3⃣ و چشمى كه در راه خدا شب زنده‌دار بوده است. 📣 پ.ن: 🎞 در کلیپ بالا، حدیث مذکور را با صدای ملکوتی مرحوم آیت الله حق شناس ره می شنوید. 🌷🌷🌷 #حدیث #آیت_الله_حق_شناس #کلیپ ✔️ خوشه چین @khooshe_chin_98

#دریافت_مقاله تبيين مبانی وجودشناختی نظريه #علامه_طباطبايی [رحمه‌الله] در تفسير #نفس_الامر و سنجش نقدهای آن 🖊 شانظری جعفر، صادقی علويجه احمد 📚 نشریه متافيزیک (مجله دانش‌كده ادبيات و #علوم_انسانی اصفهان): بهار و تابستان ۱۳۸۸, دوره  ۴۵, شماره ۱ _ ۲ 💠 #چکیده: تنوع آراء پيرامون مساله #نفس_الامر در #فلسفه_اسلامی، به نوع رويارويی هر #فيلسوف با معضلات #نظريه_مطابقت در تبيين صدق برخی قضايا باز می‌گردد. هم‌چنين، معنای نفس الامر به دليل ناکارآمدی و يا ورود برخی پيش فرض‌های #هستی_شناسانه - به ويژه بعد از طرح #اصالت_وجود - تفاسير گوناگونی را برتافته که يکی از برداشت‌های اخير آن از سوی علامه #طباطبايی [رحمه‌الله] عرضه شده است. وی با ترسيم #مکانيزم_عقل در #توسع_ثبوت_و_تحقق، تئوری مطابقت در تصديقات نفس الامری را تاييد و تقويت نموده، «نفس الامر» را به ظرف ثبوت مطلق - اعم از #وجود، #ماهيت و #معقولات_ثانی - معنا می‌کند و برخی از برداشت‌های پيشين، از جمله: تفسير نفس الامر به #نفس_الشيء و #عالم_امر را به چالش می‌کشد. در اين مقاله، علاوه بر تحليل کامل ظرايف نظريه علامه، با نگرشی بر تمام کلمات وی، به تبيين مبنای وی در پرداخت اين نظريه؛ يعنی #اصالت_الوجود پرداخته شده و ميزان کارآمدی آن در حل مشکلات ظاهری التزام به اصالت الوجود در تبيين صدق #قضايای_ماهوی و #عدمی، #موفقيت_آميز گزارش شده است و در ضمن سنجش نقدهای مربوط به مساله، موجبات اين نقدها، غفلت از مبانی وجودشناختی #علامه در بحث و نوع مواجهه وی با مساله ارزيابی گرديده است. ✔️ متن کامل #مقاله ⬇️ 🌐 https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?ID=106677 @tafaqqoh