#خشونت_در_اسلام #قسمت_هفتم #فلسفه_احکام_خشن_اسلامی #بخش_اول بعد از اینکه یکمی در مورد ضرورت وجودِ دو حالت #جذب و #دفع در انسان و جامعه صحبت کردیم، نوبت به این میرسه که به سراغ علت اصلی برخی از احکام اسلامی مانند #قصاص ، #حدود و ... بریم. احکامی که به نظر بعضیا مصادیق #خشونت_در_اسلام هستن. ماها اینو قبول داریم که یه سری از احکام در اسلام هست که ظاهرش خشنه. ولی باید بدونیم که هر خشونتی بد نیست. مثلاً وقتی که یه #پزشک میاد و قسمتی از بدن فردی رو که دچار #عفونت شده و قابل درمان نیست، قطع میکنه! هیچ کس به این آقای دکتر نمیگه عجب آدم خشن و نامردیه! دیدی چطور دست طرف رو قطع کرد؟!؟ چون هر عاقلی میدونه که این کار، درسته که ظاهرش خشنه! ولی در واقع، عین رحمت و برکت و سلامتیه؛ چون اگه اون دست باقی میموند، زندگی طرف رو به خطر مینداخت ... (ادامه دارد) #فلسفه_احکام_خشن_اسلامی #قصاص #حدود #پزشک «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#وحدت_شیعه_و_سنی #قسمت_هفتم #وحدت_از_دیدگاه_علما #وحدت_از_دیدگاه_علامه_شرف_الدین #بخش_اول #علامه_شرف_الدین به عنوان شخصی دغدغه مند نسبت به وحدت امّت اسلامی، در کتاب «الفصول المهمّه» می نویسه: «بدانید! ما در دورانِ علم و ذکاوت زندگی میکنیم؛ دورانی که چشمه های حکمت برای انسانها جوشیده است .... پس چرا اندیشمندانی که در این دوران هستند، با سخنانی - که گوشِ زمان را پُر کند - (دَم از) #وحدتِ تشیّع و تسنّن (نمیزنند و) توجّهی به آن ندارند!! ... چه زمانی میخواهند مردم را نسبت به امری که ریشه ی آنها را میکَند و جمعِ آنها را پراکنده مینماید، آگاه سازند!؟! خدا میفرماید: «با یکدیگر درگیر نشوید؛ چون این کار باعث ضعیف شدنِ شما میشود» ر.ک.به: موسوعة الإمام السيد عبدالحسين شرف الدين؛ ج‏۳، ص۴-۵. #علامه_شرف_الدین #وحدت #تشیع #تسنن «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#وحدت_شیعه_و_سنی #قسمت_چهاردهم #وحدت_از_دیدگاه_علما #وحدت_از_دیدگاه_آیت_الله_سید_عبدالأعلی_سبزواری #بخش_اول آیت الله سید عبدالاعلی سبزواری از فقها و مراجع معاصر بودن که بعد از آیت الله #خوئی عهده دار #مرجعیت عراق شدن. ایشون نگاه جالبی در مساله تعامل با #اهل_سنت دارن. «در روایاتِ ما عنوانِ #برادر ، به #برادر_اسلامی اطلاق شده، و حمل کردنِ آن به «شیعه دوازده امامی»، وجهی ندارد ...» (مُهَذَّب الأحكام، ج۱، ص۱۲۵). حتی خودِ ایشون  برای #اهل_سنت از لفظ «إخواننا» استفاده میکنن (مهذب الأحكام ؛ ج۶ ؛ ص۲۶ و ج۲۲، ص۲۵۲). متن عربی بخش اول: «و قَد فُسِّرَ الأخُ فِي الرِّواياتِ بِالأخِ الإسلامِي فَلا وَجهَ لِحَملِهِ عَلَى الأخِ الإيمَانِي الإثنَي عَشَرِيّ» #وحدت #برادر #شیعه #سنی «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#وحدت_شیعه_و_سنی #قسمت_هفدهم #وحدت_از_دیدگاه_علما #وحدت_از_دیدگاه_آیت_الله_شیرازی #بخش_اول آیت الله #سید_محمد_شیرازی برادر بزرگتر آقای #سید_صادق_شیرازی در کتاب #لکی_لا_تتنازعوا یکی از راهکارهای دولت #انگلیس در جریان نهضت #شیخ_محمدتقی_شیرازی را تفرقه انداختن میان #شیعه_و_سنی بیان میکند. ر.ک.به؛ کتاب "لِکَی لا تَتَنازَعوا" ، ص۶۲. پ.ن: پیوست تصویر صفحه کتاب «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#وحدت_شیعه_و_سنی #قسمت_بیست_و_یکم #وحدت_از_دیدگاه_علما #وحدت_از_دیدگاه_شهید_مطهری #بخش_اول 🔴لطفا این متن رو حتماً بخونید🔴 بنظر دیگه باید بحث #وحدت رو کم کم جمع جور کنیم. اما برای اینکه توی ذهن بعضی رفقا شاید علامت سوالی 🤔 باشه که طرفدارای وحدت، میخوان بگن "یعنی همه ما بریم سنّی بشیم؟!"، #ادامه_مطلب رو حتماً بخونید: #شهید_مطهری به عنوان کسیکه نظراتش مبنای #جمهوری_اسلامی هست در مقاله #الغدیر_و_وحدت_اسلامی پیرامون #معنای_وحدت مینویسن: "مقصود از وحدت اسلام چيست؟ آيا مقصود اين است: از ميان مذاهب اسلامي يكي انتخاب شود، و ساير مذاهب كنار گذاشته شود. يا مقصود اين است كه مشتركات همه مذاهب گرفته شود، و مفترقات همه آنها كنار گذاشته شود، و مذهب جديدي بدين نحو اختراع شود؛ كه عين هيچ يک از مذاهب موجود نباشد؟ يا اينكه #وحدت_اسلامی، به هيچوجه ربطی به #وحدت_مذاهب ندارد، و مقصود از اتحاد مسلمين، اتحاد پيروان مذاهب مختلف، در عين اختلافات مذهبی، در برابر بيگانگان است؟ #مخالفين_اتحاد_مسلمين، براي اينكه از وحدت اسلامی، مفهومی غير منطقی و غير عملی بسازند، آن را به نام وحدت مذهبی توجيه میكنند تا در قدم اول، با شكست مواجه گردد. بديهی است كه منظور #علماء روشنفكرِ اسلامی از وحدت اسلامی، ... متشكل شدن مسلمين است در #يک_صف، در برابر #دشمنان_مشترک. اين دانشمندان میگويند: مسلمين، مايه ی وِفاقهای (عوامل گردهم آیی) بسياری دارند؛ كه میتواند مبنای يک اتحاد محكم گردد. ر.ک.به: کتاب "شش مقاله"، مقاله الغدیر و وحدت اسلامی #شهید_مطهری #معنای_وحدت #دشمنان_مشترک https://eitaa.com/sahat_andisheh

#پای_درس_بزرگان #آیت_الله_بهجت #تصویری #بخش_اول ۱- راهکار رسیدن به حضور #قلب_دائمی ۲- #اسباب_محبت_خدا ۳- #فواید_صلوات «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#اندیشه_سیاسی_اسلام #ولایت_فقیه #قسمت_اول #پیش_فرضها #بخش_اول معناى اين‌كه ما طرفدار #نظام_اسلامى هستيم و جامعه ی ما بايد بر اساس اسلام اداره بشه، اينه كه بايد يك #دستگاه_حكومتى بر اساس اسلام وجود داشته باشه. مهمترین اصل در سیستم حکومتی اسلام، اصل #ولایت_فقیه هستش. برای ورود در گفتگوی علمی پیرامون #نظریه_ولایت_فقیه ، ما یسری #پیش_فرض داریم؛ یعنی اصولی که در مباحث علمی دیگه ای اثبات میشه، و اونها رو مورد پذیرش در نظر میگیریم. چون اگه بخوان تکت تک پیش فرضهای هر بحثی رو در همون بحث بررسی کنن، بجای ده جلسه، باید صدها جلسه برگزار بشه، تا اون بحث به نتیجه برسه. به همین دلیل علوم و مباحث مختلف به کمک همدیگه میان، و در نتیجه دانشمندان علوم مختلف، یسری اصول رو به عنوان #اصول_موضوعه و #پیش_فرض در نظر میگیرن. در بحث ولایت فقیه هم ما چندتا #پیش_فرض داریم؛ ۱- حکومت امری ضروری است. ۲- هیچ فرد یا گروهی #مشروعیت_ذاتی برای حکومت ندارد. ۳- خدا، تنها موجودی است که #مشروعیت_ذاتی برای حکومت دارد. ۴- دین از #سیاست جدا نیست. انشاالله بصورت خیلی کوتاه در مورد این موارد توضیح داده میشه. #نظام_اسلامی #ولایت_فقیه #پیش_فرض #اصول_موضوعه #مشروعیت_ذاتی «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#اندیشه_سیاسی_اسلام #ولایت_فقیه #قسمت_چهارم #نقش_مردم_در_حکومت_اسلامی #بخش_اول #حق_حاکمیت_پیامبر_حقی_غیرقابل_سلب یکی از بحثهای #مهم و #جنجالی که از طرف مخالفین #نظریه_ولایت_فقیه و بعضیای دیگه خیلی مطرح میشه، بحث "نقش مردم در حکومت دینی" هستش. همینطور که بیان شد ظاهراً بین #اندیشمندان_مسلمان اختلافی نیست که در زمان حضور پيامبر (ص) #مشروعيت (حقانیت)حكومت اون حضرت هيچ ارتباطى با نظر و خواست مردم نداشته و از طرف خدا بوده، همینطور که خدا -بدون سوال از مردم- ایشون رو به پیامبری برگزید، همونطور هم حق حکومت رو به پیامبر داد.؛ و این ربطی به پذیرفتن یا نپذیرفتنِ مردم نداره. فقط اگه مردم #حکومت_پیامبر رو نمیپذیرفتن، تنها اتفاقی که می افتاد این بود که حکومت ایشون تحقّق پیدا نمیکرد و تشکیل نمیشد؛ نه اينکه مشروعيت و حق پيامبر براى حاكمیت از بین بره. پس اینطوری نبوده که پيامبر دوتا مَنصَب جداگانه از طرف خدا داشته باشه: يكى منصب پيامبرى و ديگرى منصب حكومت؛ یعنی همونطور که مردم نمیتونستن پیامبریِ پیامبر رو ازش بگیرن، نمیتونستن مشروعیت و حقانیت حکومت رو از پیامبر سلب کنن. #نظریه_ولایت_فقیه #حکومت_پیامبر #مشروعيت «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#سی_ثانیه_اندیشه #اندیشه_سیاسی_اسلام #ولايت_فقيه #قسمت_ششم #خبرگان_رهبری #بخش_اول بعد از مباحث گذشته نوبت به این میرسه که ببینیم چنین فردی (فقیهِ باتقوای کارآمد) رو چطوری مشخص کنیم. برای این کار سه تا راهِ اصلی میشه معرفی کرد: ۱ـ تعيين از طريق رأى مستقيم مردم و انتخاباتِ عمومى. ۲ـ تعيين توسط خبرگان. ۳ـ تعيين از طرف رهبرِ قبلى. در ابتدا دوتا حالت اول رو باهم مقایسه میکنیم: فرض كنيد مى‌خوايم بهترين #رياضیدان كشور رو معرّفى كنيم. بنظرتون راه منطقى و صحيح اين كار چیه؟ براى شناسايى و انتخاب ریاضیدان نمونه کشور کسی نمیره توی شهر راه بيفته و با #آمارگيرىِ تصادفى از طلافروش، رفتگر، راننده، کشاورز، کارخانه دار، خانم خونه دار، پزشک و ... استاد ریاضی برتر ایران رو شناسایی کنه. چون اوّلاً اين روش، غير علمیه و نتیجه اين آمارگيرى هرچی باشه، اعتبار و ارزش علمی نداره، و ثانياً اگه افرادى كه اين سؤال از اونها پرسيده میشه، آدم‌هاى منطقى و منصفى باشن، به صراحت میگن "اين مسئله در تخصّص من نيست و از پاسخ دادن به آن معذورم". پس هیچ شکی نيست كه براى انتخاب استاد نمونه رياضى كشور، كسى از اين روش استفاده نمیکنه. توان و تخصّص يك استاد رياضى رو كسى میتونه ارزيابى کنه كه خودش با رياضيات سر و كار داره، نه افرادی که توی ابتدایی ترین مسائل ریاضی کُمیتشون میلنگه. در مورد تعيين #ولی_فقیه هم در حقیقت میخوایم #فقيه_نمونه و برتر رو برای اداره جامعه انتخاب كنيم. حالا راه انتخاب چنين فقيهى كدومه و چه كسى صلاحيت داره نظر بده که اين فقيهِ برتر و #اصلح کیه؟ آيا راه درست و منطقى آن اينه كه اين مسئله رو به #رفراندوم بذاریم، و با یک انتخابات سراسرى، مستقيماً از همه مردم نظر بخوایم؟ يا روش صحيح و علمى اينه که به متخصصانِ مربوطه -كه در اين‌جا فقها هستن- مراجعه كنيم و از اونا بخوايم شايسته‌ترين فرد براى تصدّى اين مقام رو از بین خودشون انتخاب كنند؟ «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

#سی_ثانیه_اندیشه #شبهاتی_پیرامون_جایگاه_زن_در_اسلام #قسمت_اول #مقدمه #بخش_اول #کمالات_روحی_زن_و_مرد یکی از نکات #مهم در گفتگوی پیرامون جایگاه زن در اسلام، که به عنوان مقدمه ای اساسی باید بهش توجه بشه، اینه که زن و مرد از لحاظ دستیابی به کمالات روحی با همدیگه هیچ تفاوتی ندارن؛ یعنی همینطور که مردها توانایی و قابلیت رسیدن به بالاترین مقامات و مدارج روحی و معنوی رو دارن، زنها هم توانایی و قابلیت رسیدن به بالاترین مقامات روحی و معنوی رو دارا هستن. یعنی همینطور که پیامبر و امیرالمؤمنین (ع) دارای بالاترین مرتبه معنوی (#عصمت) هستن، همینطور حضرت زهرا و حضرت مریم دارای مقام عصمت میباشن. همینطور که پیامبرانی مثل حضرت ابراهیم، موسی، عیسی (ع) و ... به اوج قله ی کمالات انسانی رسیدن، بانوانی مثل حضرت زینب، حضرت معصومه، آسیه، خدیجه (س) و ... هم به اوج قله ی انسانیت دست پیدا کردن. حتی #در_گوشی بگم؛ از بعضی روایات برمیاد که #مقام_معنوی حضرت زینب و حضرت معصومه (س) از مقام معنوی #همه_پیامبران -غیر از حضرت محمد (ص)- بالاتره؛ حالا با مقام معنوی حضرت زهرا (س) کاری نداریم که عقل هیچ بشرِ عادی به کُنهش نمیرسه. منظور اینه که از دیدگاه اسلام، در زمینه ی دستیابی به مقامات معنوی هیچ تفاوتی بین زن و مرد وجود نداره. #نکته_مهم: یکی از لوازم اساسی برای پیمودن مقامات و مراحل معنوی، #لطافت_روح هستش، که تاثیر زیادی در شتاب و سرعت حرکتهای روحی و معنوی داره، و هیچ شکی نیست که جنس زن بسیار بیشتر از جنس مرد برخوردار از لطافت روحی هست. یعنی زنان -از یک جهت- امکانات روحی بیشتری برای #سیر_معنوی دارن. «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇» https://eitaa.com/sahat_andisheh

-----¦﷽¦----- ⭕️ پاسخ به شبهه ای قدیمی و پوسیده؛ «چرا به فلسطینی هایی که ناصبی هستند، کمک میکنید!؟!» #طوفان_الاقصی #قسمت_دوم #بخش_اول این شبهه از قدیمی ترین شبهاتی است که از سوی جریانهای وابسته به سازمانهای جاسوسی بریتانیایی-اسرائیلی وارد در فضای شیعی شده است. باید توجه داشت «ناصِبی» کسی است که با امیرالمؤمنین یا دیگر اهل بیت (علیهم‌السلام) دشمنی دارد و این دشمنی را به صورت علنی مطرح می کند. از نظر فقهای شیعه – مانند #امام _خمینی و مقام معظم #رهبری – ناصبی ها، نجس و مثل «کُفّار» هستند. این شبهه را که در مواقع بحرانی و بزنگاه های اجتماعی-سیاسی از سوی نابخردان و «شیعیانِ انگلیسی» مطرح می شود، به صورت یک قیاس منطقی میتوان اینگونه ترسیم کرد؛ ✳️ مقدمه اول: فلسطینی ها ناصبی هستند. ✳️ مقدمه دوم: به اجماع فقهای شیعه، ناصبی ها نجس و کافر هستند. ✴️ نتیجه: فلسطینی ها، نجس و کافر هستند. «مقدمه دوم» را با توجه به مطالبِ پیشین، به صورت کامل و دربست قبول داریم. اما «مقدمه اول» (فلسطینی ها ناصبی هستند) حرفی غلط و باطل است؛ زیرا با یک جستجوی ساده در فضای اینترنت می توانیم نشانه ها و مصادیق بسیاری از علاقه فلسطینی ها به اهلبیت (علیهم السلام) را بیابیم؛ ✅ بسیاری از سران مهم گروه های مبارز فلسطین در طی هفتاد سال گذشته از اهل #تصوفِ سنی مذهب بوده و هستند که اساس مسلکِ آنها «محبت و ارادت به اهلبیت» است. افرادی مانند «شیخ فرحان السعدی»، «عزّ الدین قسّام» «ادیب ابراهیم سرّاج»، «فوزی امام»، «امین عَوری»، «محمد هاشم بغدادی» و ... . این مطلب را به اعضای «جنبش جهاد اسلامی» را اضافه کنید که محبت و ارادتِ آنها به اهلبیت (علیهم السلام) زبانزد است. ┄┄┅┅┅❅❁❅┅┅┅┄┄ «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی👇 «https://eitaa.com/sahat_andisheh