eitaa logo
ابوالفضل ساجدی
4.1هزار دنبال‌کننده
852 عکس
1.3هزار ویدیو
109 فایل
حاوی آثار دکتر ساجدی دکترا از کانادا مدیر سابق قطب علمی فلسفه دین استاد تمام فلسفه دين در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) ارتباط با ادمین(انتقادات، تبادل، تبلیغ): @sajedi2 🔺 آدرسهای ما در سایر شبکه های اجتماعی👇 https://zil.ink/sajedi_ir
مشاهده در ایتا
دانلود
6️⃣ ✍️ ابوالفضل ساجدی 🔸ترديد آقاي محمد در 1️⃣ آقاي در برخي آثار قبلي خود عباراتي دارد كه واقع نمايي زبان قرآن (اعم از باورها، خبرهاي غيبي، داستان انبياء و ...) را مورد ترديد قرار مي دهد. در آثار جديد خود از ترديد عبور كرده و صريحا آن را رد ميكند. نمونه اي از بيان ترديدآميز وي اينكه ايشان در راستاي تبيين وظايف جديد كلام اسلامي، به ويژگي‌هاي ساختار قديم كلام اسلامي اشاره مي‌كند و مي‌گويد: "اين ساختار كه توضيح دادم، داراي دو ويژگي عمدة زير است: نخست اينكه پرسش‌هايي كه در كلام اسلامي مطرح است، پرسش‌هايي ناظر به واقع است؛ ازاين‌قبيل كه خدا هست يا نيست؟ خدا چگونه است؟ صفات او عين ذات اوست يا جداي از ذات؟ نبوت چيست؟ آيا پيامبر اسلام نبي بوده است؟ معاد چيست؟ آيا انسان‌ها مبعوث و محشور خواهند شد؟ همة اينها پرسش‌هايي است ناظر به واقع. هدف متكلمان از طرح اين پرسش‌ها عبارت است از شناخت يك سلسله امور واقعي درباره ي خداوند؛ دربارة مخلوقات؛ درباره ي انسان و آينده ي انسان. چرا اين‌طور است؟ براي اينكه در آن روزگار كه متكلمان دنبال به دست آوردن عقايد حقة جزمي مطابق واقع‌اند، فضاي تفكر كه بر جميع قلمرو تفكر انسان حاكم است، فضاي طلب واقعيت و جازميت است... ويژگي دوم كلام اسلامي عبارت است از تصور قابل اثبات بودن اين قضاياي ايماني از راه عقل. اين قضايا، در آن فضاي فكري، اموري هستند كه مي‌توان با عقل نه‌تنها آنها را فهميد، بلكه آنها را اثبات كرد... كلام اسلامي با اين دو ويژگي ساخته شده و رشد كرده است؛ اما در عصر ما فضاي تفكر عوض شده و همة مسئله از اينجا شروع مي‌شود. انسان در سده‌هاي اخير وارد مرحله ي نويني از انديشه شده و آن دو ويژگي كه به كلام اسلامي ما هم شكل بخشيده بود، جاي خود را به ويژگي‌هاي ديگر داده است. در فضاي فكري جديد، جازميت فلسفي و علمي از دست رفته است. امروز در درجة اول، از نقش دين {در دنيا} سؤال مي‌شود و نه از مطابقت و عدم مطابقت گزاره‌هاي ديني با واقع. گويي پاسخ دادن به سؤال دوم، از دسترس بشر خارج شده است. امروز ديگر مسئله اين نيست كه انسان عقايد حقه را پيدا كند و سپس آن را تصديق كند تا به نجات اخروي برسد." (هرمنوتيك كتاب و سنت، ص185ـ189) 🟣 کانال ابوالفضل ساجدی 🆔 @sajedi_ir 🔸ارتباط با ادمین کانال👇 @mohamad_admin
7️⃣ ✍️ ابوالفضل ساجدی ❗️ترديد آقاي محمد در 2️⃣ در عباراتي كه از آقاي شبستري نقل شد ايشان به نقد تفكر كلام سنتي در اسلام معاصر مي‌پردازد. او وظيفه ي كلام سنتي را، تبيين و تدوين عقايد اسلامي، اثبات آنها، و رفع شبهات مربوطه معرفي مي‌كند و معتقد است كه اين ساختار فكري كلامي داراي دو ويژگي عمده است: الف) تلقي واقع‌نمايي عقايد ديني و جست‌وجو براي شناخت اين واقعيات؛ ب) قابل اثبات عقلي دانستن آنها. سپس مي‌گويد فضاي فكري گذشته، اين دو ويژگي را پذيرفته بود؛ اما امروزه در فضاي جديد فكري، آن دو ويژگي كاملاً مردود است! وي بنا كردن كلامي جديد با پذيرش اين مباني را در عرصه ي اسلام لازم مي‌داند. دليل وي بر رد كردن اين دو ويژگي كلام سنتي، تبعيت از تفكر فلسفي جديد حاكم بر غرب است. بنابراين، در تفكر كلامي معاصر و پذيرفته‌شده ي آقاي شبستري، در بحث از زبان قرآن و آموزه ها يا گزاره‌هاي ديني، پرسش واقع‌نمايي و قابليت اثبات عقلي مهم شمرده نمي‌شود. وي در جمله ي آخر، پاسخ به اين پرسش‌ها را از دسترس بشر خارج مي‌داند و جست‌وجو از عقايد حقه و مطابق واقع را غيرلازم مي‌شمارد!! 🟣 کانال ابوالفضل ساجدی 🆔 @sajedi_ir 🔸ارتباط با ادمین کانال👇 @mohamad_admin
8️⃣ ✍️ ابوالفضل ساجدی 🔸ترديد آقاي محمد در 3️⃣ با توجه به ترديد آقاي شبستري درباره ي واقع‌نمايي كل مدعيات كلامي و عقايد اسلامي، ديدگاه وي در خصوص گزاره‌هاي كلامي و اعتقادي موجود در قرآن روشن مي‌شود. بر اين اساس، از نگاه ايشان، واقع‌نمايي گزاره‌هاي قرآني كه ارائه‌دهنده ي آموزه‌هاي كلامي و عقايد ديني‌اند، محل ترديد است. دليل ايشان براي رد كلام سنتي و به دنبال آن، ترديد در واقع نمايي و قابل اثبات عقلاني دانستن گزاره‌هاي ديني و بي اهميت جلوه دادن اين دو مساله در كلام جديد، پذيرش تفكر حاكم بر غرب در دوران معاصر است. 🔹نقد ديدگاه وي: اولا نگرش غيرواقع نمايانه نسبت به آموزه هاي ديني، تنها ديدگاه حاكم بر انديشمندان غربي نيست، بلكه اين رويكرد توسط برخي فلاسفه دين مانند ويليان آلستون، مكوايري، پلانتينگا و ... نقد شده است. ثانيا جاي اين پرسش از ايشان وجود دارد كه آيا هرچه بر فضاي فكري فلسفي غرب حاكم باشد، درست است و بايد پذيرفته شود؟ اگر چنين است، فكر و انديشه ي ما چه مي‌شود؟ آيا ما بايد پيرو انديشة حاكم بر غرب باشيم؟ آيا تقليد در مسائل فكري و انديشه‌هاي فلسفي رواست؟ ثالثا يكي از ريشه هاي ديدگاه انديشمندان غربي، ويژگيهاي غيرقابل دفاع تورات و انجيل تحريف شده است كه نسبت به قرآن قابل تعميم نيست. رابعا در مورد قرآن دلايل برون ديني و درون متني مي توان اقامه كرد بر واقع نمايي آموزه هاي اين كتاب مقدس. خامسا حقير نيز مدافع كلام جديد هستم اما نه به معناي مورد نظر آقاي شبستري كه مستلزم پذيرش مباني غربي در رد واقع نمايي و قابل اثبات عقلاني دانستن باورهاي ديني است. (رك. مقاله حقير با عنوان "فلسفه دين" فصل "حاميان كلام جديد" كه در مجله قبسات (بهار و تابستان 85) به چاپ رسيده است. اين مقاله را قبلا در اين كانال قرار دادم. پاسخ تفصيلي به ديدگاه آقاي شبستري و مباني غربي آن بويژه نظر ويتگنشتاين متاخر را در كتاب درس چهارم تا ششم آورده ام. توضيحاتي در مورد معرفي و فصول اين كتاب قبلا در اين كانال قرار داده شد. 🟣 کانال ابوالفضل ساجدی 🆔 @sajedi_ir 🔸ارتباط با ادمین کانال👇 @mohamad_admin
🔸پيام زيارت : بپاخيزيد براي جهاد علمي با طوفان جهل و شك ديني معاصر 2️⃣ ▪️ليَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الضَّلَالَةِ وَ الْجَهَالَةِ وَ الْعَمَى وَ الشَّكِّ وَ الِارْتِيَابِ ❓چه نويسندگاني به اين طوفان دامن مي زنند؟ 🔻ديدگاه 🔸بر اساس عبارتي كه قبلا تحت عنوان (ترديد آقاي محمد در ) از ايشان نقل كرديم، وي كلام قديم و جديد را با يكديگر مقايسه كرد و گفت كلام قديم داراي دو ويژگي عمده است: الف) تلقي واقع‌نمايي عقايد ديني و جست‌وجو براي شناخت اين واقعيات؛ ب) قابل اثبات عقلي دانستن آنها. سپس به دليل "پذيرش انديشه حاكم بر غرب"، واقع نمايي را مورد "ترديد" قرار داد و قابليت اثبات عقلاني بودن باورهاي ديني را رد كرد. ديدگاه وي در باب غيرواقع نمايي، قبلا ضمن سه يادداشت بيان شد. در اينجا به قسمت دوم مطلب (قابل اثبات بودن باورهاي ديني) اشاره مي كنيم. 🔸ايشان ضمن مقايسه ميان ويژگيهاي كلام قديم و جديد و دفاع از كلام جديد مي گويد: "ويژگي دوم كلام {قديم} اسلامي عبارت است از تصور قابل اثبات بودن اين قضاياي ايماني از راه عقل. اين قضايا، در آن فضاي فكري، اموري هستند كه مي‌توان با عقل نه‌ تنها آنها را فهميد، بلكه آنها را اثبات كرد...اما در عصر ما فضاي تفكر عوض شده و همه ي مسئله از اينجا شروع مي‌شود. انسان در سده‌هاي اخير وارد مرحله ي نويني از انديشه شده ...در فضاي فكري جديد، جازميت فلسفي و علمي از دست رفته است...امروز ديگر مسئله اين نيست كه انسان عقايد حقه را پيدا كند و سپس آن را تصديق كند تا به نجات اخروي برسد." (هرمنوتيك كتاب و سنت، ص185ـ189) . 🔸منظور وي از "از دست رفتن جازميت فلسفي" يعني نمي توان از قطعي بودن اصول و مباني دين مانند اثبات وجود خدا، آخرت، نزول قران و ... سخن گفت." بدنبال اين سخن ميگويد پس براي نجات اخروي نيازي به يافتن دين صحيح و حق و اثبات مباني آن نيست. نتيجه پذيرش اين ديدگاه اقاي شبستري اين است كه هر ديني را مي توان پذيرفت. 🔸ايشان شكگرايي دوران پسامدرن در غرب را مي پذيرد. سپس همين شكگرايي مقدمه دفاع وي از ديدگاهي مي شود كه به "پلوراليزم يا كثرتگرايي صدق يا حقانيت" منجر مي شود. در مباحث دين پژوهي منظور از اين اصطلاح، تساوي همه اديان فعلي در حقانيت است. 🔸نقد تفصيلي اين ديدگاه فرصت ديگري مي طلبد اما اجمالا مي توان گفت: 🔹اولا در غرب نيز دين پژوهان برجسته ي متعددي شكگرايي و پلوراليزم صدق را رد كرده اند و آن را رويكردي انحرافي در مسيحيت شمرده اند. 🔹ثانيا آيا عقل و منطق اقتضا مي كند هرچه غرب در مباني فلسفي بيان كرده است دربست بپذيريم؟ 🔹ثالثا اگر نيازي به اثبات عقلي مباني دين نيست چرا گاو پرستي و بت پرستي را رها كنيم و سراغ دين الهي برويم؟ 🔹رابعا اگر جازميت فلسفي از ميان رفته است و از هيچ گزاره قطعي نمي توان سخن گفت، ايشان هم نمي تواند از ديدگاه خود دفاع كند و آن را صحيح بداند. لذا اين ديدگاه، خودشكن است و خود را باطل مي كند. 🔹خامسا وجود خدا، استمرار حيات پس از مرگ، آسماني بودن وحي قرآني، نياز به وحي و ... قابل اثبات است. قبلا در اين كانال در مورد هر يك، مطالبي به اختصار آمده است. به هشتكهاي زير مراجعه كنيد. ‎نيازي_از_شريعت 🟣 کانال ابوالفضل ساجدی 🆔 @sajedi_ir
9️⃣ ✍️ ابوالفضل ساجدی ❓شك يا رد❓ ⭕️ ديدگاه آقاي : عبور از ترديد در به رد آن 🔹 قبلا در يادداشت 6️⃣ عرض شد كه آقاي محمد در برخي آثار اوليه خود عباراتي دارد كه واقع نمايي زبان قرآن (اعم از باورها، خبرهاي غيبي، داستان انبياء و ...) را مورد ترديد قرار مي دهد، اما در آثار جديد خود از ترديد عبور كرده و صريحا آن را رد ميكند. در اينجا به بيان دوم وي اشاره مي شود. 🔸 وي در مقاله (قرائت نبوي از جهان، ش15) چنين مي نويسد: " آیات قرآن گزاره هایی فلسفی به منظور اِخبار از واقعیت یا اخبار از غیب نیستند." ايشان در بخش ديگري از همين مقاله به طور خاص ناظر به گزاره هاي تاريخي قرآن مي نويسد: «این تاریخ که در قرآن روایت می شود فهمیدن روایت گونه راوی از روایت خود است. ... این فهمیدن متعلَّقی در جهان خارج ندارد و همه آن در تخیّل راوی صورت می بندد.» 🔹 منظور وي از راوي، پيامبر اكرم ص است كه بر اساس تخيلات خود مطالبي را روايت مي كند. 🔸 منظور وي از روايت آن است كه شنونده يا خواننده مطالبي را نقل مي كند كه با تكيه به تخيلات خود آنها را در روان يا درون خود احساس يا تجربه ميكند. 🔹 پاسخ اجمالي اين سخن قبلا در 8️⃣ بيان شد، بعدا نيز خواهد آمد. 🔸 پاسخ تفصيلي به ديدگاه آقاي شبستري و مباني غربي آن را در كتاب درس چهارم تا ششم آورده ام. توضيحاتي در مورد معرفي و فصول اين كتاب قبلا در اين كانال قرار داده شد. 🟣 کانال ابوالفضل ساجدی 🆔 @sajedi_ir 🔸ارتباط با ادمین کانال👇 @mohamad_admin
✅ نقدی بر نظریه آقاي مجتهد شبستری در نفي واقع نمايي زبان دين و قرآن 🔸به گزارش ایکنا، همایش ملی فلسفه دین اسلامی، امروز، ۲۷ آذرماه، به صورت مجازی برگزار شد. در این همایش علاوه بر پخش پیام تصویری آیت‌الله العظمی جوادی‌آملی؛ آیت‌الله علی‌اکبر رشاد، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ حجت‌الاسلام علیرضا دكتر قائمی‌نیا، مدیر قطب علمی فلسفه دین و حجت‌الاسلام دكتر ابوالفضل ساجدی، به ایراد سخن پرداختند. 🔹در لينك زير، متن سخنان حجت‌الاسلام ابوالفضل ساجدی در مورد آقاي شبستري آمده است: 🌐 iict.ac.ir/hfdsajedi بخشي از مطالب ناظر به موضوع فوق قبلا در اين كانال بارگزاري شده است. رك: نفي (3 قسمت) فهرست مطالب كانال:👇🏼 https://eitaa.com/sajedi_ir/672 🆔 https://eitaa.com/joinchat/2073231414Cedf9811cee 🔸ارتباط با ادمین کانال👇 @mohamad_admin
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
🔰 سخنرانی دبیر علمی همایش ملی فلسفه دین اسلامی 🎙 حجت الاسلام دکتر ✅ گزارشي از همايش ✅ بررسي روند تغييرات ديدگاه در موضوع (از ترديد تا انكار) (با عرض پوزش از اينكه فايل صوتي، صداي اضافه دارد بويژه در 4 دقيقه اول) Forwarded from: 🆔 @iictchannel فهرست مطالب كانال:👇🏼 https://eitaa.com/sajedi_ir/672 🆔 https://eitaa.com/joinchat/2073231414Cedf9811cee لينك اين فایل در تلگرام👇🏼 https://t.me/asajedi_ir/519
فهرست اهم‌ مطالب کانال «پاسخ» (به پرسشهای نوپدید اعتقادی، اجتماعی، معنوی) 👈🏾 (1) بخش اجتماعی و معنوی در قالب ۶ «» (کلمات یا سطور آبی رنگ را لمس کنید تا به محتوا منتقل شوید) 1️⃣ «چرا عاشق خدا شویم؟ چگونه؟» (شامل: چیستی عشق الهی، آثار حیرت انگیز آن در زندگی، و راهکارهای عاشق خدا شدن) 2️⃣ «چرا دنبال سلامت معنوی باشیم؟ چگونه؟» (شامل: چیستی این سلامت، آثار عجیب آن در زندگی، و راهکارهای کسب آن) 3️⃣ «چرا هر روز نماز بخوانیم؟» (پاسخ به شبهات نوجوانان و جوانان و تبیین آثار دنیوی نماز») 4️⃣ «چرا روزه بگیریم؟» (ابعاد، برکات و شبهات) 5️⃣ «چرا مکررا توبه کنیم؟» (ابعاد، برکات و شبهات) 6️⃣ «مهم اینه که دلت پاک باشه» عبادات خاص و عمل به شریعت چه لزومی داره؟! (۱۴ پاسخ کوتاه به این پرسش پرتکرار) زندگينامه علمي ابوالفضل ساجدي https://eitaa.com/sajedi_ir/2765 فهرست برخي آثار ابوالفضل ساجدي مناسب فعاليتهاي تبليغي https://eitaa.com/sajedi_ir/4037 https://eitaa.com/sajedi_ir/4038 فهرست اهم کتب ابوالفضل ساجدی (نگارش فردی یا مشترک) https://eitaa.com/sajedi_ir/3818 بقیه موضوعات اجتماعی معنوی را در هشتکهای زیر بیابید: (128) قسمت • (175) قسمت • (9) قسمت • (۱۷) قسمت • با نگاهي به (18 قسمت) • (علل دين گريزي و راههاي دين گرايي) (46) قسمت • (5 قسمت) • (47) قسمت • در (7) قسمت • (4) قسمت (11) قسمت 👈🏾 (۲) پاسخ به پرسشهای جدید اعتقادی (فلسفه دين در غرب و اسلام): • پاسخ به در شبکه جهانی ولایت (20 قسمت) • در (11 قسمت) • (14 قسمت) • (متني) (10 قسمت) • (صوتي) (37 قسمت) • (مروري اجمالي در 2 ساعت) (5 قسمت) • درس (16 قسمت) • به شبهات برهان نظم (24 قسمت) • : اثبات نفس مجرد (10 قسمت) • : شواهد تجربي (14 قسمت) • : شواهد تجربي (14 قسمت) • (20) قسمت • (7 قسمت) • نقد سخنان آيه الله (6 قسمت) • : انسان مدرن نيازي به دين ندارد. (3 قسمت) • : انكار آسماني بودن قرآن () (26 قسمت) • نقد • چرا ؟ (50 قسمت) • چرا ؟ (150 قسمت) 3️⃣ : • (معرفي سيرهاي مطالعاتي، فايلهاي كتب و مقالات، و ....) • فايل يا ابوالفضل ساجدی • ♦️با زدن روي هشتک و نيز جستجوی كلمات بدون هشتک مي توانيد متن مورد نظر را بيابيد. آدرس كانال:👇🏼 🔰 https://eitaa.com/sajedi_ir/