eitaa logo
قاسم ابراهیمی پور
207 دنبال‌کننده
78 عکس
22 ویدیو
12 فایل
1️⃣ اطلاع‌رسانی برنامه‌ها، سخنرانی‌ها و کلاس‌ها 2️⃣ معرفی جامعه شناسی اسلامی، انديشه و منابع تفکر اجتماعی مسلمین و تحلیل اجتماعی مسائل روز از آن منظر ارتباط با ادمین: @Ghebrahimipour14
مشاهده در ایتا
دانلود
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
حضور پرشور و حداکثری اعضای محترم هیئت علمی در این گفت‌وگوهای علمی به هر دلیل که باشد،به رغم همه نقاط ضعف و اشکالات مطرح شده، برکات فراوانی به دنبال خواهد داشت. و البته نیازمند تامل در نکات علمی اجرایی فراوانی است. مثلا این که؛ ۱. سالن مناسبی برای حضور همه اعضای هیئت علمی در موسسه وجود ندارد. ۲. تجهیزات سالن مثل میکروفون و ... دارای مشکلاتی است. ۳. مباحث ارائه شده لزوما برای همه مفید نیست. ۴. به نظر می رسد لازم است بر اساس سند اسلامی سازی و تقدم و تاخر مباحث، ارائه‌های اساتید زمان بندی شود و سلسله جلسات یک سیر منطقی داشته باشد. و ... @ghebrahimipour
تعاملات علمی همواره در طول تاریخ، رشد علم را به دنبال داشته است. به ویژه هنگامی که افراد با رویکردهای مختلف به گفت‌وگو می نشستند. ✅ ویژگی حضور حدود صد استاد صاحب نظر در یکی از رشته های پانزده گانه تخصصی مرتبط با علوم انسانی است. ✅ البته جلسه‌ای با این تنوع در عرصه تخصص و فراوانی در عرصه نیروی انسانی، نیازمند مدیریت قوی و الگوی تعاملی متفاوتی خواهد بود. ✅ با این حال بحث و انتقاد آزاد و صمیمی در موضوعات مربوط به تولید علوم انساني اسلامی، زمینه خلاقیت و تولید علم را فراهم می‌آورد. @ghebrahimipour
حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
✅ جلسه سیزدهم: نسبت سعادت حقیقی با قلمروی دین و علم دینی 🎤سخنران: حجت‌الاسلام 1️⃣ سعادت حقیقی یا ابدی به معنای دست‌یابی به لذات پایدار و مصداق اتم آن قرب الهی است. امور مربوط به سعادت از وحی، عقل یا هر منبع دیگری به دست آید در قلمروی دین قرار می‌گیرد. 2️⃣ اما سعادت حقیقی در گروی سعادت دنیوی است. چرا که شناخت و رفتار دنیوی که با سعادت نسبت دارد در قلمروی دین است. 3️⃣ حتی اصول معماری و صنعتی اگر به ارزش‌های دینی مثل حفاظت بهتر از جان مسلمانان مربوط شود داخل در قلمروی دین است. 4️⃣ مقصود از سعادت دنیوی نیز زندگی مطلوب و متناسب با کرامت و کمال انسان و نه رفاه صرف است. ❇️ برداشت: در اسلامی‌سازی علوم انساني باید سعادت دنیوی را نیز از منظر دین مورد توجه قرار داد. https://eitaa.com/ghebrahimipour
✅ جلسه چهاردهم: جایگاه در علوم انسانی اسلامی 🎤سخنران: دکتر محمد با ارائه هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی و انسان‌شناسی مختص به خود، در علوم انسانی اثر گذار است. مراحل: 1️⃣ استفاده از دستاوردهای معرفتی عرفای مسلمان [عرفای مسلمان هم مبانی معرفتی تولید نموده‌اند و هم نظریه‌های اجتماعی مثل نظریه ادوار و اکوار تاریخی] 2️⃣ توسعۀ مبانی معرفتی با استفاده از روش عرفانی [مبانی معرفتی عرفانی معطوف به مسائل بنیادین در علوم انسانی قابل بسط و توسعه است] 3️⃣ ارزیابی دعاوی عرفانی مرتبط با علوم انسانی براساس عقل، شرع و تجربه [، همچون سایر نظریه‌های علوم انسانی نیازمند ارزیابی است] ❇️ دکتر فنائی، استفاده از رویکرد عرفانی در اسلامی سازی علوم انسانی را به دلیل سخت بودن فرایند آن، در اولویت‌های پس از رویکردهای دیگر مثل فلسفه قرار می‌دهند. https://eitaa.com/ghebrahimipour
جلسه شانزدهم: ، 🔹سخنران:🎤حجت الاسلام دکتر 🔰پیش فرض‌ها: 🔸منظور از علم مجموعه مسائل حول موضوع واحد است. 🔸و منظور از ، نظریه‌پردازی حول مجموعه مسائل مزبور است. به عبارت دیگر تولید علم که بر اساس ، و به پرسش‌های مطرح شده در حوزه آن علم پاسخ می‌دهد. 🔸منظور از هم به منظور با مبانی، اهداف و منابع اسلامی است. 🔰مراحل: در سند تولید علوم انسانی اسلامی موسسه امام، برای تولید علم اسلامی هشت مرحله به شرح ذیل تعریف شده است: ۱. نظام انديشه اسلامی؛ ۲. مبانی و روش عام علوم از دیدگاه اسلام؛ ۳. علم مورد نظر با دیدگاه انتقادی؛ ۴. فلسفه آن علم؛ ۵. فلسفه رایج آن علم؛ ۶. روش از منابع اسلامی مربوط به علم مورد نظر؛ ۷. فلسفه آن علم از دیدگاه اسلام؛ ۸. و و نظریه اسلام دربارۀ آن علم. . ✍️ https://eitaa.com/ghebrahimipour
✍️ بر اساس تعداد آثار کلامی تولید شده در هر قرن، یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم است که کمتر مورد توجه علم قرار گرفته است. 🔹بر اساس نمودار بالا، می‌توان گفت، ناموزون‌ترین نمودار توزیع آثار علمی، مربوط به علم کلام است. 🔹بیشترین آثار کلامی تولید شده مربوط به قرون 3 تا 5 و دورۀ معاصر است. از جمله دلایل در قرون مذکور می‌توان به این موارد اشاره کرد: آغاز و سرازیر شدن سیل علیه باورهای شیعی، ظهور ، رشد علوم عقلی، آل‌بویه، ظهور فرقه‌ای در عرصه اجتماع و افزایش بین جریان های فکری. 🔹در قرن اخیر اما شاهد و افزایش چشم‌گیر تدوین آثار کلامی با رویکردهای متفاوت هستیم، که مهم‌ترین دلیل آن مواجهه با و علم و و و ناشی از آن است. 🔹اما از قرن 6 تا 14 به استثنای قرن 8 و 11، به دلیل رقابت و ادغام کلام در فلسفه، کمرنگ شدن با و همچنین زمینه‌های نامناسب سیاسی با حضور مغول بوده است. 👈نکته: تحولات علم کلام، علوم متعددی چون ، ، و را تحت تاثیر قرار می‌دهد. و برخی از علوم مثل فقه بدون تحول در علم کلام امکان‌پذیر نخواهد بود. ✍️ https://eitaa.com/ghebrahimipour
شیعه بر اساس سال. در عمر 1454 ساله‌اش، غير از دورۀ صدور و تدوین، نيمي از حیات خود را در ، و نيم ديگر را در به‌سر برده است. ❇️ علل رشد؛ 🔺راهبردهای محتوایی حدیث: روایاتی راهبردی که می‌تواند در زمینه‌های فردی و اجتماعی موثر باشد و شکوفایی حدیث را به ارمغان بیاورد. 🔺عوامل فردی: افرادی که به‌رغم نامناسب بودن شرایط اجتماعی سیاسی، با رویکردهایی مثل ، در تاریخ حدیث موثر واقع شدند. 🔺 با اندیشمندان ساير مذاهب نیز همواره رشد علوم حدیث را به دنبال داشته است. 🔺 و بیشتر با شکوفاسازی بر تاریخ حدیث موثر بوده است. ❇️علل افول؛ 🔺 موجود، اندیشمندان را از تولیدات جدید بازداشته است. به فاصله زمانی تدوین تا جوامع حدیثی متاخر مثل توجه کنید. 🔺کافی نبودن تعداد و بر زمین ماندن کارها نیز از گذشته تا کنون مانعی برای رشد حدیث بوده است. 🔺 به فعالیت‌های غیرعلمی یا اشتغال به سایر علوم، به دلیل اولویت‌های علمی و اجتماعی، نیز در برخی دوره‌ها موجب رکود حدیث شده است. 👈منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره). https://eitaa.com/ghebrahimipour
. در عمر 1454 ساله‌اش، غير از دورۀ صدور و تدوین، نيمي از حیات خود را در ، و نيم ديگر را در به‌سر برده است. ❇️ علل رشد؛ 🔺راهبردهای محتوایی حدیث: روایاتی راهبردی که می‌تواند در زمینه‌های فردی و اجتماعی موثر باشد و شکوفایی حدیث را به ارمغان بیاورد. 🔺عوامل فردی: افرادی که به‌رغم نامناسب بودن شرایط اجتماعی سیاسی، با رویکردهایی مثل ، در تاریخ حدیث موثر واقع شدند. 🔺 با اندیشمندان ساير مذاهب نیز همواره رشد علوم حدیث را به دنبال داشته است. 🔺 و بیشتر با شکوفاسازی بر تاریخ حدیث موثر بوده است. ❇️علل افول؛ 🔺 موجود، اندیشمندان را از تولیدات جدید بازداشته است. به فاصله زمانی تدوین تا جوامع حدیثی متاخر مثل توجه کنید. 🔺کافی نبودن تعداد و بر زمین ماندن کارها نیز از گذشته تا کنون مانعی برای رشد حدیث بوده است. 🔺 به فعالیت‌های غیرعلمی یا اشتغال به سایر علوم، به دلیل اولویت‌های علمی و اجتماعی، نیز در برخی دوره‌ها موجب رکود حدیث شده است. 👈منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره). ✍️ https://eitaa.com/ghebrahimipour
جلسه سی‌وهفتم: . اول اسفند 1402. 🔹سخنران:🎤 🔹نسبت علوم انسانی با فقه و اجتهاد در دو محور اصول و فقه قابل بررسی است. 🔹مکتب نجف (شهید صدر، مرحوم آیت‌الله خوئی، مرحوم نائینی و ...) رابطه علی و معلولی را در روابط اجتماعی و رفتار انسانی نمی‌پذیرد. و یکی از نقاط افتراق قم و نجف همین است. 🔹نظر من نظریه مرجح اخلاقی است که در آثار منتشره به آن پرداخته‌ام. . ✍️ https://eitaa.com/ghebrahimipour
جلسه سی‌ونهم: . پانزدهم اسفند 1402. 🔹این جلسه با حضور اساتید گروه عرفان و جامعه‌شناسی در موسسه امام برگزار شد. دکتر شرف‌الدین محورهای مشترک میان دو علم جامعه‌شناسی و عرفان را در دو دسته اجتماعی و علمی فهرست و زمینه‌های همکاری دو گروه را تبیین نمودند. دکتر کرمانی و دکتر حسن‌زاده نیز از ظرفیت‌های معرفتی و اجتماعی عرفان سخن گفتند. 🔹عرفان با نگاهی متفاوت به هستی، معرفت و انسان، مبانی معرفتی ویژه‌ای را ترسیم می‌کند که بر اساس آن می‌توان علم اجتماعی عرفانی تولید نمود. 🔹نظریه ادوار و اکوار تاریخی عرفایی مثل ابن‌عربی و جامی، تبیین بیماری امت اسلامی توسط مرحوم شاه آبادی در کتاب شذرات، نظریه انقلاب امام خمینی، تحلیل تاریخی مرحوم فردید و پیروان او، تحلیل انسان مدرن در کتاب هستی و هبوط، و آثار سنت‌گرایانی چون رنه گنون را می‌توان نمونه‌هایی از تحلیل‌های اجتماعی عرفانی شمرد. . . ✍️ https://eitaa.com/ghebrahimipour