📚#روش_شناسی_کیفی_مردم_نگاری #در_علوم_انسانی: 📙مردم نگاری به مثابه یک روش شناسی کیفی در علوم انسانی - اجتماعی و در مطالعات تاریخی - تمدنی کاربرد و کارایی دارد. 🔶 #مبانی_و_اصول_کلان ذیل را برای این نوع روش شناسی کیفی می توان برشمرد: 🔸۱- مردم نگاری، یک روش شناسی کیفی است که ازطریق آن محقق به توصیف و تفسیر ارزش ها،رفتارها،عقاید وزبان مشترک یک گروه فرهنگی می پردازد؛ 🔸۲- مردم نگاری به مطالعه فرهنگ می پردازد ورویکردی کل گرایانه دارد؛ 🔸۳- معمولا چهارمساله دیدگاه،رابطه،کنش متقابل وهویت مورد تحقیق مردم نگاران قرار می گیرد؛ 🔸۴- نتایج در تحقیق مردم نگاری،توصیفی جامع و کل گرایانه از رفتار کنشگران در شرایط طبیعی است؛ 🔸۵- انواع مردم نگاری،مردم نگاری رئالیستی ومردم نگاری انتقادی هستند؛ 🔸۶- مردم نگاری برای دستیابی به اطلاعات جامع ومعتبر در عرصه فرهنگ مردم،از روش های متعدد و اطلاعات متنوع بهره می برد؛ 🔸۷- مصاحبه و مشاهده مشارکتی،به عنوان ابزارهای جمع آوری اطلاعات در تحقیق مردم نگاری مطرح هستند؛ 🔸۸- در توصیف روش شناسی مردم نگاری،سه عنصر ساخت،هدف وروش وجود دارد؛ 🔸۹- روش های رایج و مرسوم در تحقیق مردم نگاری عبارتند از: مردم نگاری میدانی و مردم نگاری تاریخی؛ 🔸۱۰- مردم نگاری میدانی،به دنبال جمع آوری اطلاعات از طریق روش های استاندارد،مانند مشاهده مشارکتی ومصاحبه، در حالتی است که محقق با مورد مطالعه زندگی می کند ودر میدان تحقیق درگیر هست؛ 🔸۱۱- در تحقیق مردم نگاری تاریخی،جمع آوری اطلاعات متکی برمطالعه اسناد،مانند نظریات شخصی،تاریخ های زندگی،یادداشت های روزانه،نامه های شخصی و گزارش های مربوط به گروه هاست؛ 🔸۱۲- تکنیک های مرسوم جمع آوری اطلاعات در روش شناسی مردم نگاری، عمدتا مصاحبه،مشاهده ویادداشت های میدانی هستند؛ 📙جهت مطالعه تفصیلی به منبع ذیل مراجعه شود: 📚#روش_شناسی_تحقیقات_کیفی؛ دکتر محمد تقی ایمان؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #پرونده_فلسفه_علم_و_فلسفه_تحقیق 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#روش_شناسی_کیفی_تحقیق_اقدامی: 📘تحقیق اقدامی یکی از انواع روش شناسی های کیفی هست که در علوم انسانی - اجتماعی و مطالعات تاریخی - تمدنی کاربرد و کارآیی دارد. ⏺ #مبانی_و_اصول_کلان ذیل را برای این نوع روش شناسی کیفی می توان برشمرد: 1⃣تحقیق اقدامی عمدتا دو وظیفه اساسی را دنبال می کند؛ نخست آنکه در پی آشکار سازی اطلاعات و دانش است که برای مردم مفید باشد؛ دوم آنکه وسیله ای برای آگاه سازی و توانمند سازی مردم از طریق بر انگیختن آنان به جذب و استفاده از اطلاعات جمع آوری شده در تحقیق است؛ 2⃣تحقیق اقدامی اعتقاد دارد مردم توانایی خلق هویت خود را دارند؛ 3⃣تحقیق اقدامی ،برمبنای هستی شناسی و معرفت شناسی خود تمرکز بر دانش یا معرفت در عمل دارد؛ 4⃣براین اساس، دانش حاصل از تحقیق اقدامی،خاص موقعیت و متکی بر پراکسیس است؛ 5⃣پراکسیس بدین معناست که تبیین زمانی ارزشمند است که به مردم در جهت فهم و تغییر و دنیایی که درآن زندگی می کنند،کمک کند؛ 6⃣تحقیق اقدامی پس از مرحله مقدماتی،با چهار مرحله اصلی:تشخیص، برنامه عمل،انجام عمل وارزیابی عمل مواجه است؛ 7⃣در مرحله تشخیص،شناسایی مواردی که در فرآیند تحقیق قرار می گیرند،مطرح است؛ 8⃣برنامه عمل،متمرکز بر مرحله اول هست،در این مرحله،چگونگی اجرای پروژه با مشارکت افراد درگیر پروژه ارائه می شود؛ 9⃣در مرحله انجام عمل،به عنوان سومین مرحله تحقیق اقدامی،برنامه کنش که تدوین شده است،اجرایی می شود؛ 0⃣1⃣نتایج کنش(نتایج مورد انتظار یا غیرقابل انتظار)در مرحله چهارم تحت عنوان ارزیابی کنش بررسی می شود؛ 📘جهت مطالعه تفصیلی به منبع ذیل مراجعه شود: 📚#روش_شناسی_تحقیقات_کیفی؛ دکتر محمد تقی ایمان؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #پرونده_فلسفه_علم_و_فلسفه_تحقیق 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#روش_شناسی_کیفی_بنیادی_یا_زمینه_ای: 📒روش شناسی کیفی بنیادی یا زمینه ای، از انواع تحقیقات کیفی هست که در مطالعات علوم انسانی- اجتماعی و مطالعات تاریخی-تمدنی می تواند کارآیی و کاربرد های زیادی داشته باشد. مبانی و اصول کلان ذیل را برای روش شناسی کیفی بنیادی یا زمینه ای می توان برشمرد: 🔰۱-روش شناسی کیفی زمینه ای یا بنیادی،یک طرح تحقیق کیفی است که محقق براساس آن،اقدام به تولید یک تبیین عام(نظریه)از یک فرآیند،کنش یا تعامل می کند که براساس دیدگاه تعداد زیادی از مشارکت کنندگان شکل می گیرد و به همین جهت،به عنوان نوعی نظریه کلان شناخته می شود؛ 🔰۲-اساس روش شناسی نظریه بنیادی،به عنوان رویکردی با خصیصه های ظهور یابنده،باز و انعطاف پذیر مطرح هست؛ 🔰۳-براساس این ویژگی ها،تبیین حاصل از نظریه بنیادی قبل از اینکه صورت قطعی و نهایی پیدا کند،حالتی روینده، تولیدی یا فرآیندی دارد؛ 🔰۴-رویکردهای مرسوم در نظریه زمینه ای عبارت است از: رویکرد عینی گرایی و رویکرد سازنده گرایی؛ 🔰۵-رویکرد عینی گرایی نظریه بنیادی،متکی بر پیش فرض های سنتی اثبات گرایی و مابعد اثبات گرایی است؛ 🔰۶-در حالی که در رویکرد سازنده گرایی،به جای نگاه عینی به پدیده ها، بر حساسیت نظری نسبت به تجربیات قبلی،مفاهیم،ایده ها ونظریه تاکید دارد؛ 🔰۷-در انجام روندهای نظام مند و تحلیل نظریه بنیادی،معمولا محقق به مصاحبه هایی در حدود بیست الی سی دقیقه در هرملاقات در میدان تحقیق اقدام می نماید؛ 🔰۸-ملاقات ها چندین بار تا به اشباع رسیدن مقوله ها و دسته بندی های اطلاعاتی ادامه می یابند؛ البته جمع آوری و تحلیل،در یک فرآیند رفت و برگشت و زیگزاگی انجام می شود؛ 🔰۹-از طریق مقایسه مداوم است که الگوها و مضامین کشف می شود؛ 🔰۱۰-محقق در تحلیل داده های نظریه بنیادی، می کوشد تا نکات کلیدی داده ها را کشف نماید و برای هر نکته یک کد اختصاص دهد؛ 🔰۱۱-کدها،مورد مقایسه مداوم قرار می گیرند وآن دسته از کدهایی که بر یک جنبه مشترک دلالت نمایند،عنوان مفهوم به خود می گیرند؛ 🔰۱۲-بنابراین، مفاهیم ،کلماتی هستند که دلالت بر گروه ها یا طبقاتی از رویدادها،اشیا و کنش هایی دارند که خصوصیات مشترکی را درمیان خود به اشتراک گذاشته اند؛ 🔰۱۳-دو نوع نظریه متکی بر روش شناسی نظریه بنیادی ساخته می شود؛ یک نوع آن، نظریه قائم به ذات و دیگری نظریه رسمی معرفی شده است؛ 🔰۱۴-نظریه قائم به ذات یا متکی بر خود،در حقیقت خلق یک تبیین نظری از شرایط تجربی مورد مطالعه است؛ 🔰۱۵-در مقابل،نظریه رسمی به دنبال تولید و خلق ایده نظری کاملا انتزاعی است که به تبیین الگوهای کنش اجتماعی به صورت عام می پردازد؛ 🔰۱۶-فرآیند تدوین نظریه بنیادی یا زمینه ای را می توان در نه مرحله تنظیم نمود:این نه مرحله متکی برچهار معیار کیفیت پژوهشی(روایی سازه ای،روایی درونی،روایی بیرونی و پایایی)است؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی به منبع ذیل مراجعه شود: #روش_شناسی_تحقیقات_کیفی؛دکتر محمد تقی ایمان؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #پرونده_فلسفه_علم_و_فلسفه_تحقیق 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سنخ_شناسی_تعاریف_فرهنگ: 📙مفهوم فرهنگ از مفاهیم کلیدی و اساسی در مطالعات علوم انسانی واجتماعی و از مفاهیم بسیار کاربردی در مطالعات تاریخی و تمدنی می باشد. 🔶تعاریف زیادی از مفهوم فرهنگ توسط فرهنگ پژوهان صورت گرفته است که در ذیل به سنخ هایی از این تعاریف اشاره می شود: 🔸#سنخ_اول: تعریف های وصف گرایانه از فرهنگ؛ تاکید در این سنخ بر عناصر سازه ای فرهنگ؛ ادوارد تایلور، مالینوسکی، کلاکن و کروبر تعریف های وصف گرایانه از فرهنگ ارائه نموده اند؛ 🔸#سنخ_دوم: تعریف های تاریخی از فرهنگ؛ تاکید بر میراث اجتماعی در تعریف فرهنگ در این سنخ؛ فرانتس بوآس،رالف لینتون و تالکوت پارسونز تعریف هایی تاریخی از فرهنگ ارائه کرده اند؛ 🔸#سنخ_سوم: تعریف های هنجاری از فرهنگ؛ تاکید بر قاعده،راه و روش در تعریف فرهنگ؛ بیدنی و بنت و تومن تعریف هایی هنجاری از فرهنگ تبیین نموده اند؛ 🔸#سنخ_چهارم: تعریف های روان شناختی از فرهنگ؛ تاکید بر سازواری و حل مساله ای بودن فرهنگ در این سنخ تعریف؛ داوسن و پیدینگتون تعریف های روان شناختی از فرهنگ بیان کرده اند؛ 🔸#سنخ_پنجم: تعریف های ساختاری از فرهنگ؛ تاکید بر الگو سازی و سازمانی فرهنگ در این سنخ از تعریف های فرهنگ؛ آگبرن،نیمکف،کلاکن و کلی تعریف های ساختاری از فرهنگ ارائه نموده اند؛ 🔸#سنخ_ششم: تعریف های پیدایش شناختی از فرهنگ؛ تاکید بر فراورده یا ساخته بودن فرهنگ در این سنخ از تعریف های فرهنگ؛ فالسم و سوروکین تعریفی پیدایش شناختی از فرهنگ تبیین کرده اند؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی در مورد سنخ شناسی تعاریف فرهنگ به منبع ذیل مراجعه شود: #تعریف_ها_و_مفهوم_فرهنگ؛ داریوش آشوری؛ نشرآگه؛ #112 #پرونده_فلسفه_علم_فرهنگ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سنخ_شناسی_تعاریف_تمدن: 📕مفهوم تمدن،مانند مفهوم فرهنگ از مفاهیم کلیدی و اساسی در مطالعات علوم انسانی و اجتماعی هست. ♦️مفهوم شناسی تمدن در مطالعات تاریخی-تمدنی یک کار مبنایی و بنایی در تمدن پژوهی محسوب می شود. ♦️تعاریف زیادی از مفهوم تمدن توسط تمدن پژوهان صورت گرفته است که در ذیل به سنخ هایی از این تعاریف اشاره می شود: 🔻#سنخ_اول: تعریف ماهیت نگر و چیستی نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر مولفه ها،ویژگی وعناصر درونی تمدن به عنوان رکن اصلی در تعریف تمدن؛ تعریف الکساندر پی تریم سوروکین تمدن پژوه روسی الاصل آمریکایی، نمونه ای از این سنخ تعریف تمدن؛ 🔻#سنخ_دوم: تعریف تمایز نگر از تمدن؛ تفاوت و تمایز میان فرهنگ و تمدن مبنای تعریف تمدن؛ بازشناسی تمدن از امور مشابه مثل فرهنگ مبنای تعریف تمدن؛ تمدن پژوهان زیادی بر مبنای تمایزنگری، تمدن را تعریف کرده اند؛ هنری لوکاس،دنی کوش و آلفرد وبر نمونه هایی از این سنخ تعریف تمدن ارائه داده اند؛ 🔻#سنخ_سوم: تعریف علت نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر علت وجودی تمدن؛ رویکرد غالب در این تعریف یک رویکرد فلسفی؛ تمدن پژوهانی همچون اسوالد اشپنگلر و آرنولد جوزف توین بی در جهان غرب و ابن خلدون در جهان اسلام، این سنخ از تعریف تمدن را بیان نموده اند؛ 🔻#سنخ_چهارم: تعریف کارکرد نگر ازتمدن؛ تاکید در این تعریف بر فلسفه کارکرد و کارآمدی تمدن؛ علامه جعفری و یوکیجی فوکوتساوا ژاپنی تعریفی کارکرد نگر از تمدن تبیین کرده اند؛ 🔻#سنخ_پنجم: تعریف مفهوم نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر تحلیل مفهوم تمدن و تحلیل مفاهیم سازنده تمدن؛ تاکید بر مقوله مدنیت ناشی ازتمدن در این تعریف جایگاه خاصی دارد.تمدن پژوهان در تعریف تمدن از این سنخ تعریف، تمدن را تحلیل مفهومی کرده اند.بخشی از تعریف یوکیجی فوکوتساوا ناظر به این سنخ تعریف تمدن هست؛ 📕#جهت_مطالعه_تفصیلی در مورد مفهوم شناسی تمدن به دو منبع ذیل مراجعه شود: 1⃣📚#جستاری_نظری_در_تمدن؛ گروهی از نویسندگان؛نشر پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی؛ 2⃣📚#فرهنگ_و_تمدن؛ چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛ #113 #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#رویکرد_شناسی_تعریف_های_تمدن: 📗از حیث تاریخی و منطقی، با #سه_رویکرد می توان تمدن را تعریف کرد.حیث رویکرد تاریخی در تعریف تمدن، ناظر به تحقق بیرونی تمدن می باشد. حیث رویکرد منطقی در تعریف تمدن، ناظر به تمدن معیارمی باشد. 🔰#تعریف_تمدن_با_رویکرد_تاریخی: تعریف تمدن با رویکرد تاریخی، براساس ملاحظه هویت تاریخی تمدن صورت می گیرد. به تعبیری با مطالعه تاریخی تمدن های شکل گرفته، تعریفی از تمدن ارائه می شود. ویل دورانت در کتاب تاریخ تمدن، #هنری_لوکاس در کتاب "تاریخ تمدن" و حتی #آرنولد_جوزف_توین_بی در کتاب "مطالعه تاریخ"، با مطالعه تاریخی تمدن ها، تعریفی از تمدن تبیین نموده اند؛ 🔰#تعریف_تمدن_با_رویکرد_منطقی: تعریف تمدن با رویکرد منطقی،ناظر به یک تمدن معیار و ایده آل صورت می گیرد،هرچند این تعریف ما به ازای تاریخی و بیرونی نداشته باشد.به تعبیری دقیق، در مقام بایسته از تمدن تعریفی صورت می گیرد، هرچند این تعریف مصداق عینی و بیرونی تا حالا نداشته باشد. علامه #محمد_تقی_جعفری در کتاب "فلسفه تاریخ و تمدن" و #یوکیجی_فوکوتساوای ژاپنی در کتاب "نظریه تمدن" تعریفی با رویکرد منطقی از تمدن ارائه داده اند؛ 🔰#تعریف_تمدن_با_رویکرد_منطقی_تاریخی: در این رویکرد تعریفی از تمدن، با ملاحظه هویت تاریخی تمدن و هویت منطقی تمدن،تمدن تعریف می شود.هم ناظر به جریان تاریخی تمدن و هم ناظر به جریان منطقی تمدن، تعریفی از تمدن ارائه می شود. #آلبرت_شوایتزر در کتاب "فلسفه تمدن" و #الکساندر_پی_تریم_ سوروکین در کتاب "نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ"، تعریفی با رویکرد تاریخی-منطقی از تمدن تبیین کرده اند؛ #114 #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#کاربست_های_نظریه_دینی_در_مطالعات_تاریخی_تمدنی: 📘نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی،کاربست های معرفت شناختی و روش شناختی دارد. 💠#کاربست_های_معرفت_شناختی_نظریه_دینی در مطالعات تاریخی و تمدنی را در کاربست های ذیل می توان طبقه بندی کرد. 🔹#کاربست_اول_معرفت_شناختی: تولید یک نوع معرفت تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ 🔹#کاربست_دوم_معرفت_شناختی: تولید یک نوع تحلیل تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ 🔹#کاربست_سوم_معرفت_شناختی: تولید یک نوع هویت تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ 🔹#کاربست_چهارم_معرفت_شناختی: تولید یک نوع نظریه تاریخی دینی حاصل ازنظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ 🔹#کاربست_پنجم_معرفت_شناختی: تولید یک نوع انسان شناسی تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ 💠#کاربست_های_روش_شناختی_نظریه_دینی در مطالعات تاریخی و تمدنی را در کاربست های ذیل می توان طبقه بندی کرد. 🔹#کاربست_اول_روش_شناختی: تولید یک نوع روش شناسی تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی -تمدنی؛ 🔹#کاربست_دوم_روش_شناختی: تولید یک نوع استراتژی تحقیق تاریخی دینی حاصل از نظریه دینی در مطالعات تاریخی-تمدنی؛ #115 #پرونده_فلسفه_علم_تمدن #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_اول_یوهان_گوتفرید_فون_هردر(۱۸۰۳-۱۷۴۴م) 🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_هردر: نظریه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر"درکتابی تحت عنوان"ایده هایی برای فلسفه تاریخ انسانیت" منعکس شده است. 🔸#اصل_اول: فلسفه تاریخ "هردر" نگاهی تاریخی به ماهیت انسان دارد و ازیک بافت تاریخی برای طبیعت انسان سخن می گوید؛ 🔸#اصل_دوم: از نظر "هردر" انسان ها در دوره های مختلف رشد تاریخی، رفتار متفاوتی از خود نشان می دهند؛ 🔸#اصل_سوم: به نظر "هردر" تاریخ مسیری است که گرایش های عمیق روح انسان را در مقابل حوداث تاریخی، در جهت حفظ و ارتقای خود طی می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: "هردر" شرق باستان را دوره ابتدایی و کودکی انسان،مصر را دوره اواخر کودکی و یونان را عصر نوجوانی وروم را نه فقط دوره کمال، بلکه خمودگی انسان می داند؛ 🔸#اصل_پنجم: ژرمن ها پدر سالارانی بوده اند که از شمال سرازیر شده و در دوره رومی،یعنی دوره پیری و رکود عهد باستان،موجب تجدید حیات جهان شده اند؛ 🔸#اصل_ششم: به نظر "هردر" نوعی حرکت دوری گریز ناپذیری وجود دارد که وضع هرقوم و ملتی را به حداکثر رشد و ارتقا می رساند و بعد آن را دچار رکود و زوال می سازد؛ 🔸#اصل_هفتم: فلسفه تاریخ "هردر" بیشتر فلسفه تاریخ ژرمن ها و روم هست.اعتقاد او براین هست که سرنوشت تاریخی هرقومی،نتیجه اجتناب ناپذیر اعتقادها واعمال آن قوم هست؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر" به منبع ذیل مراجعه شود:👇 📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه دانشگاه؛ #116 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_دوم_جیامبا_تیستا_ویکو (۱۷۴۴-۱۶۶۸ م) 🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_ویکو: نظریه های فلسفه نظری تاریخ "ویکو" در کتابی تحت عنوان "علم جدید"منعکس شده است. 🔸#اصل_اول: کتاب "علم جدید" "ویکو"، تفسیری از تاریخ براساس ماهیت کلی انسان و تاریخ و کاوشی برای یافتن به پرسش هایی همچون؛ انسانیت یک محصول تاریخی است؛ 🔸#اصل_دوم: به نظر "ویکو" ماهیت یکپارچه انسان در موقعیت های تاریخی،تفسیر رفتارها و جریان های تاریخی را ممکن می سازد؛ 🔸#اصل_سوم: تاریخ رشد انسان وفرهنگ اجتماعی در هرجامعه ای در سیر خویش، از مراحل سه گانه مرتبط و به هم پیوسته ای که مثل الگوی رشد و فساد می ماند، گذر می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: مرحله شعری یا الهی یا آسمانی؛ این مرحله یک مرحله ابتدایی است و انسان فقط خودمدار وفاقد عقل واقعی است؛ 🔸#اصل_پنجم: مرحله قهرمانی یا اسطوره ای؛ "ویکو"به اسطوره ها به عنوان نخستین گزارش از وضع عالم طبیعت قائل بوده است.به عقیده وی، نزد همه ملل دنیا، تاریخ ریشه اسطوره ای دارد؛ 🔸#اصل_ششم: مرحله انسانی یا مردمی؛ این سه مرحله به ترتیب با مراحل سه گانه حیات انسان، یعنی کودکی،جوانی و پیری مطابفت دارند؛ 🔸#اصل_هفتم: شیوه اداره امور جامعه نیز متناظر با آن سه مرحله،از نظام تئوکراتیک وحکومت دینی به نظام قهرمانی و نخبه گرا ودرنهایت به نظام عقلانی تحول پیدا می کند؛ 🔸#اصل_هشتم: "ویکو" در عین اینکه تاریخ را مشیت الهی می داند،اما باز از یک سلسله قانون داخلی خویش هم پیروی می کند که تخلف ازآن امکان ندارد(نظریه ضرورت تاریخی)؛ 📚#جهت_مطاله_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"جیامباتیستا ویکو"به منبع ذیل مراجعه شود:👇 📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #117 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاريخي_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📗#فیلسوف_سوم_ایمانوئل_کانت(۱۸۰۴- ۱۷۲۴م)؛ #اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_کانت: "کانت" فیلسوف سرشناس آلمانی در عصر روشنگری که "تجربه گرائی" و "عقل گرانی" را درهم آمیخت. اندیشه های بنیادین کانت، در نقدهای سه گانه وی؛ "نقد عقل محض"، "نقد عقل عملی" و "نقد قوه حکم"، به اوج خود رسید. 🔰#اصل_اول: به نظر "کانت" تاریخ مسیر اعمال انسانها را حکایت می کند و کانت اعمال انسانها را به سان موضوع قوانین طبیعی می بینید، یعنی رفتار انسانها موضوع قوانین تاریخی-اجتماعی، است؛ 🔰#اصل_دوم: تاریخ آرمانی قابل دستیابی است، اما اتحاد فکر تاريخي و فلسفی را می طلبد. واقعیات را باید هم فهمید و هم حکایت کرد، آنها را باید از درون دید، نه فقط از بیرون؛ 🔰#اصل_سوم؛ تاریخ نقشه ای فرضى دارد، یعنی پیشرفتی را به نمایش می گذارد، یا چیزی را نشان می دهد که با آن، سیر مراتب پیشرفت به وجود میآید ؛ 🔰#اصل_چهارم ؛ آنچه به این سان تاریخ به وجود می گذارد، عقلانیت انسان است، یعنی هوش و آزادی معنوی، 🔰#اصل_پنجم؛ وسیله ای که عقلانیت با آن به وجود آورده مي شود؛ ناعقلانیت آدمی؛یعنی شور،جهل و خود خواهی است؛ 🔰#اصل_ششم؛ در فلسفه نظری تاریخ "کانت"، دو مقوله، عامل پیشرفت انسان دانسته شده است:مقوله عقل و مقوله آزادی؛ 🔰#اصل_هفتم: عقل انسان را به سوی مسالمت با همنوعان و زندگی اجتماعی سوق مي دهد و آزادی انسان را به سوی خودمحوری و منفعت طلبی و ارضای تمایلات غریزی و شخصی وامی‌دارد؛ 🔰#اصل_هشتم: انسان از منظر عقل رو به جامعه می آورد؛ یعنی جامعه گرا می شود و از منظر آزادی، گریز از جامعه دارد و دنبال زندگی فردی و ازادی مطلق است؛ 🔰#اصل_نهم : این دومقوله یعنی عقل و آزادی از نظر کانت عامل تعارض و تصادم هستند‌‌، عامل حرکت و تحرک انسان و تاریخ به سوی پیشرفت و کمال هستند؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاههای فلسفه نظری تاریخ ایمانوئل کانت به منبع ذیل مراجعه شود: 📗#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه‌ #118 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📕#فلیسوف_چهارم_هربرت_اسپنسر (۱۹۰۳-۱۸۲۰م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ اسپنسر: "اسپنسر فیلسوفی که دو دغدغه اصلی داشت: اولی؛ قوانین تکامل و دومی؛ تغییر در ساختارهای اجتماعی؛ 🔺#اصل_اول: "اسپنسر" بارزترین نماینده نظریه "تکامل تاریخی و اجتماعی" است و عقیده دارد تکامل اجتماعی از همان قوانینی پیروی می کند که برتکامل زیستی دنیای جانداران حاکم هست؛ 🔺#اصل_دوم: از نظر "اسپنسر" تکامل عبارت هست از انتقال تدریجی از حالت تشابه وتجانس بی سامان و ناپیوسته به حالت اختلاف و تنوع منظم و پیوسته؛ 🔺#اصل_سوم: حرکت جامعه وتاریخ نیز مانند دیگر موجودات از سادگی و یکسانی به پیچیدگی و ناهمسانی است،جامعه نیز مانند موجودات هرقدر پیشرفت کند،بیشتر نامتجانس می شود و آزادی فرد درآن بیشتر تحقق خواهد یافت؛ 🔺#اصل_چهارم: "اسپنسر"تطور تکاملی تاریخ و جامعه را دارای دو مرحله می داند: مرحله نظامی و مرحله صنعتی؛ 🔺#اصل_پنجم: در مرحله نظامی،جامعه و تاریخ تحت سلطه نظامیان است و دولت نظامی همیشه متمرکز است و تقریبا همیشه استبدادی است؛ 🔺#اصل_ششم: در مرحله صنعتی، قدرت کمابیش از راه صلح و صفا در میان اعضای جامعه پخش می شود و برابری در اطاعت از مستبدان به آزادی، در ابتکارهای شخصی و همکاری اجباری، به همکاری اختیاری مبدل می شود؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ هربرت اسپنسر به منبع ذیل مراجعه شود: 📕#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #119 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#غدیر_کانون_تمدن_مبتنی_بر_امامت #به_مثابه_جریانی_تاریخی: 📝غدیر به عنوان پدیده ای تاریخی و فرا تاریخی، کانون تحولات تمدن اسلامی در مقام ثبوت و مقام اثبات شد و هست. 📝حیث فراتاریخی بودن این پدیده، به لحاظ اثرگذاری آن در تاریخ جهانی و طول وعرض آن در تاریخ جهانی هست. 📝غدیر پدیده ای تاریخی در امتداد تاریخی که نقشی تمدنی در مقام ثبوت و اثبات تمدن اسلامی ایجاد کرد. 📝غدیر به مثابه یک جریان تاریخی ،شروع تمدنی مبتنی بر مقوله امامت را پدیدار و جهان تمدنی جدیدی را در امتداد جهان تمدنی نبوی تفصیل و بسط داد. 📝غدیر به مثابه یک پدیده تاریخی،فلسفه تاریخی از نوع شدن را در جهان تاریخی ایجاد نمود که منشا شدن تاریخ و جامعه هست. 📝غدیر به مثابه یک پدیده تمدنی،فلسفه تمدنی از نوع شدن درجهان تمدنی ایجاد نمود که منشا شدن در نظام های تمدنی،تمدن معیار هست. 📝غدیر به عنوان یک پدیده تاریخی و تمدنی و به عنوان یک پدیده فراتاریخی و فراتمدنی، اصل استمرار و اصل پیوستگی مقوله امامت را در جهان تاریخی و جهان تمدنی ایجاد کرد. 📝نقش غدیر در مقام ثبوت تمدن اسلامی؛ تعریف جدیدی از هستی شناسی و معرفت شناسی تمدن اسلامی؛ 📝نقش غدیر در مقام اثبات تمدن اسلامی؛ ایجاد تحرک و پویایی در تمدن اسلامی جهت حرکت به سمت تمدن معیار در عینیت تاریخی تمدن اسلامی. #120 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ #پرونده_فلسفه_نظری_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📘#فیلسوف_پنجم_ویلهلم_فریدریش_هگل (۱۸۳۱-۱۷۷۰م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ هگل: "هگل"از مهم ترین فیلسوفان نظری تاریخ است که به یک مکتب مهم فلسفه نظری تاریخ تبدیل شد. 🔷اساسی ترین دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "هگل" در دو کتاب " اصول فلسفه حق" و "عقل در تاریخ" منعکس شده است. 🔹#اصل_اول: به نظر"هگل" بافت و ساخت جهان هستی را اندیشه تشکیل می دهد،اندیشه ای مطلق متعالی وآزاد که از خالق برخاسته ودر خارج هویت و موضوعیت و محدویت یافته است؛ 🔹#اصل_دوم: حرکت تاریخ جلوه های متعالی و متعاقب اندیشه متعالی است که همچنان در صدد گشودن بند از پای خود و بازجستن روزگار وصل است؛ 🔹#اصل_سوم: "هگل"تاریخ یا همان روح را عبارت از گسترش یافتن اندیشه در زمان می دانست،اما چون ذات و جوهر روح را باید در مفهوم آزادی یافت،پس تاریخ چیزی نیست جزگسترش وپیشرفت خودآگاهی در آزادی؛ 🔹#اصل_چهارم: به سخن دیگر،تاریخ را به منزله حرکت تکاملی به سوی تحقق تمام عیارآزادی وگسترش یافتن اندیشه در زمان می دانست؛ 🔹#اصل_پنجم: تاریخ جهان، نمودار تکامل آگاهی روح ازآزادی خود وتحقق بعدی این آزادی است؛ 🔹#اصل_ششم: به نظر "هگل" حاصل تضاد وضع(تز) و وضع مقابل(آنتی تز) سنتز یا وضع مجامع یا هم نهاد است؛ 🔹#اصل_هفتم: هرمرحله نوین تاریخی(سنتز) حاصل تضاد دو وضعیت پیشین (تز وآنتی تز)است ولی این مرحله نوین در عین حال گشاده تر و فراگیرنده تر وآزادتر از مراحل قبلی است؛ 🔹#اصل_هشتم: حرکت خطی تاریخ؛ به نظر "هگل" تاریخ سه دوره را طی می کند که از وضعیت بدتر به وضعیت بهتر سیر می کند: ✔️#مرحله_اول: دوران آزادی یک فرد و بندگی بقیه انسان ها که مقارن ایران باستان است؛ ✔️#مرحله_دوم: دوران آزادی یک گروه و بندگی بقیه انسان ها که مقارن با یونان و روم قدیم است؛ ✔️#مرحله_سوم: دوران آزادی همه انسان ها که حکایت از دوران معاصر هگل دارد؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "هگل" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 📘#منبع_اول: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی ومطالعات فرهنگی؛ 📘#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #121 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📙#فیلسوف_ششم_کارل_مارکس(۱۸۸۳-۱۸۱۸م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ مارکس: فلسفه نظری تاریخ "مارکس" در تقابل فلسفه نظری تاریخ "هگل" شکل گرفت. "هگل" یک تفسیر و تحلیل متافیزیکی و ایدئالیستی از تاریخ تبیین کرد و "مارکس" یک تفسیر و تحلیل ماتریالیستی از تاریخ تبیین کرد. 🔸#اصل_اول: "مارکس" برخلاف "هگل"،ساخت و بافت جهان را نه اندیشه، بلکه مادی تلقی کرد و به تفسیر و تبیین تکامل مادی جهان و تاریخ بر اساس نوعی تکامل تک خطی اقدام کرد (ماتریالیسم دیالکتیک)؛ 🔸#اصل_دوم: ماتریالیسم تاریخی، روش "مارکس" در تفسیر و تحلیل مراحل تاریخی است. بنا بر ماتریالیسم تاریخی، هستی اجتماعی ساختار جامعه و تکامل تاریخی آن، به واسطه شرایط مادی حیات یا شیوه تولید و ابزار مادی تعیین می شوند؛ 🔸#اصل_سوم: بنابراین منظور از دیدگاه ماتریالیستی تاریخی،نوعی روایت و تبیین طبیعت گرایانه،تجربی و علمی از رویداد های تاریخی است که عوامل اقتصادی و صنعت نقشی اساسی در آن دارند؛ 🔸#اصل_چهارم: ماتریالیسم تاریخی،شامل نوعی تحلیل جامعه شناختی که قابل تطبیق برهمه جوامع بشری به جز جوامع ابتدایی است؛ 🔸#اصل_پنجم: براساس تحلیل جامعه شناختی ماتریالیسم تاریخی، سرمایه داری فرو خواهد پاشید وسرانجام جامعه ای کمونیستی جانشین آن می شود که در آن هیچ نوع دستمزد،پول،تمایز طبقاتی و دولت وجود نخواهد داشت؛ 🔸#اصل_ششم: براین اساس؛ نوعی تضاد در تاریخ وجود دارد که مصداق آن تقابل و مبارزه اقتصادی و سیاسی طبقاتی است که جنبه دیالکتیکی پیدا می کند، یعنی کار، همان تز و سرمایه ،آنتی تز وهدف برای رسیدن به جامعه بدون طبقه، سنتز است؛ 🔸#اصل_هفتم: به نظر "مارکس" تاریخ از پنج مرحله می گذرد که روندی جبری و گریز ناپذیر است: 📌#مرحله_اول: کمون اولیه اشتراکی که این جامعه بدون طبقه و مبتنی بر پدر سالاری اولیه است که درآن آریستوکرات ها (نیکان،بهترین ها واربابان)وجود نداشتند؛ دراین مرحله انسان ها با مالکیت خصوصی آشنایی ندارند؛ 📌#مرحله_دوم: برده داری؛ که دراین مرحله انسان هایی مالک انسان هایی دیگر و منافع و عایدات آنها بودند.مالک انسان بودن به دو معنای حیات و ممات یک انسان در اختیار انسان دیگر و دومی اینکه همه عایدات و منافعش از آن مالک اوست؛ 📌#مرحله_سوم: زمین داری یا فئودالیزم که در این مرحله میزان بردگی کمتر است چرا که دیگر کسی اختیار حیات و ممات انسان های دیگر را ندارد و فقط مالک منافع و عایدات اوست؛ 📌#مرحله_چهارم: سرمایه داری یا کاپیتالیسم که در این مرحله سرمایه خودش سودآور است بدین معنا که خود پول و سرمایه داشتن امتیاز هست.اصالت فرد، اصالت جامعه با طبقه، اصالت مالکیت خصوصی و اصالت سرمایه از ویژگی های این دوره تاریخی است؛ 📌#مرحله_پنجم: جامعه کمونیسم که مقام حق و واقع یکی خواهد بود و ارزش اضافی به حسب حق و واقع به کارگر می رسد.اصالت جامعه، اصالت جامعه بی طبقه، اصالت ملغی بودن مالکیت خصوصی و اصالت اشتراک در اموال از ویژگی های این دوره تاریخی که پایان تاریخ است، می باشد؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "کارل مارکس" به منابع ذیل مراجعه کنید: 📙#منبع_اول: فلسفه تاریخ (مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 📙#منبع_دوم: فلسفه تاریخ ج ۲؛شهید مرتضی مطهری؛ نشر صدرا؛ 📙#منبع_سوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #122 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_هفتم_اسوالد_اشپنگلر(۱۹۳۶-۱۸۸۰م) 🟡#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ اشپنگلر: "#اشپنگلر" در رشته های ریاضیات، تاریخ طبیعی،تاریخ و هنر در دانشگاه های هال مونیخ و برلن به تدریس پرداخت. 🟡سال های ۱۹۱۱ الی ۱۹۱۴ میلادی را صرف تهیه وتدوین اثر مهم و جاودانه اش یعنی " #انحطاط_تمدن_غرب" کرد. 🟡طرح ایده "#نگرش_کپرنیکی_تاریخ" به جای "#نگرش_بطلمیوسی_تاریخ" از نکته های بنیادی فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" است. ✴#اصل_اول: واحد مطالعه تاریخ در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" عبارت است از: مطالعه فرهنگ ها در ادوار تاریخی؛ ✴#اصل_دوم: پیش فرض های فلسفی نظام کپرنیکی تاریخی "اشپنگلر" عبارت است: تقسیم واقعیت یا هستی و نیروی کیهانی به دو اصل اساسی ذیل: جهان به منزله طبیعت یا جهان طبیعی و جهان به منزله تاریخ یا جهان تاریخی؛ ✴#اصل_سوم: جهان طبیعی واقعیتی تحقق یافته است ایستا وغیر متحرک است و در مکان می‌زید یا در ارتباط غیر متغیر اشیا تحقق یافته بی زمان است؛ ✴#اصل_چهارم: جهان تاریخی هستی بالقوه ای( حیات و روان) است که همواره در حال شدن است و به این طریق سیر یگانه زندگی یا سرنوشت خویش را در روند زمان تحقق می بخشد هرگونه به عقب برنمی گردد و پیوسته از گذشته به حال و ازحال به آینده در حرکت است؛ ✴#اصل_پنجم: #روش"اشپنگلر" در فلسفه تاریخ اش #ساختار_گرایانه است‌.سعی او بر این است که به نحوی ساختار و ویژگی های خاص فرهنگ های مختلف را تعیین کند؛ ✴#اصل_ششم: هرفرهنگی در واقع یک کل،نظام و اندام واره ارگانیک مستقل و زنده است.به این دلیل هیچ شباهتی میان هیچ یک از آنها نمی توان مشاهده است؛ ✴#اصل_هفتم: "اشپنگلر" با هر نوع رویکرد و نظریه تاریخی که فرهنگ ها را به نحو واحد و یکسان بررسی کند، مخالف است؛ ✴#اصل_هشتم: قصد "اشپنگلر" کشف الگوی معینی بود که با آن بتوان آینده فرهنگ غربی یا هرفرهنگ دیگری را به تبعیت از آن به وجود می آید، تعیین کرد؛ ✴#اصل_نهم: در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر" نه "تاریخ جهان" داریم و نه چیزی به نام "بشریت" بلکه فقط با "فرهنگ هایی" سر وکار داریم که هرکدام در مراحل مختلف توسعه و تکامل خود قرار دارند؛ ✴#اصل_دهم: در فلسفه نظری تاریخ "اشپنگلر"، تاریخ بررسی مضبوط و مرتبط یک تحول مستمر احوال ملل و سیر ترقی و یا انحطاط آنها نیست، بلکه بیشتر مطالعه تطبیقی فرهنگ هاست؛ ✴#اصل_یازدهم: در فلسفه نظری تاریخ"اشپنگلر"، تاریخ جهان تصویری از تکوین و تطور پایان ناپذیر شکل ساختاری فرهنگ های بزرگ است؛ ✴#اصل_دوازدهم: به نظر "اشپنگلر" تمدن همان فرهنگ خشک و بی روح است که نیروهای خلاقش از کار افتاده اند؛ ✴#اصل_سیزدهم: "اشپنگلر" مفهوم جاری تاریخ و تفسیم آن به سه دوره باستان، قرون وسطی و مدرن را مفهومی بی معنی و توجیه ناپذیر می داند؛ ✴#اصل_چهاردهم: در حقیقت "اشپنگلر" این تقسیم بندی را نوعی "نظام تاریخی بطلمیوسی" می شمارد که بر تارک مطالعات تاریخی سایه افکنده است؛ ✴#اصل_پانزدهم: از این رو به نظر "اشپنگلر" به جای تقسیم تاریخ به ادوار باستان، قرون وسطی و مدرن، باید اقسام فرهنگ ها را در نظر گرفت؛ ✴#اصل_شانزدهم: از نظر "اشپنگلر" فرهنگ های بزرگ و متمایز از هم عبارتند از: فرهنگ مصری؛ فرهنگ بابلی؛ فرهنگ هندی؛ فرهنگ چینی؛ فرهنگ باستانی که شامل یونانی(هلنی) و رومی؛ فرهنگ اسلامی؛ فرهنگ غربی و فرهنگ مکزیکی؛ ✴#اصل_هفدهم: به نظر "اشپنگلر" جوامع غربی اینک در ایام زمستان فرهنگ، یعنی مرحله تمدن خود به سر می برند، درحالی که از فرهنگ روسی به عنوان فرهنگ احتمالی آینده نام می برد؛ ✴#اصل_هیجدهم: هر فرهنگی بدون استثناء پیش از اتقراض وزوال خود تمدن بزرگی برپا کرده و لحظات آخر عمر خویش را در میان شکوه و جلال ظاهری ولی عاری از روح و احساسات نژادی به پایان رسانده است؛ ✴#اصل_نوزدهم: "اشپنگلر" جریان تحولات فرهنگ و تمدن را "سرنوشت فرهنگ" می نامد. وی سرنوشت را به این معنا می داند که حوادث و تحولات تاریخی مسیر مخصوصی دارند که در ذات و فطرت آنها سرشته شده است و نباید برای وقوع آن حوادث دنبال علت و معلول گشت؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دید‌گاه های فلسفه نظری تاریخ "#اشپنگلر" به منابع ذیل مراجعه شود: 🟡#منبع_اول: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پی تریم سوروکین؛ ترجمه دکتر نوروزی؛نشر حق شناس رشت؛ 🟡#منبع_دوم: فرهنگ و تمدن؛ چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛ 🟡#منبع_سوم: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 🟡#منبع_چهارم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #123 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخ_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📗#فیلسوف_هشتم_کارل_یاسپرس (۱۹۶۹-۱۸۸۳م) 🟢#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ یاسپرس: "یاسپرس"در رشته های پزشکی و روان پزشکی تحصیل کرد و از سال ۱۹۳۶ وارد فضای تدریس فلسفه شد.اندیشه های اساسی "یاسپرس" در فلسفه نظری تاریخ،در کتابی تحت عنوان "آغاز و انجام تاریخ" بیان شده است. 🟩#اصل_اول: "کارل یاسپرس" فیلسوفی با اندیشه عمیق است و فلسفه از دیدگاه "یاسپرس" آن است که رسالت جهانی و تاریخی داشته باشد؛ 🟩#اصل_دوم: مفاهیم اساسی در فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس"، یکی مفهوم خدا و دیگری مفهوم انسان و مفهوم رمز از دیگر مفهوم های رایج فلسفه اوست؛ 🟩#اصل_سوم: به عقیده"یاسپرس" وحدت بشر و تاریخ از طریق فلسفه و فیلسوفان عملی خواهد شد. "یاسپرس" هدف از وحدت تاریخ جهان را به دست آوردن سجایای انسانی و انسان والا و آفرینش معنوی می داند؛ 🟩#اصل_چهارم: فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس" با تبیین ادیان الهی از تاریخ، نزدیکی بسیار دارد. می توان وحدت سیاسی تاریخ مورد نظر "یاسپرس" را با اعتقاد به مهدویت یکی دانست؛ 🟩#اصل_پنجم: معنای تاریخ از دیدگاه "یاسپرس" سفر کردن به دیار کمال و دستیابی بشر به بالاترین امکانات بشری یعنی تکامل روحی و معنوی است؛ 🟩#اصل_ششم: "یاسپرس" تکامل را فقط در پیشرفت مادی نمی داند بلکه معتقد است تاریخ هدفی والاتر دارد و آن تجلی هستی الوهیت است؛ 🟩#اصل_هفتم: در مورد هدف تاریخ،نگرش فلسفی "یاسپرس" مشابه بینش مذهبی تاریخ است و آینده تاریخ را در وحدت ارواح انسانی پی می گیرد و دریک جمله تجلی الوهیت است؛ 🟩#اصل_هشتم: آنچه عامل حرکت تاریخ در بینش "یاسپرس" است، نه دولت ها و حکومت ها و پیشرفت های فنی ونه حتی تمدن های جهانی هستند؛ 🟩#اصل_نهم: بلکه ظهور فیلسوفان و پیامبرانی است که تاریخ را به سوی معنویت و روحانیت سوق داده اند. وی ظهور شخصیت های تاریخی را نقطه عطف تاریخ می داند؛ 🟩#اصل_دهم: اندیشه فلسفه نظری تاریخ "یاسپرس "شباهت نزدیکی به باور داشت مهدویت دارد. هر دو بینش، به ایجاد نظمی جهانی مبتنی بر صلح، معنویت و سجایای الهی و بشری اعتقاد دارند؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "کارل یاسپرس" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 🟢#منبع_اول: آغاز و انجام تاریخ؛ کارل یاسپرس؛ ترجمه محمدحسن لطفی؛ نشر خوارزمی؛ 🟢#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #124 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📕#فیلسوف_نهم_آرنولد_جوزف_توین_بی (۱۹۷۵-۱۸۸۹م) 🔴#اصولی_کلان از فلسفه نظری تمدن توین بی: "آرنولد جوزف توین بی" از سرشناس ترین نمایندگان فلسفه نظری تاریخ معاصر به شمار می رود. مهم ترین اثر فلسفه تاریخ و تمدن" توین بی" اثری دوازده جلدی تحت عنوان "مطالعه تاریخ" هست. 🔻#اصل_اول: در فلسفه نظری تاریخ "توین بی" کشف قوانین تاریخی به واسطه کشف قوانین حاکم بر تمدن ها امکان دارد؛ 🔻#اصل_دوم: واحد مطالعه تاریخ در فلسفه نظری تاریخ "توین بی" مطالعه تطبیقی تمدن های بشری می باشد؛ 🔻#اصل_سوم: فلسفه نظری تاریخ " توین بی" یک نوع فلسفه تاریخ مبتنی بر ماده گرایی با نگرش خطی نیست.بلکه گونه ای با صبغه عرفانی وآرمان گرایی دینی و با نگرش دوری پیگیری می شود؛ 🔻#اصل_چهارم: "توین بی" با توجه به ترکیب ویژگی های مذهبی،جغرافیایی وتا حدودی مشخصه های سیاسی، تمدن را شایسته ترین واحد مطالعه تاریخی معرفی می کند؛ 🔻#اصل_پنجم: رویکرد حاکم بر فلسفه نظری تاریخ "توین بی" یک رویکرد مبتنی بر استقرا تاریخی هست. با رویکرد استقرا تاریخی، قوانین حاکم بر تاریخ و تمدن را تبیین می کند؛ 🔻#اصل_ششم: الگوی #چالش_پاسخ، معیار قانون مندی تاریخ و تمدن در فلسفه نظری تاریخ " توین بی"هست. در الگوی چالش_پاسخ " توین بی" سیر تکوین و پیدایش تمدن ها تحلیل می شود؛ 🔻#اصل_هفتم: تاکید بر وجود اقلیتی خلاق در جامعه و وجود محیطی نه چندان مساعد و مطلوب، عامل پیدایش، گسترش و تعالی تمدنی در فلسفه نظری تاریخ "توین بی"؛ 🔻#اصل_هشتم: الگوی #چالش_پاسخ در فلسفه نظری تاریخ "توین بی"، قدرت تحلیل چگونگی و چرایی سقوط و انحطاط تمدن ها را ارائه می دهد؛ 🔻#اصل_نهم: آنچه "توین بی" از الگوی #چالش_پاسخ در زمینه سرانجام و غایت نهایی یک تمدن می گیرد، رسیدن و تاسیس یک دین جهانی هست؛ 🔻#اصل_دهم: درفلسفه نظری تاریخ "توین بی" سرانجام تمامی تاریخ بشر یا کل فرآیند یک تمدن به عدل الهی خلاق منتهی می شود، بنابراین کل روند تاریخی چیزی جز رسیدن به عدل الهی نیست؛ 📕#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "آرنولد جوزف توین بی" به منابع ذیل مراجعه کنید: 🔴#منبع_اول: "خلاصه دوجلدی مطالعه تاریخ"؛ آرنولد جوزف توین بی؛ ترجمه دکتر محمد حسین آریا؛ انتشارات امیر کبیر؛ 🔴#منبع_دوم: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پیتریم سوروکین؛ترجمه دکتر نوروزی؛نشر حق شناس رشت؛ 🔴#منبع_سوم: فلسفه تاریخ(مجموعه مقالات)؛ پل ادواردز؛ ترجمه دکتر بهزاد سالکی؛ نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ 🔴#منبع_چهارم: فرهنگ و تمدن؛ دکتر چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛ 🔴#منبع_پنجم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #125 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📙#فیلسوف_دهم_الکساندر_پیتریم_سوروکین (۱۹۶۸-۱۸۸۹م) 🟠#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ سوروکین: "سوروکین" دیدگاه های اساسی در حوزه فلسفه نظری تاریخ و فلسفه نظری تمدن خود را در اثر مهم اش تحت عنوان "#نظریه_های_جامعه_شناسی_و_فلسفه_های_نوین_تاریخ"منعکس کرده است. 🔸️#اصل_اول: "سوروکین" بیش از آنکه یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تاریخ باشد، یک نظریه پرداز در حوزه فلسفه نظری تمدن هست؛ 🔸️#اصل_دوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، تمدن ها به هنگام اضمحلال و مرگ، مذهب ستیز و اخلاق ستیز می شوند؛ 🔸️#اصل_سوم: براساس فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، فنا و نیستی تمدن ها در تعارض با مذهب و اخلاق تحقق پیدا می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، نجات دهنده فرهنگ ها و تمدن ها، اعتلای اخلاقی،معنوی و مذهبی هست؛ 🔸#اصل_پنجم: براساس فلسفه نظری تاریخ" سوروکین"، در تمدن ها، حیات اخلاقی از پیشرفت علمی و فناوری ضروری تر هست؛ 🔸#اصل_ششم: براساس فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، قانون حاکم برحیات تاریخ و تمدن،قانونی از جنس اخلاق و مذهب هست؛ 🔸#اصل_هفتم: در فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، حرکت و فرآیند تاریخی، تابعی از نیروهای کیهانی خارج از تاریخ نیز هست؛ 🔸#اصل_هشتم: در فلسفه نظری تاریخ "سوروکین"، در تکامل تاریخ و تمدن، حکمت بالغه و اراده الهی نقشی قابل توجه دارد؛ 🔸#اصل_نهم: از دیدگاه "سوروکین" تمدن کنونی غرب،از مرحله تمدن حسی به تمدن یا فرهنگ مذهبی-شهودی در حال گذر هست؛ 🔸#اصل_دهم: فلسفه نظری تاریخ " سوروکین"، تاکید بر معنویت،اخلاق و مذهب دارد.معنویت و اخلاق نیروی خلاق، حافظ و اساس هرتمدنی هست؛ 🔸#اصل_یازدهم: فلسفه نظری تاریخ"سوروکین"، تاکید بر این مقوله دارد که مذهب سازنده و نگهدارنده هر تمدنی هست؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"الکساندر پیتریم سوروکین" به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 🔶#منبع_اول: نظریه های جامعه شناسی و فلسفه های نوین تاریخ؛ الکساندر پیتریم سوروکین؛ ترجمه دکتر نوروزی؛ نشر حق شناس رشت؛ 🔶#منبع_دوم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #126 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_یازدهم_میشل_فوکو (۱۹۸۴-۱۹۲۶م) 🟡#اصولی_کلان از فلسفه نظری تاریخ فوکو: "میشل فوکو" به عنوان فیلسوف تاریخ پست مدرن مفهوم بسیار متفاوتی از تاریخ تبیین کرد.درمیان آثار "فوکو"، "نظم اشیا"، "نظم گفتمان" و" دیرینه شناسی دانش"جایگاه ویژه ای دارند. 🔰#اصل_اول: "فوکو" مفهوم بسیار متفاوتی از تاریخ تحت تاثیر اندیشه های "نیچه" ارائه داد که با نظریه پیشرفت در تاریخ در تغایر هست؛ 🔰#اصل_دوم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تاریخ براساس شیوه ای تک خطی و تک جهتی در حال پدیدار شدن نیست؛ 🔰#اصل_سوم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" بر اصل عدم انسجام استوار هست و از اصل انسجام تاریخی تبعیت نمی کند؛ 🔰#اصل_چهارم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" اصل پیوستگی و استمراربر پدیده های حاکم نیست،بلکه اصل ناپیوستگی وگسست تاریخی، برپدیده های تاریخی حاکمیت دارد؛ 🔰#اصل_پنجم: در فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تاریخ یک فرآیند خطی پیشرفت گونه از رویدادها و ایده هانیست.بلکه تاریخ، رویداد ها وایده های مستقل وجدا از هم هستند؛ 🔰#اصل_ششم: ایده جدایی و ناپیوستگی تاریخ، یکی از نوآوری های فلسفه نظری تاریخ"فوکو" به شمار می رود وبه همین دلیل "فوکو"را فیلسوف جدایی یا ناپیوستگی می دانند؛ 🔰#اصل_هفتم: فلسفه نظری تاریخ "فوکو" مبتنی بر یک ایده ضد تاریخی است که تاریخ را مجموعه ای از گفتمان ها می داند که رویداد های را جدا ازهم و به صورت یک پیسرفت غیر خطی می بیند؛ 🔰#اصل_هشتم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" تکامل و پیشرفت تاریخی را، یک نوع حرکت از جوامع پست به جوامع پیشرفته عصر کنونی نمی داند؛ 🔰#اصل_نهم: فلسفه نظری تاریخ"فوکو" پیشرفت و تکامل تاریخی را به مثابه نوسان از یک نظام سلطه به دیگر نظام سلطه، مبتنی بر یک علم خاص می داند؛ 🔰#اصل_دهم: حاکمیت "اصل واژگونی" در رویکرد تاریخی"فوکو"؛ یک اصل روش شناختی هست که همه پیش فرض های دیر پای تاریخی را واژگون می کند؛ 🔰#اصل_یازدهم: حاکمیت "اصل گسست و انقطاع" در رویکرد تاریخی"فوکو"؛ که این اصل، "گسست و انقطاع تاریخی" را جایگزین " پیوستگی و استمرار تاریخی" کرد؛ 🔰#اصل_دوازدهم: حاکمیت "اصل ویژگی دگرسانی" در رویکرد تاریخی "فوکو"؛ طبق این اصل، نظام و انگاره معرفت هر عصر، ویژگی های خاص خود دارند؛ 🔰#اصل_سیزدهم: حاکمیت "اصل برون بودگی" در رویکرد تاریخی "فوکو"؛ طبق این اصل،"فوکو" از جستجو در اعماق و از توسل به شیوه های هرمنو تیکی پرهیز کرد وبه رویه محسوس وقایع وجا به جایی های جزیی و خطوط ظریف پرداخت؛ 🔰#اصل_چهاردهم: اصل اساسی حاکم بر فلسفه نظری تاریخ"فوکو" حاکمیت اصل و نظریه عدم استمرار در تاریخ؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"میشل فوکو" به منابع ذیل مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: نظم اشیا: دیرینه شناسی علوم انسانی؛ میشل فوکو؛ ترجمه یحیی امامی؛ نشر پژوهشکده مطالعات فرهنگی-اجتماعی؛ 📝#منبع_دوم: روش تحقیق معاصر در علوم انسانی ؛ احمد محمد پور؛ نشر ققنوس؛ 📝#منبع_سوم: فلسفه تاریخ،روش شناس و تاریخ نگاری؛ دکترحسینعلی نوذری؛ نشر طرح نو؛ 📝#منبع_چهارم: فلسفه نظری تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #127 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📙#متفکر_اول_استاد_شهید_مرتضی_مطهری 🔶"شهید مطهری" از متفکران و فیلسوفان جهان اسلام در واکنش به مکاتب فلسفه تاریخ غرب، وارد فضای مطالعات فلسفی نظری تاریخ شد. مبانی و اصول کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری" می توان برشمرد: 🔸#نکته_اول: رویکرد "شهیدمطهری" به فلسفه تاریخ و مطالعات فلسفه نظری تاریخ، یک رویکرد نقدگرایانه و تحلیل گرایانه است. جریان های فلسفه تاریخ غرب، به خصوص دیدگاه های فلسفه تاریخ "هگل" و "مارکس" را نقد و تحليل کرده است؛ 🔸#نکته_دوم: "شهید مطهری" به صورت مستقل و مجزا یک رویکرد تاسیسی در فلسفه نظری تاریخ ندارد. بلکه با نقد کتاب "تاریخ چیست" اثر "اچ کار"، وارد فضای مطالعات فلسفه نظری تاریخ شده است؛ 🔸#نکته_سوم: "شهید مطهری"، در سه اثر از آثار تحقیقاتی خویش، یعنی"جامعه و تاریخ"، "فلسفه تاریخ" و "قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ" وارد مجموعه مساله های فلسفه نظری تاریخ شده، نقد و تحلیل هایی را ارائه داده است؛ 🔸#نکته_چهارم: مساله هایی که "شهید مطهری" در حوزه فلسفه نظری تاریخ نقد و تحلیل کرده، مساله هایی همچون "قانون مندی و عوامل محرک تاریخ"، "تصادف و علیت در تاریخ"، "تکامل تاریخ" و "آینده تاریخ" را می توان برشمرد؛ 🔸#نکته_پنجم: فلسفه نظری تاریخ در اندیشه "شهید مطهری"، علم به تحولات و تطورات جامعه ها از مرحله ای به مرحله دیگر هست. قوانین حاکم بر تحولات و تطورات جوامع موضوع فلسفه نظری تاریخ در اندیشه "شهید مطهری" می باشد؛ 🔸#نکته_ششم: در اندیشه "شهید مطهری" علم به "شدن جامعه ها" نه علم به "بودن جامعه ها"، مساله اصلی فلسفه نظری تاریخ هست. بنابراین "شهید مطهری" یک نوع "فلسفه نظری تاریخ پویا"، نه یک نوع "فلسفه نظری تاریخ ایستا" را مطرح می کند؛ 🔸#نکته_هفتم: چیستی و ماهیت قانون تاریخی در اندیشه "شهید مطهری"، حاکی از حاکمیت یک نوع قانون فلسفی بر تاریخ و پدیده های تاریخی هست؛ 🔸#نکته_هشتم: جمع اصل علیت، جبر تاریخی و اراده انسان در تاریخ، از نوآوری های فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری" هست؛ 🔸#نکته_نهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "شهید مطهری"، جمع اراده انسان در تاریخ، با قانون تاریخی و جبر تاریخی منافات ندارد. 🔸#نکته_دهم: رویکرد "شهید مطهری" در طرح مساله های فلسفه نظری تاریخ به لحاظ روش شناسی، یک رویکرد منطقی می باشد؛ 📙#جهت_مطالعه_تفصیلی دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "استاد شهید مرتضی مطهری"به آثار ذیل این متفکر جهان اسلام مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: جامعه و تاریخ؛ مرتضی مطهری؛ انتشارت صدرا؛ 📝#منبع_دوم: فلسفه تاریخ(چهار جلد)؛ مرتضی مطهری؛ انتشارات صدرا؛ 📝#منبع_سوم: قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ؛ مرتضی مطهری؛ انتشارات صدرا؛ #128 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📗#متفکر_دوم_شهید_محمد_باقر_صدر 🟢"شهید صدر" در زمینه فلسفه نظری تاریخ،برخلاف"شهید مطهری" رویکردی تاسیسی در ارتباط با مساله های فلسفه نظری تاریخ دارد. اصول و مبانی کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ"شهیدصدر" می توان برشمرد: 🔰#نکته_اول: "شهیدصدر" با رویکرد تاسیسی در زمینه مساله های فلسفه نظری تاریخ،و طرح تئوری سنت های تاریخی در قرآن، در صدد ارائه یک الگو و مدل قرآنی در زمینه تاریخ و تطورات تاریخی برآمد؛ 🔰#نکته_دوم: بیان ساختار سنت های تاریخی در قرآن از مساله های اساسی دیگر "شهید صدر" در تئوری سنت های تاریخی در قرآن می باشد؛ 🔰#نکته_سوم: بیان ویژگی ها وصفات سنت های تاریخی در قرآن از مساله های اساسی دیگر"شهید صدر" در تئوری سنت های تاریخی در قرآن می باشد؛ 🔰#نکته_چهارم: بیان شکل قضیه های سنت های تاریخی در قرآن از مساله های اساسی دیگر "شهید صدر" در تئوری سنت های تاریخی در قرآن می باشد؛ 🔰#نکته_پنجم: در فلسفه نظری تاریخ "شهید صدر"، جهان تاریخی،مانند جهان طبیعی،جهان کیهانی و جهان فیزیکی، تحت سنت های الهی و قوانین الهی قرار دارد؛ 🔰#نکته_ششم: در تئوری سنت های تاریخی "شهیدصدر"، ساختار سنت های تاریخی در قرآن، در سه ساختار قیاسی،استقرایی و قیاسی-استقرایی ارائه شده است؛ 🔰#نکته_هفتم: خدایی بودن سنت های تاریخی، انسانی بودن سنت های تاریخی و عام و فراگیر بودن سنت های تاریخی،سه ویژگی اصلی سنت های تاربخی در تئوری سنت های تاریخی"شهید صدر"می باشد؛ 🔰#نکته_هفتم: سنت های تاریخی به شکل قضیه شرطیه، سنت های تاریخی به شکل قضیه قطعی و سنت های تاریخی به شکل قضیه طبیعی، سه شکل قضیه ای سنت های تاریخی در تئوری سنت های تاریخی "شهیدصدر" می باشد؛ 🔰#نکته_هشتم: فلسفه نظری تاریخ "شهیدصدر"، با رویکرد تاسیسی مبتنی بر یک الگوی قرآنی- دینی تحت عنوان "تئوری سنت های تاریخی در قرآن" تبیین شد؛ 📗#جهت_مطالعه_تفصیلی تئوری سنت های تاریخی"شهید صدر" به منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#سنت_های_تاریخی_و_فلسفه_اجتماعی_در_قرآن؛ شهید محمدباقرصدر؛ ترجمه و نگارش حسین منوچهری؛ مرکز نشر فرهنگی رجاء؛ #129 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📒#متفکر_سوم_علامه_محمد_تقی_جعفری 🟡"علامه جعفری"در اندیشه فلسفه نظری تاریخ خود اعتقاد دارد، همان ملاکی که عالم هستی راقانون مند کرده، همان ملاک، تاریخ و جهان انسانی را قانون مند کرده است. #اصول_و_مبانی_کلان ذیل را در ارتباط بااندیشه های فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" می توان برشمرد: ✴#نکته_اول: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" نظام وجودی انسان و جهانی که انسان در آن زندگی می کند و حوداث تاریخی و شخصیت های موثر در حوادث تاریخی، محاسبه نشده نیست؛ ✴#نکته_دوم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "علامه جعفری"، باز بودن و قابل محاسبه بودن نظام وجودی انسان در صحنه های تاریخ، به این معنی نیست که انسان قدرت زیر پاگذاشتن قوانین تاریخی را دارد؛ ✴#نکته_سوم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری" تفسیر و تحلیل فلسفی تاریخ که حیات انسان ها را در جبر یک یا چند عامل اسیر کند، مخالف قانون علمی و فلسفی حاکم بر تاریخ هست؛ ✴#نکته_چهارم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "علامه جعفری"،جریان شخصی بودن تاریخ، منافاتی با قانونی بودن اجزاء و عناصر تشکیل تاریخ ندارد؛ ✴#نکته_پنجم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، بحث و کاوش در علل و اهداف و وقایع و تحولات در تاریخ و نقش اختیاری و اجباری انسان ها درآن، یک امر ضروری هست؛ ✴#نکته_ششم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،انسان قانون علیت را در تاریخ از بین نمی برد، و معدومی را موجود و موجودی را معدوم نمی سازد، بلکه با تحصیل آگاهی ها و قدرت های متنوع، در علیت علت ها و انگیزش انگیزه ها در ارتباط با خویشتن تصرف می کند؛ ✴#نکته_هفتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، اختیارداشتن انسان، هیچ منافاتی با جریان قانون علیت در تاریخ ندارد؛ چنان که اختیار انسان هیچ منافاتی با قانون علیت در وضع روانی و مغزی و حرکات عضلانی انسان ندارد؛ ✴#نکته_هشتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،حوادث محاسبه نشده در تحولات تاریخی، به معنی حوداث بی علت و بی قانون در تاریخ نیست؛ ✴#نکته_نهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"، جریان مستمر تبدیل کیفیت های اولیه به کیفیت های ثانوی به واسطه برخورد با علل، قانون فراگیر همه جهان هستی و جهان تاریخی هست؛ ✴#نکته_دهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،در بررسی فلسفه تاریخ وتحلیل فلسفی رویداد های تاریخی، تفکیک میان تعاقب حوداث و علت و معلول آنها ضرورت دارد؛ ✴#نکته_یازدهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"علامه جعفری"،سه عامل اصلی در حرکت تاریخ نقش اصلی را دارد؛ عامل اراده وتاثیر خداوند در تاریخ؛ عامل اراده وتاثیر انسان در تاریخ؛ عامل و تاثیر واقعیات مفید برای انسان ها؛ 📒#جهت_مطالعه_تفصیلی اندیشه ها و دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"علامه محمد تقی جعفری"به دو منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#منبع_اول: ترجمه و شرح نهج البلاغه ؛ علامه محمد تقی جعفری؛ جلد شانزدهم؛ نشر دفتر فرهنگ اسلامی؛ 📝#منبع_دوم: فلسفه تاریخ و تمدن؛ علامه محمد تقی جعفری؛ موسسه تدوین و نشرآثار علامه جعفری؛ #130 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📘#متفکر_چهارم_استاد_محمدتقی_مصباح_یزدی 🔷اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "استاد مصباح یزدی" در اثر ایشان تحت عنوان "جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن" منعکس شده است. این اثر به صورت همزمان مباحث "فلسفه تاریخ" و "فلسفه الاجتماع" را از دیدگاه قرآن تبیین کرده است. 🔷#اصول_و_مبانی کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ"استاد مصباح یزدی" می توان برشمرد: 🔹#نکته_اول: اندیشه های فلسفه نظری تاریخ"استاد مصباح یزدی" با نوعی در هم تنیدگی با مساله های فلسفه جامعه و فلسفه اجتماع تبیین شده است؛ 🔹#نکته_دوم: رویکرد "استاد مصباح یزدی" در طرح مساله های فلسفه نظری تاریخ، یک رویکرد نقدگرایانه است.تمرکز نقد های ایشان هم بر فلسفه تاریخ هگل و فلسفه تاریخ مارکس قراردارد؛ 🔹#نکته_سوم: در عرض رویکرد نقدگرایانه"استاد مصباح یزدی" در طرح مساله های فلسفه نظری تاریخ، با رویکردی تاسیسی به طرح مساله های تاریخ و جامعه در قرآن پرادخته اند؛ 🔹#نکته_چهارم: در بین مساله های اساسی فلسفه نظری تاریخ و فلسفه جامعه و اجتماع،"استاد مصباح یزدی" چهار مساله اساسی " اصالت فرد و جامعه"،" قانون مندی جامعه"،" قانون مندی تاریخ"و " تکامل در جامعه و تاریخ" را مفصل تبیین کرده است؛ 🔹#نکته_پنجم: نقد جامعه گرایی از دیدگاه عقلی و نقد جامعه گرایی از دیدگاه قرآنی را، ذیل مساله اساسی قانون مندی جامعه و قانون مندی تاریخ،تبیین کرده است؛ 🔹#نکته_ششم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ و اندیشه فلسفه جامعه و اجتماع"استاد مصباح یزدی"،ملازمه ای میان قانون مندی تاریخ و جامعه و اصالت فلسفی تاریخ و جامعه نیست؛ 🔹#نکته_هفتم: در واقع اصل مطلب به این بر می گردد که در اندیشه فلسفه نظری تاریخ وجامعه"استاد مصباح یزدی"، اصالت فلسفی داشتن فرد و اعتباری بودن جامعه و تاریخ،منافاتی با قانون مندی تاریخ و جامعه ندارد؛ 🔹#نکته_هشتم: قانون مندی امور اجتماعی و اشتراک جامعه ها در قوانین جامعه شناختی در اندیشه فلسفی"استاد مصباح یزدی"،منافاتی با اعتباری بودن جوامع ندارد؛ 🔹#نکته_نهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ" استاد مصباح یزدی"، قانون حاکم بر تاریخ و جامعه و تطورات تاریخی و اجتماعی، یک نوع قانون فلسفی هست؛ 🔹#نکته_دهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ و اندیشه فلسفه جامعه و اجتماع"استاد مصباح یزدی"،قوانین اجتماعی و قوانین تاریخی، منافاتی با اراده وآزادی انسان در جامعه و تاریخ ندارد؛ 🔹#نکته_یازدهم: با رویکرد نقدگرایانه و رویکرد تحلیلی،"استاد مصباح یزدی"، تکامل در تاریخ و جامعه را در فلسفه تاریخ غرب و فلسفه الاجتماع غرب،تبیین کرده است؛ 📘#جهت_مطالعه_تفصیلی دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ و فلسفه جامعه و فلسفه الاجتماع" استاد مصباح یزدی" به منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#جامعه_و_تاریخ_از_دیدگاه_قرآن؛ استاد محمدتقی مصباح یزدی؛چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی؛ #131 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ #پرونده_فلسفه_الاجتماع 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📓#متفکر_پنجم_دکتر_علی_شریعتی تاریخ و فلسفه تاریخ در آثار "دکترشریعتی" جایگاه ممتازی دارد. "دکترشریعتی"، مباحث تاریخی و فلسفه تاریخی خود را با مطالب تاریخی قرآن شروع می کند. 🔘#اصول_و_مبانی_کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی" می توان برشمرد: ☑️#نکته_اول: درتفکر واندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ بینش و نگرشی دینی دارد و خاستگاه آن مشرق زمین هست، برخلاف آنچه غربی ها، فلسفه تاریخ را یک علم غربی می دانند؛ ☑️#نکته_دوم: در اندیشه"دکترشریعتی"، فلسفه نظری تاریخ،علم کشف و نقد و تحلیل حوداث تاریخی نیست، بلکه فلسفه نظری تاریخ، "علم شدن انسان" است که حاکی از یک نوع فلسفه نظری تاریخ پویا در اندیشه "دکترشریعتی" می باشد؛ ☑️#نکته_سوم: در تفکر واندیشه فلسفه تاریخ "دکترشریعتی"، تاریخ یک واقعیت واحد دارای مفهوم، حقیقت، حرکت، هدف و جهتی هست که پیامبران و فیلسوفان درآن نقش اصلی را دارند؛ ☑️#نکته_چهارم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ، پیدا کردن قوانین تاریخی هست و روش شناسی کشف این قوانین تاریخی، استفاده از روش علمی"انسان شناسی" می باشد؛ ☑️#نکته_پنجم: در اندیشه فلسفی تاریخ"دکترشریعتی"، انسان شناسی جایگاه ممتازی دارد به گونه ای که فلسفه تاریخ را حرکت انسان در مسیر زمان می داند؛ ☑️#نکته_ششم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، انسان در انسان شناسی و تاریخ در فلسفه تاریخ، براساس تضاد و دیالکتیک قابل تبیین و تحلیل هست؛ ☑️#نکته_هفتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، توحید گرایی تاریخی، مبنای فلسفه تاریخ در اسلام هست و اعتقاد دارد توحید زیربنای تاریخ هست؛ ☑️#نکته_هشتم: در تفکر و ایده فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ، عامل تضاد هست. منطق تضاد تاریخی و بینش دیالکتیکی، حاکم بر حرکت تاریخ است؛ ☑️#نکته_نهم: در اندیشه و تفکر فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، آگاهی انسان نیز یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ است. این یک بینش اسلامی هست که آگاهی و عمل انسانی، عامل حرکت در تاریخ هست؛ ☑️#نکته_دهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، هجرت نیز یکی از بزرگ ترین عوامل حرکت تاریخ و حتی یکی از بزرگ ترین عوامل تمدن ساز بشری هست؛ 📓#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های "دکترشریعتی" در زمینه فلسفه نظری تاریخ، به منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #132 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50