🔊#تفسیر| قرائات مختلف از نظریه روح المعنی و قرائت مختار حضرت امام 🎙استاد علی فرحانی ✍احسان چینی پرداز (@Ehsan1244) ◽️همانطور که روشن است در ادله معارف، گاها الفاظی که در مورد امور محسوسه به کار برده میشوند، استعمال شده اند. کلماتی همچون ید و وجه و سمع و نور و لوح و قلم و میزان و صراط و جناح و ..... تعداد آیات قرآن کریم که مشتمل بر این سنخ الفاظ هستند را 143 آیه دانسته اند. این الفاظ اختصاص به قرآن نداشته بلکه در انجیل و تورات نیز دیده میشود. ◽️از این رو در توضیح این ادله، مسالک مختلفی به وجود آمده است. برخی قائل به تجسیم و تشبیه شده و این آیات و ادله را به همین صورت توضیح داده اند (توضیح: الملل و النحل شهرستانی، ج 3.ص 82) و برخی که مسلک تشبیه و تجسیم را باطل دانسته اند قائل شده اند که این ادله، مجمل و متشابه اند اما غالب امامیه و اشاعره این آیات را متشابه ندانسته بلکه این تعابیر را حمل بر مجاز کرده اند (سیوطی در الاتقان. ج 2. ص 347 این نظر را توضیح داده اگرچه نپذیرفته است) و برخی نیز قائل به اشتراک لفظی شده اند یعنی معنای حقیقی متعارف این الفاظ (همچون لفظ وجود) را در مورد خداوند و معنای حقیقی دیگری از این الفاظ را در مورد غیر خداوند دانسته اند (ابوالحسین بصری ج 2 ص 83) ◽️اما مسلک روح المعنی در مقابل تمام این نظریات است. روح المعنی با تمام قرائاتی که دارد، قدرمتیقن از آن این است که این الفاظ، یک معنای واحد دارند و این یک معنا هم معنای مجازی نیست کما اینکه متشابه و مجمل نیز نمی باشند. ◽️در جزئیات نظریه روح المعنی، هفت قرائت وجود دارد که به ذکر برخی از آنها اکتفاء میکنیم: 1⃣عمده عرفاء از تشکیک در معنا استفاده کرده اند و لفظ را واحد اما معنی را ذومراتب دانسته اند در این صورت، این لفظ هم دال بر رتبه عالی از معنا و هم دال بر مراتب دیگر از این معنا می باشد و در هر مرتبه هم خصوصیت خاص خود را دارد اگرچه انسان از باب «بدأ خلقه من طین» آنچه در حالت عادی برای او فعلیت دارد، ادراک امور محسوس است از این رو ذهن او ناخودآگاه خصوصیات امور محسوس رابه مجردات نیز سرایت میدهد و موجب اجمال میشود اگرچه در واقع تشابه و اجمالی وجود ندارد. 2⃣البته گاها شنیده میشود این نظریه عرفاء را از باب «خذ الغایات و الترک المبادی» دانسته و چنین توضیح میدهند که مثلا کلمه ید، به معنای قدرت جابجایی است زیرا غایت ان، قدرت جابجایی است اما مبدأ آن که ید انسانی است، دخیل نمی باشد. از این رو از این نظریه به نظریه «کارکردگرایانه» تعبیر میکنند. ◽️اما با توجه به توضیحی که داده شد این توضیح از نظریه عرفاء، صحیح نیست زیرا عارف، متمرکز بر غایت نیست بلکه متمرکز بر ذات المعنی است یعنی موضوع له یا مستعمل فیه را تدقیق میکند فارغ از غایت وضع و استعمال. 3⃣قرائت سوم مبتنی بر تفکیک بین لفظ و استعمال است یعنی لفظ، عند الوضع برای امر محسوس وضع میشود اما دائره استعمال، وسیع تر از وضع است پس این الفاظ، عند الاستعمال برای امر مجرد نیز به کار می روند بدون اینکه مستلزم مجازیت در استعمال باشد. ◽️برخی، کلمات ملامحسن فیض کاشانی (صافی و اصفا) و کلمات غزالی (احیاء العلوم جلد 13 ص 168. آداب تلاوت القرآن ص 23. فیصل التفرقه ص 242. مضنون الصغیر ص 317. جواهر القرآن و مشکات الانوار از ص 41 الی 51 و ص 270) و کلمات محی الدین عربی (فتوحات جلد اول ص 253 و جلد چهارم ص 332) را این چنین معنا کرده اند. ◽️البته ممکن است به این قرائت اشکال شود که استعمال اعم از حقیقت و مجاز است در حالی که همانطور که در ابتدا گفته شد نظریه روح المعنی، مستلزم مجازی بودن این استعمالات نیست، اما درپاسخ باید گفت همانطور که مرحوم آخوند در کفایه الاصول (امر ثانی و ثالث مقدمات و مبحث صحیح و اعم) توضیح میدهند حصری در استعمال حقیقی و مجازی نیست بلکه گاهی استعمال حقیقی و تام الانطباق بر موضوع له نیست اما مجازی هم نیست همچون تسامح در تطبیق. 4⃣اما نظریه روح المعنی در نگاه حضرت امام اگرچه خصائص قرائت های فوق را دارد اما با آنها متفاوت است. ◽️حضرت امام در جای جای اثار خود همچون آداب الصلاه (ص 249 و 250) و تقریرات فلسفه (جلد اول ص 117) و مصباح الهدایه (ص 39) و شرح دعای سحر (ص 36) بر نظریه روح المعنی اصرار ورزیده و آن را از ادق و اهم مطالب علمی میدانند تا جائی که تفکر در ان را مصداق شریف روایت «تفکر ساعة خیر من عبادة ستین سنة» معرفی میکنند و می فرمایند « أنّ التدبّر فيه من مصاديق قوله (ع): تفكّر ساعة خير من عبادة ستّين سنة. فإنّه مفتاح مفاتيح المعرفة و أصل أصول فهم الأسرار القرآنيّة» ◽️ایشان معتقدند در محدوده زبان شناسی، اگرچه وضع، امری اعتباری است اما گاهی وضع لفظ، به ازای معنایی حقیقی است و گاهی به ازای معنایی اعتباری. در نگاه حضرت امام، در اعتباریات، تشکیک نداریم اما در حقائق داریم لذا اگرچه امکان اینکه معنا، مقول به تشکیک باشد وجود دارد اما لزوما این معنا، مشکک نیست. ◽️حضرت امام ذیل جامع صحیح و اعم در کتاب مناهج الوصول، میفرمایند برخی از معانی الفاظ همچون معنای صلاه، هم مبهم اند و هم معین به نحوی که از طرفی مبهم بوده و به راحتی قابل توضیح نیستند اما از طرفی به راحتی درک میشوند. ◽️در اینجا است که لفظ، واحد است و معنا نیز واحد است و کثرت تشکیکی نیز ندارد بلکه متواطی است اما مصادیق متکثر با خصوصیات متکثر را شامل میشود و عند الاستعمال، از قرینه مناسبت حکم و موضوع مشخص میشود که کدام خصلت از خصائص معنا در این استعمال، مدنظر قرار گرفته است. ◽️حضرت امام این معنا را در تعلیقات شرح فصوص الحکم و مصباح الانس (ص 232)، در معانی حقیقی نیز جاری میکنند و آن را به معانی اعتباری، اختصاص نمیدهند. ایشان با این مبنا، به توضیح ادله معارف می پردازند. ◽لازم به ذکر است این مبنا، در فضای فقه معاصر و تولید علوم انسانی اسلامی از کتاب و سنت، بسیار موثر است که البته توضیح مفصلی را میطلبد. #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#فلسفه 📌علامه طباطبایی به نقل از استاد خود میفرمود: شرح قطب الدین شیرازی بر حکمه الاشراق، تقریرات درس خواجه طوسی است 🎙علامه حسن زاده ❇️در شب جمعه سيزدهم ذى الحجة ١٣٨٩ ه‍‌ ق - ١٣٤٨/١٢/١ ه‍‌ ش كه با تنى چند از افاضل حوزه از محضر پرفيض استاد علامه طباطبايى استفاضه مى‌كرديم، پس از اتمام جلسه در معيّت آن جناب در اثناى راه بودم، اظهار داشتند كه مرحوم استاد ما آقا سيد حسين بادكوبه‌اى به‌طور منجّز و قطع مى‌فرمودند كه شرح حكمت الاشراق قطب (شرح علامه قطب شيرازى بر حكمة الاشراق شيخ سهروردى) تقريرات درس خواجه نصير الدين طوسى (قدّس سره) است. و خواجه مشرب اشراق داشت، در حكمت اشراقى بود، چنانكه در مبحث علم اشارات، به خلاف شرطش در اول كتاب با مبناى مشّاء مخالفت كرده، و علم را به طريق اشراق كه فاعل بالرضا باشد تقرير كرده است. 📚مقدمه ای بر مقاله معنویت تشیع. ص17 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

♨️ما يشاهده الإنسان يوم القيامة موجود حاضر الآن 🎙علامه طباطبایی ✅و لعمري لو لم يكن في كتاب الله تعالى إلا قوله: «لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» لكان فيه كفاية إذ الغفلة لا تكون إلا عن معلوم حاضر، و كشف الغطاء لا يستقيم إلا عن مغطى موجود فلو لم يكن ما يشاهده الإنسان يوم القيامة موجودا حاضرا من قبل لما كان يصح أن يقال للإنسان إن هذه أمور كانت مغفولة لك، مستورة عنك فهي اليوم مكشوف عنها الغطاء، مزالة منها الغفلة. 📚المیزان ج۱ ص۹۳ #المرسلات #استاد_علی_فرحانی #در_محضر_علامه 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#شب_جمعه #پیاده_روی_اربعین 💢شب جمعه،حرم وصحن و سرایت آقا 💢حسرت روز وشب سینه ی غمبار من است #المرسلات #استاد_علی_فرحانی @almorsalaat

🔊#سلوک_معنوی| معرفت و ایمان مشکک و ذو مراتب است اما عمل و تزکیه، متواطی است/ در مسیر استکمال، دنبال اعمال شاذ که در شریعت نیامده است نگردیم/ ملاک، تعبد به شارع است/ این معنا را حضرت امام در تفسیر سوره حمد فرموده اند 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس کتاب منیه المرید. لینک دانلود جلسات منیه المرید استاد👇 https://eitaa.com/almorsalaat/6333 #اخلاق_و_عرفان #معارف #شب_جمعه #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙#سازمان_تبلیغات| جلسه اول سلسله جلسات با مدیران سازمان تبلیغات استانها، با موضوع خلأهای فعلی جامعه و وظیفه حوزه نسبت به آنها از منظر رهبر معظم انقلاب 🎙استاد علی فرحانی 📚مشهد. سازمان تبلیغات. 24/5/1403 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙#اربعین| و صلی الله علی الباکین علی الحسین(ع) 🎙استاد علی فرحانی #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

. 📌بخشی از روایتی را که استاد در این صوت اشاره فرمودند👇 ◾️ألا و صلى الله على الباكين على الحسين بن علي عليهما السلام رحمة وشفقة، واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظا وحنقا ألا وإن الراضين بقتل الحسين عليه السلام شركاء قتلته. ◾️ألا و إن قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين الله. ◾️[ألا] إن الله ليأمر الملائكة المقربين أن يتلقوا دموعهم المصبوبة لقتل الحسين عليه السلام إلى الخزان في الجنان، فيمزجونها بماء الحيوان، فيزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها. و إن الملائكة ليتلقون دموع الفرحين الضاحكين لقتل الحسين عليه السلام ويلقونها... 📚تفسير الإمام العسکری جلد : 1 صفحه : 369 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی @almorsalaat

🎙#سازمان_تبلیغات| جلسه دوم سلسله جلسات با مدیران سازمان تبلیغات استانها، با موضوع خلأهای فعلی جامعه و وظیفه حوزه نسبت به آنها از منظر رهبر معظم انقلاب 🎙استاد علی فرحانی 📚مشهد. سازمان تبلیغات. 25/5/1403 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💢مجاهدة فی الله و مجاهدة فی سبیل الله 🎙علامه طباطبایی ❇️...و إلى هذا الاختلاف يشير قوله تعالى: «وَ الَّذِينَ‌ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ‌ سُبُلَنا وَ إِنَّ‌ اللّهَ‌ لَمَعَ‌ الْمُحْسِنِينَ‌» : العنكبوت-٦٩. ❇️إذ فرق بين أن يجاهد العبد في سبيل الله، و بين أن يجاهد في الله، فالمجاهد في الأول يريد سلامة السبيل و دفع العوائق عنه بخلاف المجاهد في الثاني فإنه إنما يريد وجه الله فيمده الله سبحانه بالهداية إلى سبيل دون سبيل بحسب استعداده الخاص به، و كذا يمده الله تعالى بالهداية إلى السبيل بعد السبيل حتى يختصه بنفسه جلت عظمته. 📚المیزان. جلد اول. ص 35 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#شب_جمعه #سیدالشهداء ◽️وضع من را به خدا روضه تو سامان داد ◽️من اگر گریه برایت نکنم میمیرم ◽️جان ناقابل من کاش فدای تو شود ◽️اگر این جان به فدایت نکنم؛میمیرم ◽️شعرهایم همگی درد فراق است؛ببخش ◽️صحبت از کرب و بلایت نکنم می میرم #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎥#شب_جمعه| تنها راه کمال انسان، منحصر در شریعت است/ در این نگاه، سه گانه شریعت و طریقیت و حقیقت وجود ندارد 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده جلسه چهارم از سلسله جلسات سلوک انقلابی (کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن). دی ماه 1402 #سلوک_انقلابی #تربیت_انقلابی #عرفان_اجتماعی #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📌جمع بندی ده جلسه اول درس خارج اصول. سال 1402_1403 🎙استاد علی فرحانی ✍️مقرر: سید مجتبی امین جواهری #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙#فلسفه| باید جایگاه علم حصولی در فضای اصاله الوجود توضیح داده شود/ این معنای صحیح عبارت شهید مطهری است: «تا ذهن را نشناسیم نمیتوانیم فلسفه داشته باشیم» 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس شواهد الربوبیه. موسسه اسراء #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

. 📌مکرر گفته ایم «تا ذهن را نشناسیم فلسفه نخواهیم داشت» 🎙شهید مطهری 💢به عبارت ديگر به بررسى ادراكات ذهن پرداخته آنچه را «حقيقت» است از آنچه «حقيقت نما» است تميز دهيم و به تعبير فلاسفۀ اسلامى امور اصيل را از امور اعتبارى بازشناسيم و اين مطلب از مطالعۀ همين مقاله و مقاله‌هاى بعدى روشن‌تر خواهد شد؛ و خوانندۀ محترم از حالا بايد ذهن خويش را براى قبول يك حقيقت كه مكرر به آن اشاره خواهيم كرد آماده كند و آن اينكه: تا ذهن را نشناسيم نمى‌توانيم فلسفه داشته باشيم. (اصول فلسفه. ج 6. ص 489) ◽️◽️◽️◽️ 💢اين است كه ما همواره گفته‌ايم كه تا ذهن را نشناسيم اساساً نمى‌توانيم فلسفه داشته باشيم. در واقع هنر عمدۀ فلسفه اين است كه فعاليتهاى ذهن را مى‌شناسد و انديشه‌هاى واقعيت‌دار را از انديشه‌هاى ذهنى و اعتبارى جدا مى‌كند. (الهیات شفا. جلد اول. ص 112) ◽️◽️◽️◽️◽️ 💢ما در اصول فلسفه روى اين مطلب خيلى تكيه كرديم كه انسان تا ذهن را نشناسد نمى‌تواند فلسفه داشته باشد. غالباً اين اعتبارات ذهن با واقعيات مخلوط و اشتباه مى‌شود و همين سبب گمراهى مى‌گردد. اگر انسان ذهن را بشناسد و اين انبوه انديشه‌ها را از همديگر تشخيص بدهد و بشكافد، مى‌بيند كه حقيقت و واقعيت خيلى برايش روشن و واضح مى‌شود. از زمان كانت به اين طرف اين انعطاف در دنياى اروپا هم پيدا شد كه فلسفه يكمرتبه متوجه شناخت ذهن شد و به نقد عقل عملى و عقل نظرى و نظاير اين حرفها پرداخت. اين بسيار انعطاف بجايى بود كه رخ داد. 💢كانت متوجه شد كه ما براى اينكه فلسفۀ خوبى داشته باشيم بايد در درجۀ اول برويم و خود ذهن را بشناسيم، خود عقل را بشناسيم، فعاليتهاى ذهن و فعاليتهاى عقل را بشناسيم؛ تا اينها را نشناسيم [فلسفۀ خوبى نخواهيم داشت.] [براى روشن شدن مطلب] مثالى ذكر مى‌كنم: اگر يك آدمى باشد كه جبراً و بدون اينكه از اين قيود آزاد باشد، هميشه دنيا را در وراى يك عده دوربين‌ها و عينكها و يك عده نزديك‌بين‌ها و ابزارهاى تو در تويى نظير اينها ببيند، مثلاً دنياى ستارگان را از پشت اين دستگاه ببيند، در اين صورت او الآن نمى‌تواند بفهمد كه آيا آنچه اكنون مى‌بيند حقيقت و واقعيت دارد، يا خصوصيت اين دستگاه چنين چيزى را در ذهن او [منعكس كرده است.] 💢وقتى كه انسان در شب سوار اتومبيل مى‌شود و از شيشه به اين طرف و آن طرف و جلو و عقب نگاه مى‌كند، بر اثر انعكاس تصوير در شيشه‌ها يكمرتبه مى‌بيند كه در فضا جاده‌اى است و اتومبيلها پشت سر هم از جاده عبور مى‌كنند، و انسان اينها را مى‌بيند. 💢انسان بايد اول اين دستگاهى را كه با آن كار مى‌كند و واقعيات را مى‌بيند، بشناسد، دستگاهى كه انسان نمى‌تواند از آن مجزا باشد. مثلاً بايد ببيند كه در اين دستگاه، اول يك عدسى وجود دارد كه اشياء را بزرگ مى‌كند و بعد از آن آينه‌اى كه كوچك مى‌كند، بعد از آن چيزى كه رنگ اشياء را سبز مى‌كند، و چيزهاى ديگر. اگر اينها را خوب بشناسيم، با محاسبۀ اينها و با درنظر گرفتن همۀ اين محاسبات مى‌توانيم واقعيات را تشخيص بدهيم. ولى خيلى ساده‌لوحى است كه ما بگوييم از وراى اين دستگاه [جهان را مى‌بينيم] و همان را كه در خارج وجود دارد [ادراك مى‌كنيم.] نمى‌شود گفت من كه دارم مى‌بينم و حس مى‌كنم، پس همان جور است كه مى‌بينم و حس مى‌كنم. اين اشتباه است. 💢اين است كه شناخت ذهن و مسائل آن از اركان فلسفه است، گو اينكه شناخت ذهن از آن جهت كه شناخت ذهن است از مبادى فلسفه شناخته مى‌شود و امروزيها اغلب اين را جزء منطق دانسته‌اند نه فلسفه، ولى به هرحال يك امر خيلى لازمى است. علماى اسلام در دوره‌هاى بعد مخصوصاً از بوعلى به اين طرف هر چه كه جلو آمده‌اند در اثر همين برخوردها خواه ناخواه اجبار پيدا كرده‌اند كه وارد مسائلى بشوند كه آن مسائل در واقع شناخت خود ذهن است نه شناخت مستقيم واقعيت؛ يعنى با شناخت ذهن است كه بعد واقعيت را خوب مى‌شود شناخت. [به همين جهت] يك دسته از مسائل را تحت عنوان اينكه چه چيز انتزاعى است و چه چيز حقيقى، يا چه چيز اعتبارى است و چه چيز واقعى، مطرح كرده‌اند، و از مسائل خيلى مهم است. (الهیات شفاء. جلد دوم. ص 76) #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#پیامبر_اکرم ◾️دو چشم بی رمق وا کن پدر جان ◾️غم ما را تماشا کن پدر جان ◾️همه پشت و پناه ما تو هستی ◾️نظر بر حال زهرا کن پدر جان ◾️کنار بسترت احیا بگیرم ◾️میان وادی غم ها بمیرم ◾️پدر جان تو دعایت مستجاب است ◾️دعا کن زود بعد از تو بمیرم ◾️کند آه دل تو بی قرارم ◾️به روی صورتت صورت گذارم ◾️خودت گفتی که حورای بهشتم ◾️توان ضربۀ سیلی ندارم ◾️پس از تو صبر زهرا سر بیاید ◾️زمان غربت حیدر بیاید ◾️پس از تو خانه‌ام آتش بگیرد ◾️صدای من ز پشت در بیاید ◾️کشد آتش به دور من زبانه ◾️زنم ناله به زیر تازیانه ◾️بیا بابا که زهرا بی پسر شد ◾️میان این در و دیوار خانه #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📚#پیامبر_اکرم| مقاله محمد(ص) و اسلام از علامه طباطبابی ✍ علامه طباطبایی 📌استاد مکررا توصیه به خواندن متن این مقاله از علامه طباطبایی دارند و آن را به عنوان نگاهی صحیح و عمیق به اسلام که قابلیت تطبیق بر جامعه امروز دارد، معرفی میکنند. #حتما_بخوانید #علامه_طباطبایی #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#تاریخ #شهادت_امام_حسن 💢تفاوت تاریخ نقلی و تاریخ تحلیلی 💢صلح امام حسن علیه السلام 🎙استاد علی فرحانی 💠 استاد با تفکیک تاریخ نقلی از تاریخ تحلیلی ؛ تاریخ تحلیلی را به تفسیر موضوعی و تاریخ نقلی را به تفسیر ترتیبی تمثیل می کنند. 💠 از آنجا که تفسیر موضوعی نیازمند تسلط بر تفسیر ترتیبی است؛ تحلیل تاریخی هم فراتر از صرف نقل حوادث تاریخی است. 💠 جالب اینکه توانایی بر تحلیل تاریخی متفرع بر ملکه اسلام شناسی است لذا است که تحلیل های تاریخی مجتهدینی همچون #شهید_مطهری با دیگر تحلیل ها متفاوت است. ♨️ استاد در این صوت به قسمتی از تاریخ نقلی حادثه صلح امام حسن(ع) پرداخته و تبیین می کنند که حقیقتا امام در آن شرائط #مجبور به صلح شدند نه اینکه روحیه جنگ آوری نداشته باشند. ♨️ مجبور شدن امام بر صلح هم به خاطر #بی_بصیرتی و #دنیا_طلبی سردار سپاه حضرت بود❗️ #تاریخ #شهادت_امام_حسن(ع) #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💢تشرف‌مرحوم‌علامه‌حسن‌زاده‌ (ره) به محضر امام رضا علیه السلام #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#امام_رضا| صلوات خاصه امام رضا/ امام رضا علیه السلام و باطن حرم مطهر رضوی در بیان آیت الله بهجت(ره) 📌شهادت امام رضا علیه السلام را به مخاطبین عزیز و تمام شیعیان اهل بیت عصمت و طهارت(ع) تسلیت عرض مینماییم #اهل_بیت #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📌عبارت عجیب آیت الله شیخ محمدتقی آملی در مورد علامه طباطبایی 🎙علامه حسن زاده 💢...بعد سخن از مرحوم آقاى قاضى و استاد علامه طباطبايى و اخوى محترم ايشان آية اللّه مرحوم آقا سيد محمد حسن الهى به ميان آوردم، مرحوم آقاى آملى به من فرمودند: ❇️«آقا! اگر كسى بايد در تحت تصرف و تعليم كاملى به جايى برسد و قدمى بردارد، من براى شما بهتر از جناب آقاى طباطبايى (يعنى علامه طباطبايى صاحب تفسير الميزان) كسى را نمى‌شناسم و بيشتر با ايشان مراوده داشته باشيد كه ايشان و مرحوم سيد احمد كربلايى كشميرى در ميان شاگردان مرحوم آقاى قاضى (آية اللّه حاج سيد على آقاى قاضى طباطبايى تبريزى قدّس سره) از همه بهتر بودند و آقاى طباطبايى در همان وقت كشفيات بسيار داشتند». 📚 هزار و یک کلمه. جلد اول ص 305-306 / مقدمه ای بر مقاله معنویت تشیع. ص 22 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙#طلبه_موفق| حک شدن اطلاعات علمی در ذهن و طریق حذف شدن آنها 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس شواهد الربوبیه. موسسه اسراء. سال 1397 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#معارف #فلسفه 🔵عوالم ثلاثه انسان و‌ معنای «بل هم اضل سبیلا» و نیز معنای «من عرف نفسه فقد عرف ربه» / تصریح ادعیه به عوالم ثلاثه ای که فلاسفه معتقدند 🎙میرزا جواد اقای ملکی تبریزی 🌀الانسان له عوالم ثلاثه : عالم الحس و الشهاده – أی عالم الطبیعة- و عالم الخیال و المثال و عالم العقل و الحقیقة. 🌀فمن جهة أن إنیة الخاصة انما بدأت من عالم الطبیعه کما فی الآیه الکریمة المبارکة: «و بدء خلق الانسان من طین» صار عالمه هذا له بالفعل و عرف نفسه و حقیقته بعالمه هذا، بل لو سمع من عارف أو عالم عالَمیه الآخرَین أنکره، بل لو أخبره أحد بصفات عالمه العقلی لکفَّره، 🌀و ذلک لأن عالمه الطبیعی له بالفعل و عالمَیه الآخرَین بالقوه و لم ینکشف له بالکشف التام الا عالم الطبیعه و آثار من عالم المثال و شیء قلیل من عالمه العقلی. 🌀و الداء العضال أنه من جهة اختلاط آثار العالم المثالی و اشراق بعض آثار العالم العقلی أخطأ فی معرفة العالم الطبیعی أیضا 🌀فیکف کان فإنسانیة الانسان انما هو بعالمه العقلی و الا فهو مشترک مع سائر بنی جنسه من الحیوان فی عالمیه الآخرین – و إن کان عالماه الآخرین ایضا من جهة المتربة أشرف من عالمی سائر الحیوانات- 🌀و بهذه العوالم الثلاثه و ترتیبها وقع التلویح بل التصریح فی دعاء سجدة لیلة النصف من شعبان عن النبی (ص) حیث قال فیها « سجد لک سوادی و خیالی و بیاضی» 🌀و بالجمله فعالمه الحسی عبارة عن بدنه الذی له مادة و صورة و عالمه المثالی عبارة عن عالمه الذی حقائقه صور عاریة عن المواد، و عالمه العقلی عبارة عن عالمه الذی هو حقیقته و نفسه بلامادة و لا صورة و لکل من هذه العوالم لوازم و آثار خاصة لازمة لفعلیتها 🌀فمن انغمر فی عالم الطبیعه و تحققت بآثارها و تحرکت بحکمها و ضعفت فیه آثار عالمه العقلی فقد «أخلد الی الارض» و صار موجودا بما هو حیوان بل أضل من الحیوان کما هو الصریح فی قوله تعالی «إن هم الا کالانعام بل هم اضل سبیلا» 🌀و من ترقی الی العالم العقلی و غلب آثاره علی آثار عالمیه الطبیعی و الخیالی و کان الحاکم فی مملکة وجوده العقل یصیر موجودا روحانیا حتی یتکامل فی العقلانیة و انکشفت له حقیقته و نفسه و روحه، فاذا ترتفع عنه الحجب الظلمانیه بل النورانیه -أو غالبا- بینه و بین معرفة الله و یتحقق فی حقه قوله (ص) : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» 📚لقاء الله. ص 48 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#اصول_فقه| از جهت منطقی، در علم اصول و هیچ کتاب اصولی نمیتوان حقیقت عقلاء را تنقیح و تحدید کرد/ از جهت آموزشی باید صغریات آن در علم اصول تجمیع شود تا مرز آن مشخص شود 🎙استاد علی فرحانی 📚مناهج الوصول. سال 1395 #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

. 💢با سلام 💢با توجه به سوالات مکرر مخاطبین، به اطلاع میرساند که اطلاعات لازم در مورد سلسله دروس خارج استاد در این گروه قرار داده میشود👇 https://eitaa.com/joinchat/1653015070C3e585c300e #دروس_خارج #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b