💠 #حدوث_نفس： 🔹يكي از عويصاتِ غير قابل ذبّ و رفع بر قول ((روحانية الحدوث و البقاء)) که مختارِ حکماي سلف از مشاء و اشراق، بوده است، ازين قرار ميباشد： حکما مطلق موجود را تقسيم به فوق التمام، تامّ، مستکفي و ناقص فرموده اند. نادره ي دهر، جامع منقول و معقول، استاد مشايخ العظام، مرحوم ميرزا مهدي آشتياني تغمّد اللّه برضوانه، در کتابِ بي همتاي اسرار التوحيد موجود تامّ را اينگونه توصيف فرموده اند： ...و مراد به تمام موجودي است که در بدو وجود کمالاتِ او بالفعل حاصل، و در وجود و کمال وجود کامل، و از قوه و فقد وجودي منزه، و از حالتِ منتظره مبري باشد؛ ولي از امکانِ ذاتي و فقر وجودي عاري و بري نبوده و فاعل ما منه الوجود و دخيل در افاضه ي فيض وجود و بخشندگي و کمال کلّ موجود نباشد. مانند عقول کليه و قواهر عقليه..._الخ(ص128 و 129) پس موجود مجرد تام، کمال مفقود ندارد تا در صراط طلب قرار گيرد و مقترن به ماده شود تا با رجوع به اصل خود آن را بيابد؛ چرا که هرچه به امکان عام براي مجردات ممکن باشد به همان امکان ذاتي برايشان محقق است و به اين ترتيب بدو و حشرشان يکي است و لهم مقامٌ معلوم. #جسمانية_الحدوث_و_روحانية_البقاء #روحانية_الحدوث_و_روحانية_البقاء #نفس 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #رابطه_علم_و_عمل： 🔹در ميان جميع موجوداتْ انسان مظهر اسم جامع، و صعودا مخصوص به احديت جمعيه است. لذا استعداد استخلاف و علم حضوري به اسماء جلال و جمال را داراست. اين استعداد شکوفا نشود مگر به سير در معراج ترکيب و تحليل. 🔹نفس انساني به معراج ترکيب از کينونت جمعيه قرآنيه تا سر حدّ ماديت تنزل بدون تجافي کرده لذا در بدايت امر جسماني است. 🔹از اين تنزل و آن استعداد فروعي لازم ميآيد و آن اينکه：1_محذور تاليف مجرد و مادي سالبه ي به انتفاء موضوع و بطور کل مندفع خواهد بود. 2_نفسيّت نفس ذاتي آن و 3_بين نفس و بدن مسانخت ذاتي برقرار خواهد بود نه عرضي کالربّان و سفينه 4_و همچنين مناسبت بين نفس و بدن تامه خواهد بود و عويصه ي تعلق نفسي در اقصاء مشرق به بدني در اقصاء مغرب و در نهايت روييدنِ جو از گندم، سالبه ي به انتفاء موضوع است نه محمول. 🔹به آن استعداد لازم ميآيد：که نفس لابشرط از مراتب باشد و به اين ترتيب نفس کالطير في البيضة و کالشجرة في النواة بوده و علم و عمل کالجناحتان و کالتراب و الماء خواهد بود، که به علم و عمل إما يطير و ينمو و يتصّع و إما يفسد و ينغمر. 🔹به اقتضاي قاعده ي فرعيه بايد مثب و مثبت له در يک ظرف باشند تا ثبوت صحيح باشد. لذا گرچه وجود بسيط است و در يک ذرّه تمام عوالم و حضرات خمس و تمام اسماء و صفات بدون تجافي موجودند که کل شيء فيه کل شيء لکن نفس منغمر در ماده هيچ حظيّ از مرتبه ي بالاتر نداشته و قهرا براي ادراکِ مرتبه ي بالاتر بايد در آن ظرف تحقق يابد. به اين ترتيب نفس منغمر در ماده مادي ميفهمد و بالاتر از آن بالاتر. بدان که الملاک کل الملاک في العلم به رفع جهات غيريت و قرب و بعد ميباشد. و جهات غيريت در ماده بسيار زياد و همينطور هرچه بالاتر رود کمتر خواهد بود تا برسد به حضرت احديّت جمعيه که فإذا عاين العيان، بطل البيان و اطف السراج فقد طلع الصبح. 📋نکته： گرچه اين سخن بر عيّاشان و راه زنانِ خوش نميآيد اما حقيقت آن است که بر اساس آنچه آمد [اقتضاي قاعده فرعيه] آنکه ظاهري است و از ظرف ماده بالاتر نرفته، شريعت را ظاهر ميپندارد وگرنه في الواقع شريعت عين حقيقت ميباشد و غيريّتشان اعتباري است.لذا اگر کسي ظاهري و منغمر باشد، از شريعت جز ظاهر نميفهمد، نه اينکه شريعت ظاهر باشد، بلکه ظاهري آن را ظاهر ميپندارد؛ به همان وزان که((يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا)). 📋نکته： اگر بپرسي که پس آنکه خيلي عرفان و حکمت تورق کرده چطور؟ پاسخ آن است که ملاک اتصاع جان است نه تورق لذا اگر جانش اتصّاع نيافته باشد[در بهترين حالت]يعلم ظاهرا من العرفان و الحکمة. بقول صدرالمتالهين (ره) فقد استسمن ذاورم... . #طرح_درس #نفس #جسمانية_الحدوث_و_روحانية_البقاء 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #قشريگري_در_لباس_روشنفکري： 🔹علم عرفان نظري، نه صناعتِ شعر بلکه حقيقتا يک علم است. بديهي است که هر علمي قواعد و مسائلي مخصوص به خود را دارد. در اين بين، برخي از غاغه ي ناس و اصحاب خناس، قولا اذعان به علم بودنِ عرفان نظري دارند لکن در عمل بجاي اينکه از طريقه ي صحيح به تعلّم اين فنّ، نزد اساتيدِ مربوطه بپردازند، کتب عرفاني را بسانِ رماني اساطيري مفروض گرفته و روزنامه وار به مطالعه ي آن ميپردازند. به اين ترتيب، پس از آنکه مشتي از اين متون را نظاره کردند، به قوتِ اوهام و خيالاتِ خويش، آغاز به تحليل و تبيينِ معارفِ صعب و مستصعبي از دين ميکنند که فهم و ايمانِ به آن جز از((ملکٌ مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبدا امتحن اللّه قلبه للايمان))بر نميآيد و از عهده ي ديگران خارج است. اين جماعت از بطون سبعه هنوز منغمر در منزلِ ادني و اسفلِ نفس بوده و غرق در منيّت اند و به مقام قلب و مشاهده نرسيده اند تا نوبت به امتحن اللّه قلوبهم للايمان برسد؛ لذا لاجرم تصويري افسانه اي و اساطيري از دين به توده ي مردم ميدهند. و ناگزير وقتي بافته هاي ذهني خويش را با منصوصاتِ ديني، و شريعتِ مقدسه در تنافي ديدند، بجاي اينکه اذعان به جهل خود کنند بجهتِ خوي شهوتراني که فطرت ثانيه ي ايشان گشته، دهان به خلاف ميگشايند و بي شرمانه ترين اهانتها را به ارزشهاي مسلّم ديني روا ميدارند. آري، انسانِ منغمر در شهواتْ بجهتِ حبّ ذاتي اي که به خويش دارد، به فعل و مصنوعِ خويشْ تعشّق ميورزد و کارش به جايي ميرسد که ارزشهاي مسلّم را آنطور که ميلش بود به نامِ عرفانْ و اسلامْ به تاويل ميبرد. به اين ترتيب #بدعتهاي_مصنوعي که ميوه ي رذالت و جهالت و خمود و تحجّر و کج فهميشان است را، به نام ابداعات، و ضلالت را به نام روشنفکري به خوردِ ديگران ميدهند. در نظر راقم جنايتِ اين قماش کم از جنايتِ شمر ابن ذي الجوشن نيست. 🔹تمام جسارتي که آقاي قمشه اي_از دقيقه ي 3' تا 35： 3_به عزاي سرور و سالار شهيدان ميکند، حاصلِ کج فهمي و نافهميِ وي از يکي از سروده هاي مولاناست. پاسخ به هفواتي که ايشان تفوه بدان کرده اند، نه نياز به يک بحث علمي دقيق دارد، بلکه در حدّ توضيحِ اجماليِ فضاي شعر مولانا و احکامِ منازلِ سلوکي است، که پرداختن بدان مقتضي بحثي ديگر است؛ لذا اگر متقاضي و توفيق بود، انشااللّّه بدان پرداخته خواهد شد. 📋نکته： علم و عمل، بسانِ نفس و بدن، چنان تلازمي با يکديگر دارند که بي دغدغه بايد گفت：((يتعاکسان ايجابا و اعدادا))؛ لذا در مدينه ي عرفان و شهر شهود، خود مسلّم است که، هرقدر جانْ بالغ شد و بينشِ عرفاني دست داد، مستتبع آن پايبندي به احکام و ارزشهاي ديني که مسمي به شرع مقدّس هستند، دو چندان خواهد شد؛ چرا که علم و عمل مسبوق و محفوف و ملحوق به يکديگرند. به اين ترتيب کسانيکه ممحّض و غرق در شرعيّات نيستند، هيچ سنخيّتي با عرفا ندارند؛ چرا که عرفا، واصلين به حاقّ شريعت اند. فإن شئت قلت هرقدر شخصْ عارف تر باشد لزوما متعبّد تر و متشرّع تر خواهد بود.(به شرط توفيق در سياهه ي مستقلي با استمداد و استناد به آياتِ الهي، به اين مطلب پرداخته خواهد شد؛ تا برهانا روشن شود آنکه قشري و کوته فکر و در جرگه ي مبتدي العقول ميباشد، کيست.) پس از آنکه در حاقّ شريعت اظهار نظر ميکند اما خود متشرّع نيست، بايد برحذر بود. که او، خود را هم به سُخريه گرفته. 📋نکته： نشانه ي ديگر اين قماشْ آن است که اگر بجاي کتابِ صعب الوصولِ مثنوي، از قواعدِ عرفاني و کتب متداوله ي اين فنّ، سوالي از ايشان بپرسي کالحمار في التراب گير افتاده. 📋نکته： بديهي است عزيزاني که سري در علومِ معقول و مشهود ندارند متوجه پشت صحنه ها و نوعِ کلامِ امثال #قمشه_اي نشده و چه بسا بجهتِ اينکه معياري در دست ندارند، متاثّر از کلامِ اين قبيل از افراد شوند. گرچه باور ندارم متشرّعِ صادق، وقعي بر امثالِ وي نهد. 🔸 پس علم عرفان نظري، علمي است با قواعدي که در حدّت احدّ من السيف و در دقّت ادق من الشَعر ميباشد و هر کسي را به پيشگاهش راه نيست： نکته ها چون تيغ پولادست تيز گر نداري تو سپر واپس گريز و اينقدر بي ملاک و بي حساب و کتاب نيست که هر قولِ شعري و هر نحو تاويلي از معارف و ارزشهاي ديني، عرفان حساب شود. لذا طبق اصول و قواعده مسلمه، اين قبيل هفوات هيچ ارتباطي با عرفان و اسلام ندارد که هيچ، بلکه چون غير علمي و خيالي است، قابليتِ سنجشِ معيارشان و همچنين نقد علميشان هم وجود ندارد. #تحجر #قشري_مسلکي 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠بحثٌ و تحصيلٌ： 1⃣تمامي انبياء الوالعزم از بين اسفار موفق به سفر رابع شده اند. سالک بعد از سفر رابع _که سفر از خلق علمي به خلق عيني بالحقِ الملطق است_ موفق به کشفِ مضارّ و مصالحِ عباد شده و لذا ره آورد سفر رابع، تشريع احکامْ ميباشد. نکته اينجاست که شريعتِ هر يک از انبياء الوالعزم عليهم السلام محدود بوده و مخصوص به امت همان نبيّ است؛ سرّ اين امر آن است که سلوکِ آن نبيّ در سايه ي اسمِ مخصوصِ به همان نبيّ بوده است. در اين ميان به جهتِ سيادتِ عين ثابت حضرت محمد مصطفي صلي اللّه عليه و آله و سلّم بر سايرين، ايشان صاحبِ کشف اتمّ ميباشند. لذا حضرتشان خاتم، و شريعتشانْ ناسخِ تمامِ شرايع سابقه ميباشد(دقت شود که شريعتِ آنکه خاتم باشد و کشفش اتم بوده باشد، #ناسخ تمامي ديگر شرايع خواهد بود.) علت حرمتِ عمل به ساير شرايع پس از ظهور اسلام، اتميّتِ کشفِ خاتم الانبياء صلي اللّه عليه و آله و سلم ميباشد((إن الدّين عند اللّه الاسلام)). راهِ نبوت انبائي براي سايرين مفتوح است لذا در ميان رعيت هستند معدودي که حظشان از اسفار، سفر چهارم و از بطون، بطن سابع و از ميان فتوح فتح مطلق است. اما سايرين، نهايتا، فقط توانايي کشفِ شريعتِ مکشوفِ نبيّ ختمي صلي اللّه عليه و آله و سلم را دارند لذا تمامي مکاشفات در دامنه ي کشف ختمي صلي اللّه عليه و آله و سلم تعريف ميشود؛ چرا که حضرتش من الأزل الي الأبد خاتم تمامي مکاشفات است. 2⃣هر يک از منازل و مواقف سلوکي محکوم و محدود به احکامي است. بعنوان مثال سالک بعد از سفر اول وجهه ي يلي الحقي اشياء را مشاهده فرموده و به اين ترتيب وارد بطن دوم از بطون سبعه شده. خصيصه ي اين منزل مشاهده ي حق در اشياء است لذا سالک در اين مقام چشم چپش که رو بسوي مُلک دارد کور است و محدود به چشم حق بين که همان چشم راست است، ميباشد. چون جمال در جلال کامن و مستور است، سالکي که سلوکش محدود به سفر اول باشد، لاجرم در اين مقام، فقط توانايي مشاهده ي جمال را دارد. مگر عنايتي دست دهد و سالک موفق به ادامه ي مسير شود. 3⃣به اين ترتيب سرّ اينکه برخي از اولياء بجاي اينکه محزون بر وقايعِ سيد و سالار شهيدان باشند مسرور بودند، همين نقيصه و محدوديت ايشان به سفر اول بوده است. 4⃣وقتي رجوعِ عامه، به شريعتِ انبياء الوالعزم که محصول سفر رابعِ ايشان است، حرام باشد، حکمِ رجوع به احکامي که محصولِ اقتضائاتِ سفر اول سلاک است، چه خواهد بود...؟! 📋نکته： سرّ اينکه اوحدي از اولياي امتّ محمدي صلي اللّه عليه و آله و سلّم _مثل سيد ابن طاووس و سيد بحر العلوم_ بعد از انجامِ سفر رابع، توانايي انشاء دعا را داشتند، اين ميباشد که ايشان در سايه و به قوّتِ شريعتِ مقدّسه محمدي که ختم شرايع است سير فرموده اند و موفق به اتمام اسفار اربعه شده اند. 📋نکته： آنچه از اسفار گفته شد طبق نظر حضرت امام خميني رحمه اللّّه عليه بود. 📋نکته： رجوع و ارجاع و تبليغِ يافته هاي سلوکي غير از تحليل و بحث و نظر درباره آنهاست که اولي حرام و شيمه ي اراذل است و دومي سودمند و مفيد و مسلکِ محققين. به بيان ساده چون کشف اتم ناسخ تمامي مکاشفات است رجوع و ارجاع و تبليغ آنها حرام است؛ گرچه بحث و نظر و تحليل علمي آنها با رعايت شروطي، براي بعضي سودمند و مفيد هم هست. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

🔹مني که نامِ شرابْ از کتابْ ميشستم زمانه کاتبِ دکانِ مي فروشم کرد 🔸کنون که کاتبِ دکانِ مي فروش شدم فضايِ خلوتِ ميخانه خرقه پوشم کرد ⭕️خطاط：رسول احسان منش 🆔 @felhekmat

◼️◼️◼️ ◾️◾️ ▪️ ⚜ #خطبة_الافتخار⚜ 🔷الاصبغ بن نباته قال: خطب اميرالمؤمنين(ع)فقال في خطبته: ...انا المحاسب للخلق...انا عذاب اهل النار...انا صاحب الدعوات، انا صاحب الصلوات...انا صاحب الآيات العجيبات...انا آخذ العهد علي الارواح في الأزل، انا المنادي لهم الست بربكم بامر قيوم لم يزل، انا كلمة اللّه الناطقة في خلقه، انا آخذ العهد علي جميع الخلائق في الصلوات...انا دعامة اللّه القائمة...انا حبل اللّه المتين...انا صاحب الخضر و هارون، انا صاحب موسي و يوشع بن نون، انا صاحب الجنة، انا صاحب القطر و المطر، انا صاحب الزلازل و الخسوف...انا البيت المعمور، انا السقف المرفوع، انا البحر المسجور...انا عماد الامم، انا صاحب الامر الاعظم...انا شهر رمضان، انا ليلة القدر، انا امّ الكتاب، انا فصل الخطاب، انا سورة الحمد، انا صاحب الصلوة في الحضر و السفر، بل نحن الصلوة و الصيام و الليالي و الايام و الشهور و الاعوام، انا صاحب الحشر و النشر، انا الواضع عن امة محمد الوزر، انا باب السجود، #انا_العابد_و_المعبود، انا الشاهد، انا المشهود، انا المذكور في السماوات و الارض..و اللّه ربي لا اله غيره.. . 🔸اللعن الدائم علي الدراويش و الغاليه و رحمة اللّه علي المؤمنين بتمام كلامه. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #مناطِ_ايمان_به_غيب： 🔹مولانا در دفتر پنجم از مثنوي معنوي علتِ انکار عالم آخرت را از سوي برخي اينچنين معرفي ميکند که چون نميبينند، آن را منکرند： 🌸چون حقيقت پيش او فرج و گلوست کم بيان کن پيش او اسرار دوست 🌸پيش ما فرج و گلو باشد خيال لاجرم هر دَم نمايد جان جمال 📚مثنوي معنوي：ص809. ______________________________ 🔰اقول： راهِ تفحّص در باطن تنها تفصّي از ظاهر و مناط علم به باطن، تنها ولوج به باطن است. اين بدان معناست که انسانْ بما هو مدرِکٌ، فقط ميتواند موفق به ادراکِ مدرَکاتِ نشئه اي شود که توقف در آن دارد. به بيان دوم مصحّح حيطه ي ادراکات انساني، نشئه اي است که در آن توقف دارد. لهذا انسانِ منغمر و متوقفِ در ظاهر_چه دين دار و مسلمان و چه بي دين و کافر، هيچ ادراکي از نشئه ي باطن ندارد. به اين ترتيب، وزانِ پوزيتيويستها در رويکردِ الحادي دقيقا وزانِ اخباريها در رويکرد الهي است. چون مناطْ و ميزانْ در علم و ادراک تناسب بين مدرک و مدرَک است؛ بي دغدغه بايد اذعان داشت که تعليم و تعلّم فلسفه و عرفان و حتي تواناييِ استفاده ي صحيح از تاسيساتِ فلسفي، به هيچ عنوان دليل بر علمِ به باطن نبوده و نميتواند باشد. بر همين اساس است که اکابر و اعاظم از حکما، فيلسوف بودن را منوط به حصول ملکه ي خلع بدن دانسته اند، چرا که تنها در اين صورت تناسب بين مدرِک با مدرَکاتِ آنسويي حاصل ميشود. پس به اين ترتيب هيچ تفاوتي بين فهم و ادراکِ مخالفين علم عرفان نظري و حکمت متعاليه و موافقينِ آن و بلکه متخصصينِ در آن، از باطنِ اشياء و حقيقت عرفان و فلسفه، وجود ندارد. لهذا ربّما فقيهٌ که هيچ از فلسفه و عرفان نميداند و در عين حال هو مِن الحکماء و از آنطرف اي چه بسا متخصص در فلسفه و عرفاني که به گردِ پاي آن فقيه هم نرسد؛ چراکه مناطِ اتساعِ ادراک، اتصاع مدرِک است و اين امري نيست که با موافقت يا تعلّم يا تخصص در فلسفه و عرفان حاصل شود. سخن کوتاه آنکه براي علم به لبّ و مغزاي کلام فلاسفه و عرفا و قرآنِ تدويني و تکويني، فقط بايد لبيب شد که اين از طريق شرع انور و سجاده حاصل ميشود، نه دفتر و مدرسه. #علم #علم_و_عمل #طرح_درس #علم_به_باطن 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠وهم و رجم： 🔹شايد بيان حضرت استاد، عالم ربّاني و عارف صمداني حسن زاده آملي حفظه اللّه تعالي، که فرمودند：((قسم بجان خودم! آنکس که #فهم مطالبِ... #روزي اش نشده، فهم تفسير انفسي آيات قرآني و جوامع روايي روزي اش نميشود... .))، موهمِ اين معني باشد که با خواندن و درس گرفتن و حتي مدرّس آن کتب شدن، ميتوان مطالبش را هم فهميد. اما اگر حضرتشان (حفظه اللّه) چنين قصدي داشتند، واژه ي فهم را با واژه ي روزي استخدام نميفرمودند. همچنين چون علمْ وابسته به رفع حجاب است؛ و حجاب امري است واقعي و حقيقي (چون جهل حقيقي و واقعي است)، لذا بديهتا رفع حجاب، نيازمند عملي واقعي است نه صرفا تصوري و مفهومي. اگر اينطور بود که صرفا با تصورات و مفهومات، حجاب دريده و علم روزيِ هر کسي ميشد، ميتوانستيم بجاي آنکه نماز را قرائت کنيم و عملا بجايَش آوريم، فقط تصورش کنيم. 🔸پس عارف والا مقام (حفظه اللّه) درست فرمود لکن مبتدي العقول و هوي پرستان، کج فهمي کرده و يا آنچه مطابق خواسته ديدند برداشت و تفسير کردند؛ نه آنچه وي (حفظه اللّه) منظور داشته است. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠قصد قربتِ میرزای اصفهانی در توهين به اولياء دين： 🔹آیةالله شبیری زنجانی می فرمایند: از آقای خمینی شنیدم که میرزا مهدی در توهین به فلاسفه قصد قربت میکرد! 🔸آقای مشایخی گفت به آمیرزا مهدی گفتم کسی که در قم منظومه میگوید (آقای خمینی) نماز شبش ترک نمیشود گفت نماز شب میخواند وفلسفه میگوید! 🔹مرحوم سید محمد حسن قاضی فرزند آیة الحق میرزا علی آقا قاضی گوید: 🔸«من يك ماه رمضان در مشهد بودم و پاي منبر آقاي ميرزا مهدي اصفهاني حاضر شدم، ايشان سر منبر مي‌رفت و زياد هم عصباني مي‌شد و به پدرم ناسزا مي‌گفت. صراحتاً مي‌گفت: «آن سيدي كه در نجف است، ريشش قرمز است و قدش كوتاه است و فلان ....» بعضي‌ها به او گفتند: پسرش پاي منبر شما اينجا نشسته‌است. بعد از آن آمد و از من خيلي عذر خواست و حتی يك روز مرا به منزلش براي افطار دعوت كرد». ____________________________ 🔰اقول： 🔹از سرگذشتِ گذشتگانْ بايد درسها و عبرتها گرفت و بوسيله اين عبرتها، حرکت بسمت رشد و تعالي را دقيق و سريع کرد. در سرگذشت ميرزامهدي اصفهاني که خدايش بيامرزد، لطيفه اي نهفته و آن اينکه：جهلِ ميرزا مهدي به معارف ديني موجب شد تا ايشان بقصد قربت، اهانت به اولياي الهي کند. با تورق تاريخِ سال 61 هجري، يعني کمي قبل تر از ميرزا مهدي اصفهاني(خدايش بيامرزد)، ميرسيم به اشباه الناسي که بقصد قربت، ضربه به جسم اطهرِ سيد و سالار شهيدان (ع) ميزدند...! البته اختلافاتي بين ميرزا مهدي اصفهاني (خدايش بيامرزد) و اين گروه هست اما هر دو در جهالت با يکديگر مشترک هستند. به بيانِ ساده جهل عاملِِ صدور امري است که آن امر في حد نفسه شنيع و خبيث است اما جاهل، بجهتِ جهلش به حق و حقيقت، آن امر را نيکو پنداشته و حتي به قصد قربت بجا ميآورد؛ به اين ترتيب جاهل بقصد قربت به دشمني با حق ميپردازد! يعني جهل، علتِ دشمني با حق و حقيقت است؛ و بدينسان تاريخ تکرار ميشود. پس بايد کوشيد و از دامِ جهالتْ فرار کرد تا مبادا خدايي نکرده ناخواسته و نادانسته اسير اشتباهاتي شويم که گذشتگان شدند. 🔹توهم نشود که هر موافقت و تخصصي در فلسفه و عرفان، رافع جهل است. چه بسيارند متفلسفيني که در جهل و جهالت و تَبلد ذهني از ابوجهل هم پيشي گرفته اند. آنچه موضوعيّت دارد، موافقت يا تخصصِ عَن سببٍ و با دليل است و چه بسيارند کسانيکه اصلا نميدانند با چه چيزي موافقند. موافقين جاهل، به اسم عرفان با شريعت مخالفت ميکنند و مخالفين جاهل، به اسمِ شريعت، با معارف؛ اساسا آنچه موضوعيّت دارد جهل است، نه موافقت يا مخالفت؛ زيرا اقتضاي جهل، عمل کورکورانه است و عمل کورکورانه چه در پارادايمِ بي ديني و چه در پارادايمِ به اصطلاح دينداري، مطلقا مذموم ميباشد. #ميرزا_مهدي_اصفهاني #تفکيک #تحجر #جهل 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #رويت_حق： 🔹عن ابي عبداللّه عليه السلام، قال： قلت له：أخبرني عن اللّه عزّوجلّ هل يراه المومنون يوم القيامة؟ قال (ع)：نعم، و قد رأوه قبل يوم القيامة. فقلت:متي؟ قال(ع): حين قال لهم：((الستُ بربّکم قالوا بلي)). ثم سكت ساعة، ثم قال(ع):و إن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة، الست تراه في وقتك هذا؟!..._الخ؛ (التوحيد：ص144). 🔸ترجمه：به امام صادق (ع) گفتم：درباره خداوند بمن خبر ده که آيا مؤمنان در روز قيامت او را ميبينند؟ فرمود：آري. و حتي پيش از روز قيامت او را ديده اند. گفتم：کي؟ فرمود：هنگامي که به آنان گفت：((آيا پروردگارتان نيستم؟)) گفتند：آري. آنگاه اندکي سکوت کرد و فرمود：مومنان پيش از قيامت، در دنيا هم او را ميبينند آيا هم اکنون خدايت را نميبيني؟!..._الخ.(مترجم：محمد علي سلطاني). _______________________________________ 🔰أقول： 🔹عالم آخرت باطن دنياست؛ به اين ترتيب چون باطن اصل و محيط، و ظاهر فرع و محاط است؛ لذا بايد گفت：بدن در نفس و دنيا در آخرت است؛ پس هر کسي هم اکنون در قبر خويش است؛ و اگر جز اين بود، از براي فراغت مخلَصين از حضور و محاسبه ي محشر آفاقي_که منصوص به نصّ کتاب اللّه است_ محمل صحيح بر نهج قويم و توجيه وجيهي وجود نميداشت. فتحصّل ممّا سبق اينکه：((الدنيا في الآخرة و الآخرة لمحيطة بالدنيا))؛(ينبوع الحياة:ص273)؛ و اين احاطه ي مافوق بر مادون و فناي مادون در مافوق، موجب چنان ظهوري در مظهر است که سيد و سالار شهيدان، حضرت اباعبداللّه الحسين عليه آلاف التحية و الثناء، در نامه به بعضي چنين ميفرمايند：((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم...أما بعد، فکأنّ الدنيا لم تکن، و کأن الآخرة لم تزل، و السّلام.))؛ (کامل الزيارات：ص236). ميابيم که：اولا آخرت از مقوله أين نيست تا جايي در بالا يا پايين عالم بتوان سراغش را گرفت؛ و در ثاني معدوم نيست تا در امتداد زماني حادث شود؛ بلکه منطوي و مختفي و محيط به دنياست. با اندک توجهي به آنچه تا کنون گذشت، روشن ميشود که：قيامت کبراي آفاقي، ظرف ظهور حقايق است، نه حدوث آنها_چرا که حقايق معدوم نيستند تا نياز به حدوثشان باشد_. 🔹از جمله اموري که قيامت ظرف ظهور آن است، مالکيّت و قهّاريّت حق متعال، و فناي تعيّنات و خلاصه هلاکِ مقيّدات است. بدينسان حقيقتِ مغفوله اي که قبل از ظهور قيامت و هم اکنون ثبوت دارد((کان اللّه و لم يکن معه شيء))است؛ چرا که نه تنها ((لم يولد)) است_جلّ شأنه_ بلکه ((لم يلد)) هم هست، و "لم يخرج عنه الشيء"؛(1). 🔹لهذا "يجب أن يکون وجوده اظهر الأشياء عندنا"؛(2)، بر همين اساس："هر موجود امکاني، اول حق را ادراک مينمايد و از ادراک حق به ذات خود علم پيدا مينمايد"(3)؛ اما بايد دانست که "إنّ العلم کالجهل قد يکون بسيطا و هو عبارة عن ادراك شيء مع الذهول(4) عن ذلك الإدراك و عن التصديق بأن المدرك ماذا؟ و قد يكون مركبا و هو عبارة عن ادراك شيء مع الشعور بهذا الإدراك و بأن المدرك هو ذلك الشيء."(5) و اين غفلت از علم بسيط به حق متعال بجهت"ضعف عقولنا و انغماسها في المادة و ملابستها الاعدام و الظلمات"(6) است. و علم مرکب به اين امر تنها نصيب عارف شاهد(7) و يا فيلسوف مجهّز به جهاز برهان است؛ که عارف مترقي به ايمان شهودي است و فيلسوف، واصل به علم اليقين؛ چنانچه در روايت منقوله از محتّد العلوم و المعارف، حضرت امام جعفر صادق_عيله آلاف التحيّة و السّلام_رؤيت اينچنيني را _يعني رؤيت بدون غفلتِ از ادراک را_ مخصوص مؤمنين دانسته اند. __________________________ 1_حکيم صهبا：ص38. 2_اسفار：ج1، ص91. 3_مشاعر：تصحيح سيد جلال الدين آشتياني، ص117. 4_ذهول：نفس در ذهول ملکه اقتدار بر تصوير صور خياليه را دارد، بدون اينکه افتقار به احساس جديد يا غير آن داشته باشد. 5_اسفار:ج1، ص132_133. 6_اسفار：ج1، ص91. 7_هيچ يک از خواب و غشوه و خوف و تنويم مغناطيسي و توجه سلوک عرفاني و نظائر آنها براي تمثلات و مکاشفات و ادراکات فوق طور عقل موضوعيّت ندارد؛ و آني که موضوعيّت دارد، انصراف از اين نشأه طبيعت است. فافهم.(هزار و يک کلمه：کلمه572.). 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #ماهيت_اربعين_کليمي： 🔹تداوم اذکار و اوراد در یک سنه، منجر به تجلی حقیقت ملکوتیه آنها خواهد شد الّا اینکه شخصِ سالک در اربعین کلیمیه _که شامل ۳۰ روز ذی القعده و ۱۰ روز ذی الحجه می شود_ ره یک ساله را به جهت شرافت این لیالی، در اربعینی طی می نماید. 🔹حضرت سبحان، در این اوان، به مرتبه موسویه انسانها وعده داده است که بعد از اربعینی، به طُور[کوه] باطنی آنان تجلی خواهد کرد. چناچه فرمود:((و واعدنا موسی ثلاثین لیله و اتممناه بعشر فتم میقات ربه اربعین لیله.)) 🔹مرتبه موسویه همان مقام قلب است که عارف در این طَور[منزل، مقام]، به شهود تجلیات حق متعال نائل می شود. 🔹اگر سالکی به مرتبه موسویه نائل نگردید، بایستی در مرتبه هارونیه که مقام عقل است، مملکت وجود خویش را تحت بیرق توحید اداره نماید والّا نفس سامریه انسان را به نشئه طبیعیه گرفتار خواهد کرد و العیاذ بالله روز حشر با قوم بنی اسرائیل در کسوت گوساله پرستی محشور خواهد شد‌. 📚استاد زنجيرزن حسيني ايّده اللّه تعالي. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #آزاد_انديشي： 🔹چون بحكمِ تقدير و اتفاق، ولادت و تربیت بنده ی کمترین، در میانِ کسانی بود که ظاهر شریعت را معتقد و متقلد بودند، و اقربا و عشیرات را جز اشتهار بعلوم ظاهر حرفتی و صنعتی نبود، به اولْ که در خود تمییزی احساس کرده به استماعِ اصول و فروع مقاله ی این جماعت، نشو و نما یافته بود؛ می پنداشت که بیرون از این شیوه مذهبی و طریقی نتواند بود. اما پدر بنده که مردی جهاندیده بود و سخنِ اصنافِ مردم شنیده و تربیت از خال خود که از جمله شاگردان و مستفیدانِ داعی الدعاة تاج الدين شهرستانه یافته بود در تقلید آن قواعد مبالغه کمتر نمودی؛ بنده ی کمترین رابتحصیل فنونِ علم و استماع سخن ارباب مذاهب و مقالات، ترغیب کردی. 🔹تا اتفاق را شخصی از شاگردان افضل الدین کاشی رحمه الله _که او را کمال الدین محمد حاسب گفتندی و در انواع حکمت خصوصادر فن ریاضی تقدمی حاصل کرده بود و با پدر بنده ی کمترین سابقه دوستی و معرفتی داشت_ بدان دیار افتاد؛ پدر، بنده را به استفادت از او، و تردد بخدمت او، اشارت کرد؛ و بنده در پیش او بتعلم فن ریاضی مشغول شد، و او رحمه الله به هر وقتْ در اثناء سخن، اهل ظاهر را کسری کردی و مناقضتی که متقلدان اوضاع شریعت را لازم آید بیان فرمودی، و بنده را دلپذیر آمدی، و چون خواستی بغور سخن برسد از آن امتناع نمودی، و گفتی آنچه لبّ و خلاصه حقیقت است هنوز باتو گفتنی نیست؛ که تو کودکی و روزگار ندیده، اگرعمر و توفیق یافتی طلب کن تا به آن برسی، و به هر وقت از روی نصیحت گفتی：که ممکن بود که حق با کسانی باشد که در نظر این جماعت که تو میبینی حقیرترین خلق باشند، و آیه：((..و مانراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادی الرأي..))؛ (هود：29)، به استشهاد آوردی؛ پس گفتی که باید به قبحِ صورتِ کسی التفات نکنی و اگر بمثل حق، با بت پرستان یابي از ایشان بشنوی و قبول کنی. القصه بنده ی کمترین را در خدمتِ او معلوم شد که آنچه تا این غایت دیده و شنیده اصلی ندارد، و بدانست که حق بغير این طایفه هست و در طلب آن جهد باید نمود..._انتهي ما نريد من نقل کلامه. 📚مجموعه رسائل خواجه نصير الدين طوسي：رساله سير و سلوک، ص38_39. 📋نکته：درج اين کلام در رساله ي سير و سلوک، مُشعر و مثبِت اين معناست که：آزاد انديشي لازمه ي سلوک است. 📋نکته：استفاده ي به اندازه، از فنونِ گوناگون، ديد را نافذ، قول را جامع و عمل را دقيق مينمايد؛ پس از هر باغي ميوه اي بايد تناول نمود و گذر کرد. 📋نکته：اساسا جدا انگاشتنِ ظاهر و باطن از همديگر، مثبتِ نقص و انغمار است. آنکه قائل به باطن نيست، چشم راستش کور است، و به ورطه ي نيهيليسم و انغمار در ماده، افتاده؛ و آنکه ظاهر را رها کرده چشم چپش کور است و سِيرَش ناقص است. خوشا به حال آنکه ذوالعينين و جامع باشد. 📋نکته：اگر اهل ظاهر به فلسفه و عرفان خرده گيرند عجيب نيست، عجيب آن است که کسي پس از قرائت يکدوره دروس معرفتِ نفس و عمومياتِ کتبِ عرفاني، همه ي فقهاي عظيم الشأن را ظاهربين و العياذ باللّه جاهل پنداشته! 📋نکته：تظاهر به آزادانديشي خود مثبِت تقليد و تعصب است؛ پس اگر شنيديد کسي گفت：((بنده مطلقا با معتقد بودن مخالف هستم، بلکه بايد متفکر بود نه معتقد.))؛ بدانيد که او هنوز متوجه هم افق بودنِ عقيده و تفکر صحيح، نشده و لامحاله مقلد است نه متفکر. 📋نکته：تفکر را بضاعتي بايد؛ لذا اگر پس از رجوع ذهن از مجهول به معلوماتِ ذهني، ذهنْ معلومي متناسب با مجهول نيابد، بصورتِ خودکار به سراغِ موهومات و تخيلات ميرود. نتيجتا لازمه ي آزاد انديشي اطلاع از انديشه هاي مختلف و تفکر منصفانه ي بدونِ پيشفرض در آنهاست؛ به بيانِ ديگر احرار بدونِ پيش فرضهاي ذهني انديشه ها را منصفانه مرور، و از احسن و اصح آن پيروي ميکنند：((الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه))؛ اما مقلدين با پيشفرضهاي ذهني، يکطرفه به جنگ با تمام انديشه ها رفته و تفکر خود را به زحمت بر واقعيت، حمل ميکنند. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #تاملي_در_مکاتب_غربي： 🔹با تحقيق و دقت نظر، و گذر از اسامي و اشخاص و اصطلاحات، بوضوح ميتوان راه به اين نکته برد که مسائلي از قبيل：اومانيسم، نيهيليسم، ليبراليسم و سکولاريسم تاسيسي و اختراعي نيستند. بلکه آنچه در اين مسائل موضوعيّت دارد، بشر منعزل از نور وحي است، و آنچه در اين مسائل مورد توجه و حايز اهميّت است، فقط جنبه ي حيواني و خوي شهوي بشر است. اين مسئله اي نيست که مربوط به امروز و ديروز باشد؛ چرا که وهم و شهوت و غضب، همواره در تمامي اعصار و امصار، همراه بشر خواهند بود. به اين ترتيب اولا تمامي اين مسائل، در گوهره ذات مبتني بر يک مبنا هستند و ثانيا بايد غرب را پرچم دارِ ارزش سازي از امور منافيِ فطرتِ صحيح دانست، نه مخترع و مؤسس. 🔹به بيان ديگر نوعا مطالبي که در دنياي غرب پرورانده ميشود و بخصوص مسائلِ مذکوره، ترجمانِ بشرِ منغمر در ماده و اسيرِ شهوات، و اساسا اقتضاي منزلِ ادني و اسفل نفس است؛ چرا که آدمي بحسب طبيعت و هوا و هوسش پيوسته خود را امّار و فرمانده ميداند نه مأمور و فرمانبردارِ حق متعال، و به اين ترتيب بشر پس از "نيست انگاشتنِ ساحت غيب و انکار وجود و حضور آن و غافل شدن از حقيقت قدسي و باطن عالَمِ غيبي"(1)، _که مفادِ تفکرِ خاموشِ نيهيليستي است_ خود را "مالک الرّقاب هستي و منشاء و غايت همه چيز معرفي ميکند"(2)، و بدينسان "خرد انساني برابر با خرد خداوندي قلمداد ميگردد" و "لذائذ مربوط به طبيعت جسماني، هدفِ نهايي فعاليّتهاي بشري تلقي ميشود"(3)، و اينگونه سَر از اومانيسم _که همان تفرعونِ مزيّن شده بدست غرب است_ در ميآورد. آنگاه دين و هرچه بشر را بسمت حياتِ برتر و معنويّت و تعالي فراخواند، نه تنها امري حاشيه اي است، بلکه مزاحم و متضاد با مطامعِ دنيايي بشر خواهد بود. اين غرب است که فضا و بستري را فراهم آورده و کساني را ميپروراند که بنامِ علم و دانش، پَستيها را زيبا جلوه داده و از آنها مکتب سازي و ارزش سازي کنند؛ تا جايي که از بيماريِ اوديسم، به اسمِ آزادي _ليبرال_، يک نحله ميسازند بنامِ مازوخيست! تو خود حديث مفصّل بخوان از اين مجمل... . ____________________ 1_نيهيليسم：ص14. 2_چند يادداشت تئوريک：ص159. 3_نقدي بر مباني معرفتشناسي اومانيستي：ص38. #اومانيسم #سکولاريسم #ليبراليسم #نيهيليسم #غرب 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #دیریابی و ماندگاری مفاهیم فلسفی： ▫️مفاهیم فلسفی بسیار دیر به ذهن می آیند، زیرا فهم عرف بیشتر با اعتبارات مواجه است و یا با امور حسی وتجربی مأنوس می باشد. فهم عرف در نخستین گامِ تجریدْ با فن ریاضی و هنر آشنا می شود، در ریاضی و هنر وهم و خيال اثر فعال دارند. ▫️تجرید عقلی در فن کلام، فلسفه و عرفان نظری فراتر از اعتبارات عرفی و دریافت های حسی، خیال و وهمي است؛ و این مفاهیم اولا دیر به ذهن می آیند، و ثانيا پس از ورود به ذهن و استقرار در آن نگهبانی از آن دشوار است. البته بعد از ملکه شدن، سلطان همه معرفتها خواهند بود. ▫️دلیل ماندگاری مفاهیم فلسفی در صورت ملکه شدن این است که این مفاهیم با هویت آدمی سروکار دارند و رهبری سایر قوای ادراکی و تحریکی انسان را نیز بر عهده می گیرند، به همین دلیل آخرین اموری که از یاد یک متخصص عقلی می رود، مطالب عمیق تجریدی است. ارتباط مفاهیم فلسفی با باورها و ارزشهای هویت ساز آدمی، لذت و حلاوت ویژه ای را برای علم و آگاهی به آنها به دنبال می آورد. ▫️برتری لذت علوم فلسفی نسبت به علوم جزئی برتری نسبی است و اگر علم فلسفه با علم برتر خود، یعنی با عرفان و یا برترین دانشها، يعنی با وحي انبياء مقايسه شود، جايگاه و منزلت آن تنزل پيدا ميکند. برترين علومِ جهان، وحي انبياء است؛ و لذت مربوط به اين علم، لذتي است که چيزي با آن قابل قياس نيست. همانطوري که کسي با آنان قابل قياس نيست：((لا يقاس بآل محمد من هذه الامة احد))، ((لا يقاس بنا احد.)) 📚رحيق مختوم：ج17، ص69_70. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠 #وجود_ذهني： 1⃣حقيقت انسانيه تجلي اسم اعظم الهي است و به اين ترتيب تمامي حقايق منطوي و مندمج در وي هستند. 2⃣آنچه در علم و ادراک موضوعيت دارد، مثل افلاطونيه يا همان اعيان ثابته هستند، نه اعيان خارجيه و اظلال حقايق علويه. 3⃣همانطور که در مقدمه اول گذشت انسان از سنخ ملکوت است؛ لذا انسان در مواجهه با اشياء خارجيه، به وزان حقايق علويه آنها، در خود صور علمي را ابداع و خلق مينمايد. 4⃣بجهت اينکه مبدَعِ انسان، ظلّ حقايق علويه ميباشد، لذا حيثيّت حاکويّت نسبت به اعيان خارجيه دارد. چه اينکه اعيان خارجيه هم ظلّ حقايق علويه هستند. 5⃣بايد دانست که مخلوق انسان همواره علمي نيست؛ بلکه بشرط معراج جسماني و عبور از مسجد الحرام و وصول به مسجد الاقصي _و استيفاي مراتب کماليه_ مخلوق و مبدَع انسان، از علمي به عيني ارتقاء ميباند. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

🔹تنها کانال رسمی استاد زنجیرزن حسینی ( زید عزّه) در نرم افزار ایتا. 🆔 @zanjirzanhosseini

💠 #قلب： 🔹قلب بالمعني الاعم در اصطلاح اهل معرفت همان نفس ناطقه ي انساني، و قلب بالمعني الاخص _که طور سوم از اطوار سبعه ي قلبيه باشد_ نفس ناطقه ي انسانيه ي مرتقي به عقل بالمستفاد است(1). 🔸سرّ تسميه لطيفه ي انسانيه به قلب ريشه در نحوه ي پيدايش آن به تقرير اهل معرفت دارد. بيان مطلب اينکه：لطيفه ي انسانيه، مولودي است مبارک، که حاصل از مصاحبتِ آباء علويه روحانيه، و امّهات سفليّه جسدانيه ميباشد(2). و علي هذا ساق الکلام الي أنّه"جوهر روحاني متوسط في اوايل النشأة بين العالمين الملك و الملكوت، كأنه نهاية هذا و بداية ذاك، يفعل فيما دونه و ينفعل عمّا فوقه"(3). 🔹بنابر اين، لطيفه ي شريفه ي انسانيه به اين اعتبار، دائما بين عالم نور و ظلمت، و أب و أم روحاني و جسداني متقلّب و حيران است، و لهذا((إنّما سمّي القلب من تقلّبه))؛ (4)، چنانچه از مأثورات شريفه ي نيّره، در اين معني به ما رسيده است که：((في القلب لمّتان：لمّة من ملك وعد بالخير و تصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم إنّه من اللّه فليحمد اللّه، و لمّة من العدو ايعاد بالشّر و تكذيب بالحق و نهي عن الخير فمن وجد ذلك فليتعوذ من الشيطان..._الخ))؛ (5). 🔸وانگهي چون اضلال و اهدي به حکم((يضلّ من يشاء و يهدي من يشاء))؛ (6)، حق را شايد، لمّتيني که قلب را به نور و ظلمت ميکشند، في الواقع مظاهر اسماء جمال و جلالِ او(7) و در حکمِ اصابع _انگشت_ او در کار تقليبند، وگرنه مقلّب اوست که((قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرّحمان يقلّبها کيف يشاء))؛ (8)، پس "کما أن لک اصابع مسخرة لقدرتك في تقليب الاجسام"(9) هما جوهران مسخران لقدرته تعالي في تقليب القلوب. 🔹بواسطه ي اين جمعيت انسانيه بين جمال و جلال است که وي قابليت تکيه زدن بر اريکه ي استخلاف را داراست و ((لايسعني ارضي و لا سمائي لکن يسعني قلب عبدي المؤمن))؛ (10). ________________________ 1_کثيرأ ما ديده شده که شراح بين اين دو اصطلاح خلط کرده و يکي را بجاي ديگري گرفته اند؛ در حاليکه قلب بالمعني الاعم غير از قلب بالمعني الأخص ميباشد. 2_جدايي نفس (اين نفس، غير از نفس به اصطلاح حکمت است) از روح، موجب پديد آمدنِ عشق از طرفين شد، و از عين عشق، قلب متولد شد. پس قلب بر جبلّي عشق مفطور است؛ چنانچه هرکجا جمالي بيند به او متمايل گردد؛ و همچنين نفس برزخي بين نفس و روح است(ر.ک ：نفائس الفنون：ج2، ص52/ و همچنين مصباح الهدايه و مصباح الکفايه：ف6.) 3_شرح اصول کافي صدرالمتالهين：ج1، ص115. 4_ميزان الحکمه：ج9، ص498. 5_مرآة العقول:ج9، ص383. 6_نحل：93. 7_پر واضح است که اسماء جمال و جلال در اينجا به اصطلاح علم عرفان عملي است نه علم عرفان نظري. 8_ شرح اصول کافي (صدرالمتالهين ره)：ج1، ص326. 9_تفسير القرآن(صدرالمتالهين ره)：ج5، ص267. 10_شرح الاربعين(قاضي سعيد قمي ره)：ص239. 📚بخشي از رساله ي：بررسي رابطه ي تهذيب نفس بر ارتقاء معرفت. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠علل و نامهاي #خواطر_اربعه： 🔹همانطور که در وجه تسميه قلب آمد، قلب دائما بين أب علويه روحانيه و امّ سِفليّه جسدانيه در تقليب و کشمکش است؛ و در اين کشاکش غلبه با هرکدام باشد قلب بدان سو ميل ميکند. 🔸در اين بين آنچه قلب را تحت تاثير قرار ميدهد خاطرْ نام دارد. خاطرها به دو قسمِ محمود و مذموم تقسيم ميشوند. 🔹خواطر محموده الهام، و خواطر مذمومه وسواس ناميده ميشوند. هر يک از اين خواطرِ دوگانه خود تقسيم به دو قسمت ميشوند：خواطر محموده يا رحماني اند و يا ملکي؛ همچنين خواطر مذمومه يا شيطاني اند و يا نفساني. 🔸آنچه قلب را قابل براي پذيرش خواطر محمود ميکند، توفيق نام دارد؛ و آنچه قلب را متهيّأ براي ورود خواطر مذموم ميکند خذلان نام دارد. _________________________ ر.ک：تفسير القرآن(صدرالمتالهين)، ج5، ص266. و انوار جليّه：ص143. و راه روشن：ج5، ص69الي74. و مصباح الهدايه و مفتاح الکفايه：ص104_103. لطائف العرفان：ج1، ص461. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

⬛️سوگواريِ سند عرفان و کوه توحيد آيت اللّه العظمي قاضي (ره) در عزاي سيد و سالار شهيدان (ع) به نقل از شيخ عباس قوچاني (ره)： ▪️در اين اواخر عمر يک گونه حالت تحيّر و شيفتگي و بي قراريِ مخصوص نسبت به حضرت سيّد الشهداء عليه السّلام داشت. هر روز هنگام طلوع آفتاب و به خصوص وقت غروب آفتاب گريه ميکرد و در ايام عزاداري سراسيمه و سر برهنه، [و] واله بود. ▪️روزي که قمه زنها در حال قمه زدن از کوچه ي او عبور ميکردند، با شتاب از منزل بيرون ميآيد و در برابر در مي ايستد و سر خود را بلند کرده، آماده ميسازد که تا شايد يک قمه از قمه هاي آنان به سرش اصابت کند... . ◾️رزقنا بمحمدٍ و اهل بيته و بحق الحسين و أخيه أبي الفضل العبّاس. 📚مطلع انوار：ج2، ص62. 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

فتوای تاریخی میرزای نائینی درباره شعائر حسینی و تایید سایر فقها 🔹مرحوم آیت الله العظمی میرزا محمد حسین نائینی در این فتوا با اشاره به کثرت تلگراف‌ها و نامه‌هایی که از سوی بصره آمده و در باب شیوه‌های صحیح عزاداری پرسش کرده است، به تفصیل نظر خود در باب مظاهر عزاداری را در چند بند بیان می‌کند که خلاصه آن چنین است: 1⃣ خروج دسته‌های عزاداری در روز عاشورا بدون شک جائز و از بارزترین جنبه‌های عزاداری است و البته باید در این دسته‌ها از امور حرام مانند غناء و یا نزاع‌های محلی اجتناب شود. 3⃣ اشکالی در سینه‌زنی و یا زنجیرزنی حتی اگر موجب کبودی بدن شود نیست، و همچنین است اگر موجب جراحت و یا خون‌ریزی مختصری شود. قمه زدن نیز مادامی که خون‌ریزی آن موجب صدمه جدی نشود – چنانکه اهل این فن بر آن خبره هستند – علی الأقوی جایز است. 3⃣ شبیه‌گردانی، تعزیه و مانند این‌ها جایز است و باید از امور محرمه در کنار این‌ها پرهیز کرد، هرچند حرمت این امور به اصل جواز شبیه‌گردانی و مانند آن تسری پیدا نمی‌کند. 🔹این فتوا به تاریخ پنجم ربیع الاول ۱۳۴۵ هـ ق صادر شد و به سرعت تبدیل به متنی پایه برای ابراز فتوا در مسائل مربوط به عزاداری‌ دهه محرم شد؛ اکثر فقهای بعدی تا دوران معاصر بر فتوای میرزای نایینی حاشیه تأیید زدند و همین باعث شد فضای عمومی حوزه به سمت تأیید این قبیل مظاهر عزاداری برود. در میان مراجع و فضلای نجف که به تأیید میرزا برخاستند، نام چهره‌های برجسته حال و آینده نجف آن دوران دیده می‌شود: آیات عظام سید عبدالهادی شیرازی، سید محسن حکیم، سید محمود شاهرودی، سید ابوالقاسم خوئی، سید محمدحسن مظفر، سید محمد حسین کاشف الغطاء، سید علی مدد قائنی، سید جمال الدین گلپایگانی، سید مرتضی فیروزآبادی، سید عبدالاعلی سبزواری، سید نصر الله مستنبط، سید محمد مفتی الشیعه، سید رضا صدر، شیخ مرتضی حائری، سید شهاب الدین مرعشی، سید محمد شاهرودی، میرزا جواد تبریزی و شیخ حسین وحید خراسانی و دیگر چهره‌های بارز نجف، تا جایی که سید عبدالله شیرازی در ضمن تأیید فتوای میرزای نایینی، اتفاق میان علماء اعلام بر سر این فتوا را نیز نقل می‌کند: «جمیع العلماء الأعلام قاموا بتصدیقه و تأییده». 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

🔰«إنّ یوم الحسین أقرح جفوننا‏» 🔖حضرت آیت العظمي الله وحید خراسانی حفظه اللّه تعالي: 📝به مردم عظمت عاشورا را بیان کنید، چه بود؟ چه شد؟ چه کرد؟ یک عدّه نافهم بیسواد در این مردم پیدا شدند: به سینه نزنید، زنجیر به کمر نزنید که مبادا سرخ شود بدنت. به این بیسواد ها گوش ندهید، برو، ببین، استاد الكلّ‏ في الكلّ عند الكلّ نائینی چه می گوید؟ کسی است نائینی که مراجع آزمایششان این است که کلمات او و مبانی او را در معاملات، لباس مشکوک بتوانند از عمق درک کنند و بیان کنند. همچو کسی فتوایش را ببین، سؤال می کنند از او که ما در عزای سید الشهداء عزاداری می کنیم، خون ریخته می شود؟ جواب این است: آنچه خون ریخته بشود، مانعی ندارد، مگر خوف بر نفس بشود. میرزای نائینی عالم دین و مذهب است، چرا این کلمه را می گوید؟ متن کلام امام هشتم الان این است؛ بحار را نگاه کن: إِنَّ يَوْمَ الْحُسَيْنِ أَقْرَحَ‏ جُفُونَنَا، این بیان امام هشتم است. از شیخ طوسی تا شیخ انصاری همه شان باید فدای یک نفس امام هشتم بشوند. آن وقت همچو کسی بیانش این است که روز عاشورا کاری کرده که پلک های چشم ما مجروح شده، اگر پلک چشم او مجروح بشود، سینه تو چیست؟ (۲۶ ذی الحجّة ۱۴۳۵) 📗بحار الأنوار ج۴۴ ص۲۸۴ 💢دفترچه مجازي في الحکمة 🌐 felhekmat.blog.ir 💢کانال فِي الحِکمَة 🆔 @felhekmat

💠توضيحي درباره پستهاي ارسال شده ي اخير： 🔹من بنده شأنيّت و صلاحيّت اظهار نظر درباره مسئله ي فقهي قمه زني را ندارم؛ و لازم است که هر کس حد و حدود خود را بداند و از سَر احساسات_ي که ريشه در عقلانيّت ندارند_داستان سرايي نکند. از اين گذشته هيچ تمايلي هم به ترويج قمه زني نداشته و ندارم. 🔸اگر از علتِ انتشار مرسولاتِ مارّ الذکر سوال شود، پاسخش پيچيدگي خاصي ندارد، غرض کانال في الحکمه از انتشار آن مرسولات：اولا جدا کردنِ صف خود از صف کساني بود که اخيرا ظهور نموده اند و به اسم مولوي و شمس تبريزي و... مشغول افسانه بافي و خيال پردازي شده، و حزن و عزا و تباکي بر سيد و سالار شهيدان (ع) را_غلط ميکنند_ و عملي ظاهري و قشري معرفي ميکنند. علي التحقيق عرض ميشود که ايشان در جمود فکري وامانده و هيچ خبر از فلسفه و برهان ندارند، بماند عرفان که از جمله ي متعسّرترينها است. ثانيا در اينباره استناد به فرمايش فقهاء عظام_کثّر اللّه امثالهم_کرديم تا با صداي رسا اعلام داريم که فقهاء_با کمي دقت به قرائن عديده معلوم است که منظور از فقها کدام صنف از فقها هستند_را بسي محترم و شريعت را ناموس الهي يافته ايم، و به توفيق الهي هر قدر در علوم الهي عميق تر ميشويم بيشتر پي به لزومِ پيرويِ همه جانبه و با تمام قوا، از شريعت ميبريم. تا جاييکه تحقيقا و به براهين سداد عارضيم：شريعت مداري با تمام جان، ملاک و معيار فهيم بودن در عرفان، و اساسا مبناي لبيب بودن است(اين مسئله را بطور مستوفي در رساله اي جداگانه تبيين و به تحقيق رسانده ايم). 🔹چرا از متون منتخب بويي از قمه زني به مشام ميرسد؟ در انتشار، بر فهمِ مخاطبِ فاضل اعتماد شده؛ چه اينکه قرائن کثيري نشان ميدهند که لزومي ندارد في الحکمه مروّج نوعي خاص از عزاداري _مثلا قمه زني_ باشد که حرف و حديث درباره آن زياد است، و آنچه از فحواي سه پست اخير بدست ميآيد عظمتِ مسئله ي حزن و عزا بر سيد و سالار شهيدان (ع) است نه صرفا قمه زني؛ و غرض في الحکمه از انتشار، نشان دادنِ عظمت اين امر در سيره ي اکابر عرفا و در بيانِ اعاظم فقها بود؛ لذا انصاف نيست که از همه ي قرائن غفلت کنيم و فحواي سه پست اخير را فقط در قمه زني خلاصه کنيم. 🔸وجود عزيزان شريعت مدار در کانال في الحکمه موجبات سرور و مباهات است، و از تذکرات شرعي سروران و برادران ايمانيِ فاضلم بسيار ممنون و متشکرم جزاکم اللّه خير الجزاء. تنها مسئله اي که از اعزّه ي محترم استدعا دارم دقت بيشتر در مسائل است. و کتبه المفلس المسکين محمد ديلم صالحي 98/6/9

تدريس كتاب نهاية الحكمة مدرس: رضا درگاهي‌فر هر روز ساعت 8-9 صبح شروع از 23 شهريور 98 دفتر آيت الله جوادي آملي خيابان صفائيه كوچه 19