🔸 #صوت ٧ جلسه ناب از درس اسفار #استاد_عابدینی پیرامون قوه خیال👇 🌐 eitaa.com/salehi786/2397 🔻در شرح #اسفار حکیم متأله #ملاصدرا، در جلد ۸ باب۵ فصل٢، بحثی هست با عنوان «فصل في الخيال‌»، که شرح مطالب این فصل عالی، به‌همراه بخش مرتبطی از کتاب «سرح العیون فی شرح العیون (شرح عیون مسائل نفس)» اثر #علامه_حسن_زاده آملی، توسط #استاد_عابدینی ارائه شد. 🔸(عین۵٨) : عینٌ فی ان الخیال فی الآخرة یصیر عین الحسّ و یتّحد به 🔻همچنین بخشی از فص یوسفی در فصوص الحکم مرتبط با این موضوع خیال و رؤیاها بحث شد: 🔸 فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة 🔸 🔻 این جلسات اسفار، جلسات ۵۶ تا ۶٢ از سال تحصیلی فعلی (١۴۰٢_١۴۰٣) بودند که از شنبه ١۴ بهمن تا یکشنبه ٢۹ بهمن ١۴۰٢ تدریس شدند. 🔹 📌آرشیو صوت اسفار استاد، در سایت تمحیص و کانال سروش در دسترس است: 🌐 https://SPlus.ir/Abedini.Asfar 🌐 https://Tamhis.ir/lessones/Asfar 🔻 در کانال ایتای اسفار هم تدریجا از صوت جلد ۶ درحال بارگذاری است: 🌐 https://Eitaa.com/Asfaar 🔹 🔸این بحث همچنین می‌تواند بسط خوبی بر رساله #معرفت_نفس آیت الله سیدمحمدحسن الهی طباطبایی (ره) باشد که قبلا ۷ جلسه مباحثه آن ارائه شده بود 🌐 eitaa.com/salehi786/1969 🔸 @Salehi786

🔸جلسه ۵۶ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -١ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻شنبه ١۴ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵٧ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -٢ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻یکشنبه ١۵ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵۸ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -٣ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻سه‌شنبه ١٧ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵۹ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۴ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻دوشنبه ٢٣ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶۰ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻ج۸ باب۵ -فصل٢ -۵ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻سه‌شنبه ٢۴ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶١ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۶ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻شنبه ٢۸ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶٢ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۷ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻یکشنبه ٢۹ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

. 🔸برخی متون مربوطه این بحث اسفار، از عیون مسائل نفس و فصوص و... 👇

🔸 بیان علامه حسن زاده در عیون مسائل نفس، پیرامون عالم خیال در عالم آخرت {عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص713 الی 719} 🔹 🔸(عین ۵٨) : عین فی ان الخیال فی الآخرة یصیر عین الحسّ و یتّحد به و من تلک العیون السیّالة أنّ اللذة الخیالیة فی الآخرة ترجع إلى الحسیّة لأن الخیال هنالک یصیر عین الحسّ و یتّحد به. و هذا المطلب اصل حکیم فی المعارف النفسیة، اشار الیه ایجازا صدر المتألهین فی الفصل الأول من الباب الحادی عشر من نفس الأسفار «1» و شرحه شرح فصّ تلمیذه الفیض فی الفصل الاول من الباب السابع عشر من علم الیقین على الاستقصاء «2» . و مآل نظر الشیخ فی السابع من تاسعة آلهیات الشفاء إلى ذلک أیضا کما یأتی فی العین التاسعة و الخمسین فی البحث عن المعادین. ففی الأسفار ان القوة الخیالیة جوهر قائم لا فی محل من البدن و أعضائه، و لا هی موجودة فی جهة من جهات هذا العالم الطبیعی، و انما هی مجردة عن هذا العالم واقعة فی عالم جوهری متوسط بین العالمین عالم المفارقات العقلیة و عالم الطبیعیات المادیة. و قد تفردنا بأثبات هذا المطلب ببراهین ساطعة و حجج قاطعة کما مرّت. و أن الصور الخیالیّة بل الصور الادراکیة لیست حالّة فی موضوع النفس و لا فی محل آخر و انما هی قائمة بالنفس قیام الفعل بالفاعل لا قیام المقبول بالقابل و کذا الابصار عندنا- الى قوله: و اعلم أن النفس ما دامت متعلقة بالبدن کان ابصاره بل احساسه مطلقا غیر تخیّله لأنها فی الأول تحتاج الى مادة خارجیة و شرائط مخصوصة، و فی الثانی لا تفتقر الیها. و اما عند خروجها عن هذا العالم فلا یبقى الفرق بین التخیل و الاحساس اذ القوة الخیالیة و هی خزانة الحس قد قویت و خرجت عن غبار البدن و زال عنها الضعف و النقص و اتحدت القوى و رجع الى مبدئها المشترک فتفعل النفس بقوتها الخیالیّة ما تفعله بغیرها و ترى بعین‌ =========== (1). الاسفار، ج 4، ص 149. (2). علم الیقین، ط 1، ص 230. ++++++++++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 714} الخیال ما کانت تراه بعین الحس و صارت قدرتها و علمها و شهوتها شیئا واحدا فادراکها للمشتهیات نفس قدرتها علیه و احضارها ایاها عندها بل لیس فی الجنّة الا شهوات النفس و مراداتها کما قال- تعالى- {«فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» «1» . اقول: قد تقدم کلامنا فی تجرد القوة الخیالیة فی العین الثلاثین فما قلنا هناک فلا عائدة الى اعادته هیهنا. و الصواب الاتیان بطائفة من کلمات الفیض فی علم الیقین توضیحا لما افاده استاذه المتأله مع اختصار منا، قال- قدس سره-: اللذة إما عقلیة أو خیالیة أو حسیة. و اللذة الخیالیة فی الآخرة ترجع إلى الحسیة لأن الخیال هنالک یصیر عین الحسّ و یتّحد به. و لذلک قیل إن اللذة الخیالیة لا تکون فی الجنّة لانّها من قضیّات الوهم اذ من شأنه أن یتخیل اشیاء على طریق التمنی فیلتذ بها النفس، و المنى رأس مال المفالیس و الآخرة دار الصدق و دار الحقائق، و لذلک سمیّت الحاقّة لأن فیها حواقّ الأمور و لیس فیها اباطیل و اکاذیب و لا امنیّة اذ فیها ما تشتهیه الانفس و تلذّ الاعین نقدا و انما التذاذهم بالموجود المشاهد فاللذة فی الآخرة تنحصر فی قسمین العقلیة و الحسیة فالعقلیة کالالتذاذ بالعلوم و المعارف و الانس باللّه- عز و جل- و بمقربی حضرته و هی أنما تکون للسابقین المقربین فی جنات النعیم ثلة من الاولین و قلیل من الآخرین على حسب مراتبهم. و اما اللذة الحسیة فکالالتذاذ بالطعام و الشراب و النکاح و الاصوات الطیّبة و النغمات الرخیمة و هی لذة المتوسطین من اصحاب الیمین کما قال اللّه- عز و جل-: {«فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ»}- الى قوله: {«وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ»}. و قد یکون انواع منها للسابقین المقربین کما قال اللّه- عزّ و جلّ-: {«عَلى‌ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» «2» - الى قوله: {«جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» «3» . و هذا یدل على أن ذلک جزاء اعمالهم دون علومهم و اعتقاداتهم. و یشبه أن لا یکون لهم کثیر التذاذ بها و التفات بها کما یشعر به قوله- عزّ و جل-: {«یَطُوفُ عَلَیْهِمْ» «4» لأن قرة عیونهم انما هی فی الجنّة العالیة. =========== (1). الزخرف: 71. (2). الواقعة: 15. (3). السجدة: 17. (4). الواقعة: 17. ++++++++++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 715} و ما یحصل هناک من الصور اشدّ الذاذا و ایلاما من هذه المحسوسات الملذة و المؤلمة بکثیر لصفاء المحلّ و قوة الفاعل و عدم الشاغل و ذکاء الدرک و انحصار القوى کلّها فی قوة واحدة هی المتخیلة و صیرورتها عینا باصرة للنفس و قدرة فعالة و انقلاب العلم مشاهدة. فلا یخطر بالبال شی‌ء فی الجنة تمیل الیه النفس إلا و یوجد فی الحال باذن اللّه و یحسّ به احساسا قویا لا اقوى منه و الیه الاشارة بقول النبی- صلّى اللّه علیه و آله و سلم-: «إنّ فی الجنّة سوقا یباع فیه الصّور» . و السوق عبارة عن اللطف الآلهی الذی هو منبع القدرة

على اختراع الصور بحسب المشیّة و نیلها بالحسّ. 📌جلسه ۵٨: 🔻 و بعد نقل روایتین فی رتبة کن و قد تقدم نقلهما فی العین التاسعة و الاربعین قال: «و قد تبین فی محلّه أن کلّ ما یصدر من الفاعل لا بواسطة المادة الدنیاویة فحصوله فی نفسه عین حصوله لفاعله و لیس من شرط الحصول الحلول و الاتصاف فان صور الموجودات حاصلة للباری- عزّ و جلّ- قائمة به من غیر حلول و لا اتصاف. 🔻و ان حصول الشی‌ء للفاعل اوکد من حصوله للقابل فلکل واحد من أهل السعادة فی الآخرة عالَمٌ فیه ما یرید. و من یرغب فی صحبته ینشأ فی لحظة عین او فلتة خاطر فالعوالم هناک بلا نهایة کل منها کعرض السموات و الارض بلا مزاحمة شریک و سهیم فکلّ عالِمٌ عالَمٌ و اللّه- عزّ و جلّ- رب العالمین. 🔻 و قد ظهر مما تقدم أنّ المشتهیات فی الآخرة تابعة للشهوات بعکس الدنیا کما قال اللّه- عزّ و جلّ-: «وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ» «1» فما یرید یستحضر لا انه یکون موجودا ثم یستحضر؛ بل یستحضر فیصیر موجودا بالاستحضار بلا قطع مسافة. 🔻و ایضا قد ظهر ان الآخرة نشأة الوجود و النور، و الادراک و الحضور، و الحیوة، و الظهور، و کل ما فیها حیٌّ مدرِک لأنّها لیست إلّا منشئات النفس القائمة بها فانواع الفاکهة منها و الأبنیة و الأنهار و غیرها کلها حیّةٌ ناطقةٌ لأن النفس حیة ناطقة، کما نطقت الروایات المأثورة فی ذلک متظافرة. 🔻 الفصل السابع و العشرون من الباب الحادی عشر من نفس الأسفار «2»: «اعلم أنه قد اتفق فی هذا العالم لبعض الکاملین ممن قویت قوة خیاله او ضعفت قوة حسّه أن یرى بعین الخیال شیئا مشاهدا محسوسا کما یشاهد سائر المحسوسات فکثیرا ما یشتبه علیه الأمر ==== (1). فصلت: 31. (2). الأسفار، ط 1، ج 4، ص 190. ++++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 716} و یزعم أن ما رآه موجود فی الخارج فیغلط. و جمیع ما یراه الانسان یوم القیامة یراه بعین الخیال و هی موجودة فی تلک الدار معتبرة باقیة فیها لأنها موطن تلک الصور. 📌جلسه ۵٩: 🔻و انما لم یعتبر وجود ما یرى بعین الخیال هیهنا من المنامات و غیرها لعدم بقائها و وقوع الحجاب عنها بعد اقصر مدّة فلا تعویل علیها هیهنا لزوالها عن المشاهدة سریعا اذ لیس هذا العالم موطن وجودها. فبالموت یرفع الحجاب بالکلّیة فیدوم مشاهدة عین الخیال. و تلک الصور المشهودة للنفس قد علمت أنها لیست خارجة عن ذاتها بل عینها» - الى آخر ما نقلنا عنه فی العین الثالثة و الاربعین فی معنى تجسّد المعانی و تجسّد الارواح. و بعد نقل طائفة من الحقائق فی هذا المطلب الأسمى من الابواب الخامس و الخمسین و ثلاثمائة، و الرابع و السبعین و ثلاثمائة، و الثالث و السبعین و ثلاثمائة، و الحادی و الثمانین و ثلاثمائة من الفتوحات المکیة استنتج منها بقوله: «فتحقق و تبیّن من جمیع ما ذکرناه و نقلناه»: 🔻أنّ الجنة الجسمانیة عبارة عن الصور الادراکیة القائمة بالنفس الخیالیة ممّا تشتهیها النفس و تستلذّها و لا مادّة و لا مظهر لها الا النفس، و کذا فاعلها و موجدها القریب و هو هی لا غیر. 🔻و أنّ النفس الواحدة من النفوس الانسانیة مع ما تتصوّره و تدرکه من الصور بمنزلة عالم عظیم نفسانی اعظم من هذا العالم الجسمانی بما فیه. 🔻و أنّ کل ما یوجد فیها من الاشجار و الانهار و الابنیة و الغرفات کلّها حیّة بحیوة ذاتیة. و حیوتها کلّها حیوة واحدة هی حیوة النفس التی تدرکها و توجدها. 🔻و أن ادراکها للصور هو بعینه اتحادها لها لا انها ادرکتها فأوجدتها، أو اوجدتها فادرکتها کما فی افعال المختارین منّا فی هذا العالم حیث انا نتخیل شیئا ملائما کالحرکة أو الکتابة أوّلا فنفعله ثانیا ثم نتخیله بعدما فعلناه؛ بل ادرکتها موجودة و اوجدتها مدرکة بلا تقدم و تأخر و لا مغائرة اذ الفعل و الادراک هنا شی‌ء واحد» . 🔸 📌جلسه ۶۰ 🔻 تبصرة إنّا نرى المعانی هیهنا بعین البصیرة لا بعین البصر و ذلک ظاهر، و حیث ان الدار الآخرة غیر هذه الدار الدنیا و الا لم تکن آخرة، فتبصّر أن الابصار و السمع و غیرهما من الحواس لیست مشروطة بما هی مشروطة هیهنا فی الأمور کما انک تسمع و تبصر و تشم و تذوق و تلمس فی المنامات و المکاشفات و سنوح التمثلات بلا دخالة تلک‌ الشروط العنصریة، فأیقن بأن الخیال فی الآخرة عین الحسّ. +++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 717} 🔸 🔻تبصرة 💥قد علمت ان المتخیلة جبلت للمحاکاة و هی تصوّر المعانی بصورها المناسبة إیاها، فاعلم أن رؤیا الملک و نزوله انما یتحقق فی صقع النفس و لیس خارجا عن عالم نفس رائیها. و بهذه الدقیقة تنتقل أن المنزل فیه القرآن فی قوله سبحانه: «إِنَّا أَنزَلناهُ فِی لَیلَةِ القَدرِ» «1»، و «إِنَّا أَنزَلناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ» «2»، هی موطن النفس و ان کان ظرف زمانه العنصری هذه اللیلة الظلیة العنصریة فان اللیل المنزل فی القرآن هو بلحاظ بعض مراتب نزوله واقع فی هذه اللیلة الزمانیة.