#سه‌_شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی #تعاملات_علمی حضور پرشور و حداکثری اعضای محترم هیئت علمی در این گفت‌وگوهای علمی به هر دلیل که باشد،به رغم همه نقاط ضعف و اشکالات مطرح شده، برکات فراوانی به دنبال خواهد داشت. و البته نیازمند تامل در نکات علمی اجرایی فراوانی است. مثلا این که؛ ۱. سالن مناسبی برای حضور همه اعضای هیئت علمی در موسسه وجود ندارد. ۲. تجهیزات سالن مثل میکروفون و ... دارای مشکلاتی است. ۳. مباحث ارائه شده لزوما برای همه مفید نیست. ۴. به نظر می رسد لازم است بر اساس سند اسلامی سازی و تقدم و تاخر مباحث، ارائه‌های اساتید زمان بندی شود و سلسله جلسات یک سیر منطقی داشته باشد. و ... #ابراهیمی_پور @ghebrahimipour

#حلقه_مصباحیون #سه_شنبه_های_علوم_انسانی_اسلامی #تعاملات_علمی تعاملات علمی همواره در طول تاریخ، رشد علم را به دنبال داشته است. به ویژه هنگامی که افراد با رویکردهای مختلف به گفت‌وگو می نشستند. ✅ ویژگی #حلقه_مصباحیون حضور حدود صد استاد صاحب نظر در یکی از رشته های پانزده گانه تخصصی مرتبط با علوم انسانی است. ✅ البته جلسه‌ای با این تنوع در عرصه تخصص و فراوانی در عرصه نیروی انسانی، نیازمند مدیریت قوی و الگوی تعاملی متفاوتی خواهد بود. ✅ با این حال بحث و انتقاد آزاد و صمیمی در موضوعات مربوط به تولید علوم انساني اسلامی، زمینه خلاقیت و تولید علم را فراهم می‌آورد. #ابراهیمی_پور @ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی ✅ جلسه سیزدهم: نسبت سعادت حقیقی با قلمروی دین و علم دینی 🎤سخنران: حجت‌الاسلام #جعفری‌هرندی 1️⃣ سعادت حقیقی یا ابدی به معنای دست‌یابی به لذات پایدار و مصداق اتم آن قرب الهی است. امور مربوط به سعادت از وحی، عقل یا هر منبع دیگری به دست آید در قلمروی دین قرار می‌گیرد. 2️⃣ اما سعادت حقیقی در گروی سعادت دنیوی است. چرا که شناخت و رفتار دنیوی که با سعادت نسبت دارد در قلمروی دین است. 3️⃣ حتی اصول معماری و صنعتی اگر به ارزش‌های دینی مثل حفاظت بهتر از جان مسلمانان مربوط شود داخل در قلمروی دین است. 4️⃣ مقصود از سعادت دنیوی نیز زندگی مطلوب و متناسب با کرامت و کمال انسان و نه رفاه صرف است. ❇️ برداشت: در اسلامی‌سازی علوم انساني باید سعادت دنیوی را نیز از منظر دین مورد توجه قرار داد. #تعاملات_علمی #مناظرات_علمی #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی ✅ جلسه چهاردهم: جایگاه #معرفت‌شهودی در علوم انسانی اسلامی 🎤سخنران: دکتر محمد #فنائی‌اشکوری #شناخت_عرفانی با ارائه هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی و انسان‌شناسی مختص به خود، در علوم انسانی اثر گذار است. مراحل: 1️⃣ استفاده از دستاوردهای معرفتی عرفای مسلمان [عرفای مسلمان هم مبانی معرفتی تولید نموده‌اند و هم نظریه‌های اجتماعی مثل نظریه ادوار و اکوار تاریخی] 2️⃣ توسعۀ مبانی معرفتی با استفاده از روش عرفانی [مبانی معرفتی عرفانی معطوف به مسائل بنیادین در علوم انسانی قابل بسط و توسعه است] 3️⃣ ارزیابی دعاوی عرفانی مرتبط با علوم انسانی براساس عقل، شرع و تجربه [#نظریه‌های_اجتماعی_عرفانی، همچون سایر نظریه‌های علوم انسانی نیازمند ارزیابی است] ❇️ دکتر فنائی، استفاده از رویکرد عرفانی در اسلامی سازی علوم انسانی را به دلیل سخت بودن فرایند آن، در اولویت‌های پس از رویکردهای دیگر مثل فلسفه قرار می‌دهند. #تعاملات_علمی #مناظرات_علمی #جامعه‌شناسی_عرفانی #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی جلسه شانزدهم: #مراحل_تولید_علم_اسلامی، 🔹سخنران:🎤حجت الاسلام دکتر #علی_مصباح‌یزدی 🔰پیش فرض‌ها: 🔸منظور از علم مجموعه مسائل حول موضوع واحد است. 🔸و منظور از #تولید_علم، نظریه‌پردازی حول مجموعه مسائل مزبور است. به عبارت دیگر تولید علم #فرایندی که بر اساس #مبانی، #اهداف و #منابع به پرسش‌های مطرح شده در حوزه آن علم پاسخ می‌دهد. 🔸منظور از #اسلامی_سازی هم #بازسازی_علوم_انساني به منظور #سازگاری با مبانی، اهداف و منابع اسلامی است. 🔰مراحل: در سند تولید علوم انسانی اسلامی موسسه امام، برای تولید علم اسلامی هشت مرحله به شرح ذیل تعریف شده است: ۱. #شناخت نظام انديشه اسلامی؛ ۲. #شناخت مبانی و روش عام علوم از دیدگاه اسلام؛ ۳. #شناخت علم مورد نظر با دیدگاه انتقادی؛ ۴. #شناخت فلسفه آن علم؛ ۵. #نقد فلسفه رایج آن علم؛ ۶. #شناخت روش #استنباط از منابع اسلامی مربوط به علم مورد نظر؛ ۷. #تولید فلسفه آن علم از دیدگاه اسلام؛ ۸. و #استخراج و #تدوین نظریه اسلام دربارۀ آن علم. #سند_تولید_علوم_انساني_اسلامی #تعاملات_علمی. #موسسه_آموزشی_و_پژوهشی_امام_خمینی_رحمت‌الله_علیه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_کلامی_امامیه ✍️#دوره‌بندی_علم_کلام بر اساس تعداد آثار کلامی تولید شده در هر قرن، یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم است که کمتر مورد توجه #تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته است. 🔹بر اساس نمودار بالا، می‌توان گفت، ناموزون‌ترین نمودار توزیع آثار علمی، مربوط به علم کلام است. 🔹بیشترین آثار کلامی تولید شده مربوط به قرون 3 تا 5 و دورۀ معاصر است. از جمله دلایل #رشد_آثار_کلامی در قرون مذکور می‌توان به این موارد اشاره کرد: آغاز #غیبت_صغرا و سرازیر شدن سیل #شبهات علیه باورهای شیعی، ظهور #کلام_اشعری، رشد علوم عقلی، #تکثرگرایی_فرهنگی آل‌بویه، ظهور #ستیزهای فرقه‌ای در عرصه اجتماع و افزایش #منازعات_معرفتی بین جریان های فکری. 🔹در قرن اخیر اما شاهد #احیای_علم_کلام و افزایش چشم‌گیر تدوین آثار کلامی با رویکردهای متفاوت هستیم، که مهم‌ترین دلیل آن مواجهه با #مدرنیته و علم و #فلسفه_غربی و #مسائل و #شبهات ناشی از آن است. 🔹اما #افول_پژوهش‌های_کلامی از قرن 6 تا 14 به استثنای قرن 8 و 11، به دلیل رقابت و ادغام کلام در فلسفه، کمرنگ شدن #تعاملات_علمی با #اهل_سنت و همچنین زمینه‌های نامناسب سیاسی با حضور مغول بوده است. 👈نکته: تحولات علم کلام، علوم متعددی چون #فقه، #اصول، #تفسیر و #تاریخ را تحت تاثیر قرار می‌دهد. و #تحولات_ضروری برخی از علوم مثل فقه بدون تحول در علم کلام امکان‌پذیر نخواهد بود. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_کلام ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#دوره‌بندی_وضعیت_رشد_و_افول_علوم_حدیث شیعه بر اساس سال. #علوم_حديث در عمر 1454 ساله‌اش، غير از دورۀ صدور و تدوین، نيمي از حیات خود را در #رشد، و نيم ديگر را در #رکود به‌سر برده است. ❇️ علل رشد؛ 🔺راهبردهای محتوایی حدیث: روایاتی راهبردی که می‌تواند در زمینه‌های فردی و اجتماعی موثر باشد و شکوفایی حدیث را به ارمغان بیاورد. 🔺عوامل فردی: افرادی که به‌رغم نامناسب بودن شرایط اجتماعی سیاسی، با رویکردهایی مثل #تکلیف‌گرایی، در تاریخ حدیث موثر واقع شدند. 🔺#تعاملات_علمي با اندیشمندان ساير مذاهب نیز همواره رشد علوم حدیث را به دنبال داشته است. 🔺#شیوه_سؤالات و #شبهات_بنيادين بیشتر با شکوفاسازی #کلام_نقلی بر تاریخ حدیث موثر بوده است. ❇️علل افول؛ 🔺#باور_به_کفایت_آثار_حدیثی موجود، اندیشمندان را از تولیدات جدید بازداشته است. به فاصله زمانی تدوین #کتب_اربعه تا جوامع حدیثی متاخر مثل #بحار توجه کنید. 🔺کافی نبودن تعداد #نیروی_انسانی_متخصص و بر زمین ماندن کارها نیز از گذشته تا کنون مانعی برای رشد حدیث بوده است. 🔺#اشتغال_اندیشمندان به فعالیت‌های غیرعلمی یا اشتغال به سایر علوم، به دلیل اولویت‌های علمی و اجتماعی، نیز در برخی دوره‌ها موجب رکود حدیث شده است. 👈منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره). #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#درآمدی‌_جامعه‌شناختی‌_بر_ادوار_علوم‌حدیث_شیعه. #علوم_حديث در عمر 1454 ساله‌اش، غير از دورۀ صدور و تدوین، نيمي از حیات خود را در #رشد، و نيم ديگر را در #رکود به‌سر برده است. ❇️ علل رشد؛ 🔺راهبردهای محتوایی حدیث: روایاتی راهبردی که می‌تواند در زمینه‌های فردی و اجتماعی موثر باشد و شکوفایی حدیث را به ارمغان بیاورد. 🔺عوامل فردی: افرادی که به‌رغم نامناسب بودن شرایط اجتماعی سیاسی، با رویکردهایی مثل #تکلیف‌گرایی، در تاریخ حدیث موثر واقع شدند. 🔺#تعاملات_علمي با اندیشمندان ساير مذاهب نیز همواره رشد علوم حدیث را به دنبال داشته است. 🔺#شیوه_سؤالات و #شبهات_بنيادين بیشتر با شکوفاسازی #کلام_نقلی بر تاریخ حدیث موثر بوده است. ❇️علل افول؛ 🔺#باور_به_کفایت_آثار_حدیثی موجود، اندیشمندان را از تولیدات جدید بازداشته است. به فاصله زمانی تدوین #کتب_اربعه تا جوامع حدیثی متاخر مثل #بحار توجه کنید. 🔺کافی نبودن تعداد #نیروی_انسانی_متخصص و بر زمین ماندن کارها نیز از گذشته تا کنون مانعی برای رشد حدیث بوده است. 🔺#اشتغال_اندیشمندان به فعالیت‌های غیرعلمی یا اشتغال به سایر علوم، به دلیل اولویت‌های علمی و اجتماعی، نیز در برخی دوره‌ها موجب رکود حدیث شده است. 👈منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره). ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی جلسه سی‌وهفتم: #نسبت_فقه_و_اجتهاد_با_اسلامی_سازی_علوم_انسانی. اول اسفند 1402. 🔹سخنران:🎤 #آیت‌الله_محسن_اراکی 🔹نسبت علوم انسانی با فقه و اجتهاد در دو محور اصول و فقه قابل بررسی است. 🔹مکتب نجف (شهید صدر، مرحوم آیت‌الله خوئی، مرحوم نائینی و ...) رابطه علی و معلولی را در روابط اجتماعی و رفتار انسانی نمی‌پذیرد. و یکی از نقاط افتراق قم و نجف همین است. 🔹نظر من نظریه مرجح اخلاقی است که در آثار منتشره به آن پرداخته‌ام. #سند_تولید_علوم_انساني_اسلامی #تعاملات_علمی. #موسسه_آموزشی_و_پژوهشی_امام_خم #سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی جلسه سی‌ونهم: #نسبت_عرفان_و_جامعه‌شناسی. پانزدهم اسفند 1402. 🔹این جلسه با حضور اساتید گروه عرفان و جامعه‌شناسی در موسسه امام برگزار شد. دکتر شرف‌الدین محورهای مشترک میان دو علم جامعه‌شناسی و عرفان را در دو دسته اجتماعی و علمی فهرست و زمینه‌های همکاری دو گروه را تبیین نمودند. دکتر کرمانی و دکتر حسن‌زاده نیز از ظرفیت‌های معرفتی و اجتماعی عرفان سخن گفتند. 🔹عرفان با نگاهی متفاوت به هستی، معرفت و انسان، مبانی معرفتی ویژه‌ای را ترسیم می‌کند که بر اساس آن می‌توان علم اجتماعی عرفانی تولید نمود. 🔹نظریه ادوار و اکوار تاریخی عرفایی مثل ابن‌عربی و جامی، تبیین بیماری امت اسلامی توسط مرحوم شاه آبادی در کتاب شذرات، نظریه انقلاب امام خمینی، تحلیل تاریخی مرحوم فردید و پیروان او، تحلیل انسان مدرن در کتاب هستی و هبوط، و آثار سنت‌گرایانی چون رنه گنون را می‌توان نمونه‌هایی از تحلیل‌های اجتماعی عرفانی شمرد. #تعاملات_علمی. #موسسه_آموزشی_و_پژوهشی_امام_خمینی. ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour