❓❓سوال : آیا پراکندگی و گریز یاران #امام حسین(ع) در شب #عاشورا بعد از سخنان امام(ع) صحت دارد؟👇 ✅یکی از تحریفات تاریخ عاشورا که در برخی کتب مثل «معالی السبطین» و «جواهر الکلام فی سوانح الایام» و «نورالعین» و «اسرار الشهاده»، «مهیج الاحزان» و «مخزن البکاء» و «روضه الشهداء» بیان شده است، پراکندگی یاران امام حسین(ع) در شب عاشورا است. آن‌گونه که در کتاب «معالی السبطین» آمده است اینکه؛ [حضرت سکینه(س) دختر امام حسین(ع) گفته که شنیده است، پدرش در شب عاشورا به اصحاب می‌ فرماید : 《ای قومِ من! شما برای این به اینجا آمدید که می‌دانستید من به سوی قومی می‌روم که با من با دل و زبان بیعت کرده‌اند؛ اما اینک کار دگرگون شده است. شیطان آنها را گمراه کرده و آنها خدا را فراموش کرده‌اند و اکنون جز کشتن من قصد و غرضی ندارند. من نمی‌خواهم کسی ناخواسته همراه من کشته شود. هرکس از شما که نمی‌خواهد با من همراه باشد، می‌تواند برگردد. هنوز وقت نگذشته و راه باز است و سیاهی شب همه‌‌جا گسترده است و شما می‌توانید برگردید..》 و هنوز حرف پدر تمام نشده بود که اصحابش پراکنده شدند. ۱۰ نفر، ۱۰ نفر یا ۲۰ نفر، ۲۰ نفر شروع به رفتن کردند و از آنها جز ۷۱ نفر نماند. به پدرم نگاه کردم. دیدم که سرش را پایین انداخته است. گریه راه نفسم را گرفت و ترسیدم که پدرم صدای گریه مرا بشنود. هر طور بود، جلوی گریه‌ام را گرفتم و دستم را به سوی آسمان بلند کردم و گفتم، خدایا همان‌طور که آنها ما را واگذاشتند، تو نیز آنها را واگذار و دعایشان را مستجاب نکن و شفاعت جدم را روز قیامت نصیب آنان نگردان.] دکتر صحتی پژوهشگر در عرصه عاشورا معتقد است که این مطلب را برای اولین بار محمدتقی سپهر نویسنده کتاب «ناسخ التواریخ» از کتاب «مروج الذهب» مسعودی آورده است و آنرا وی ابتدا انجام داده و از آنجا به دیگر کتب راه یافته است. و نه‌ فقط در این باب، در بی‌اعتباری «ناسخ التواریخ» شکی نیست، بلکه کتاب‌های «نورالعین»، «اسرار الشهاده»، «مهیج الاحزان» و «مخزن البکاء» که ناقلان خبر پراکنده‌شدن یاران امام (ع) در شب عاشورا به آنان استناد می‌کنند، نيز به‌کلی بی‌اعتبارند. در حالی که بسیاری از مورخین مثل طبری و شیخ مفید که در فوق اشاره شد، گویای این هستند که هیچ یک از یاران امام حسین(ع) در شب عاشورا حضرت(ع) رو تنها نگذاشتند و تا پای جان وفادار بودند. حتی برادران و پسران و برادرزادگان امام(ع) و یاران و اصحاب اعلام وفاداری کردند و باز امام(ع) سخنان خود را تکرار و بر رفتن آنان اصرار کرد؛ اما این‌بار نیز یاران ایشان چون مسلم بن عوسجه، سعد بن عبدالله حنفی، زهیر بن قین و دیگران از سر وفاداری سخن گفتند. اظهارات یاران امام(ع) برای سبقت در جانبازی و عرض وفاداری شاید کنایه‌ای هم به نقض عهدکنندگان کوفه باشد. بسیاری از این یاران، کوفی نبودند و برخی نیز که از اهالی عراق بودند، هرگز نامه‌ای برای امام(ع) ننوشتند؛ اما مسئولیت خویش را به‌درستی تشخیص دادند و در این کوران غربت، امام(ع) را تنها نگذاشتند. این یاری‌کردن با یاری‌رساندن در پیروزی و هنگام تقسیم غنایم بسیار تفاوت دارد. یارانی بودند که از ابتدا تصور می‌کردند امام(ع) پیروز خواهد شد و نصیبی به آنان خواهد رسید؛ اما وقتی کار بالا گرفت و جز شهادت راهی باقی نماند، آنان نیز نماندند. بسیاری یاوری‌ها و یاوران نیز چنین‌‌اند؛ فقط در صورت پیروزی یاورند و در سختی و شکست، جمع دوستان را رها می‌کنند؛ در مقابل، چنین رهبری، چنین یارانی نیز دارد. یارانی که امام (ع) از وفاداری آنان می‌گوید و آنان را بهترین و وفادارترین یاران می‌خواند؛ بنابراین فرار یاران امام(ع) در شب عاشورا افسانه‌ای بیش نیست. 📚منابع : ۱)معالی السبطین، ج۱، ص۲۰۸ ۲)تحریف‌شناسی عاشورا و تاریخ امام حسین(ع) صحتی سردرودی، ص۱۶۹ #امام حسین (ع) #محرم #کربلا http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

📌 #شبهه.... آیا روایت زیر صحیح است و به استناد آن می توانیم در #عزاداری امام #حسین(ع) صورت را #بخراشیم یا با سیلی #کبود کنیم یا گریبان خود را بدریم؟ قال الصادق سلام الله علیه: وَ قَدْ شَقَقْنَ الْجُيُوبَ وَ لَطَمْنَ الْخُدُودَ الْفَاطِمِيَّاتُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ(ع) وَ عَلَى مِثْلِهِ تُلْطَمُ الْخُدُودُ وَ تُشَقُّ الْجُيُوبُ. امام صادق(ع) فرمود: #فاطمیات (زنان فاطمي) برای حسين بن علي(ع) گريبان هایشان را چاک داده و بر صورت هایشان لطمه زدند و بر فردی مثل حسین(ع) باید بر صورتها لطمه زد و گریبان ها چاک کرد. 📚طوسی، تهذيب الأحكام، ج‏8، ص 325 📚حرعاملی، وسائل الشيعة، ج‏22، ص 402 📌 #پاسخ: اولا: این روایت را نخستین بار شیخ طوسی(ره) متوفای 460هـ در کتاب تهذیب الاحکام با چند واسطه از امام صادق(ع) نقل کرده اند. در بین این واسطه ها دستکم درباره #وثاقت 2 نفر از آنان اطلاعی در دست نیست و درباره وثاقت سومی هم بین علمای رجال شیعه اختلاف وجود دارد. در واقع شیخ #طوسی(ره) این روایت را از فردی که معلوم نیست نقل کرده که او نیز به نوبه خود از فردی دیگر که اعتبارش معلوم نیست و او از فرد سومی که وثاقتش معلوم نیست، شنیده که امام صادق(ع) چنین فرموده اند. بنابراین سند روایت #ضعیف است و نمی توان با قاطعیت ادعا کرد که امام(ع) چنین فرموده اند. ثانیا: اگر متن کامل روایت را ملاحظه کنیم خواهیم دید که در بخش نخست روایت آمده که گریبان دریدن و سیلی به صورت زدن تنها در #عزای_پدر و مادر و برادر و بستگان(نسبی) – بجز فرزند - جایز است وگرنه کفاره دارد. این حکم شرعی در رساله های توضیح المسائل نیز آمده است. اینکه زنان فاطمی برای امام حسین(ع) چنین عزاداری کرده باشند دقیقا می تواند از این باب باشد که آنان بستگان نزدیک حضرت #سیدالشهدا(س) یعنی خواهران و دختران و برادرزاده های حضرت بودند. در هر حال باید "متن کامل روایت" ارائه شود نه اینکه یک بخش از روایت را برش بدهیم و عجولانه نشر کنیم. اینکه امام(ع) فرموده باشند: سزاوار است برای #عزای امام حسین(ع) گریبان دریده شود و ... نیز می تواند ناظر به زنان خاندان سیدالشهدا(س) باشد و معلوم نیست عمومیت داشته باشد. ثالثاً : روایت دیگری داریم که خراشیدن صورت را #نهی می کند؛ شیخ مفید در الارشاد روایتی نقل کرده که می گوید امام #حسین(ع) سفارش کرده بود که حضرت #زینب(س) در عزای ایشان گریبان ندرد و به صورتش سیلی نزند: «یا اُخَيَّة ... لَا تَشُقِّي‏ عَلَيَ‏ جَيْباً وَ لَا تَخْمَشِي‏ عَلَيَّ وَجْها » خواهر عزیزم! ... (در عزاداری) برای من گریبانت را پاره مکن و صورتت را خراش مده! 📚شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص94 همچنین در #لهوف سیدبن طاوس آمده که حضرت #زینب(س) قبل از #عاشورا وقتی ماجرای #خواب امام حسین(ع) درباره #شهادت را شنیدند سیلی به صورت زدند ولی امام حسین(ع) فرمودند: "ما را (این کار) دشمن شاد نکن" 📚 اللهوف على قتلى الطفوف؛ ترجمه فهرى، ص90 رابعا: حتی اگر فرض بگیریم که سیلی زدن به صورت و گریبان دریدن درباره امام حسین(ع) برای همه مردم جایز است، باز هم باید به شرایط زمان و مکان توجه کرد زیرا گاهی کاری جایز است اما بخاطر شرایط خاص رسانه ای و تبلیغاتی و اینکه بهانه به دست رسانه های وهابی داده نشود ناگزیریم از شیوه های بهتری به جای آن وجود دارد استفاده کنیم. این همانند آن است که #مسلمانان در زمان #پیامبر(ص) از کلمه « #راعنا» استفاده می کردند که جایز بود ولی وقتی همین کلمه به ابزاری به دست #یهودیان برای تمسخر مسلمانان تبدیل شد، دستور الهی آمد که به جای «راعنا» از کلمه «اُنظرنا» استفاده شود که همان معنا را می رساند ولی قابلیت سوء استفاده ندارد. 📚ر.ک: ترجمه و تفسیر آیه 104 سوره بقره، تفسیر المیزان. #تاریخ http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

📌روزشمار وقایع بعداز #عاشورا... ۱۱ محرم حرکت #اسرا به سوی #کوفه ۱۱ محرم #دفن_شهدا توسط بنی اسد(از اهل غاضریه) ۱۲ محرم ورود کاروان اسیران #کربلا به کوفه. ۱۹ محرم حرکت کاروان اسیران از کوفه به #شام. ۱ صفر ورود اهل بیت(ع) و سر مطهّر امام #حسین(ع) به شام. ۲۰ صفر #اربعین حسینی ۲۰ صفر ورود اهل بیت امام(ع) به #کربلا #محرم http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

#معرفی کتب ومقالات عاشورایی #معرفی_کتاب #عاشورا #کربلا #امام_حسین ع #کتاب # @salehi6 http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

🔸وی از سرسخت‌ترین دشمنان امام علی (ع) و اهل بیت(ع) بود. 🔸اصالت وی به قبیله کنْدَه(از قبایل عرب یمانی) می‌رسد. 📜در زمان حضرت رسول اکرم(ص) : 🔸مسعودی حُصین بن نمیر را از صحابی پیامبر(ص) و در فهرست کاتبان وحی آورده است. 📜در زمان خلافت ابوبکر : 🔸در سال ۱۱ قمری در روزگار خلافت ابوبکر، از حُصین بن نمیر در جنگ‌های ردّه یاد شده است. 🔸هنگامی که ابوبکر، زیاد بن لَبید را برای جمع آوری زکات بنی عَمرو بن معاویه گسیل کرد و آنان حاضر به پرداخت زکات نشدند، زیاد، حصین بن نمیر را مأمور سرکوبی آنان کرد. 📜در زمان خلافت عمر : 🔸در زمان خلافت عمر بن خطّاب، هنگام فتح قادسیه در سال ۱۴ هجرت، لشکری ۴۰۰۰ نفری به فرماندهی سعدبن ابی وَقّاص برای فتح عراق فرستاده شد که حُصین بن نمیر و گروهی از قبیله سَکون نیز در آن بودند. 📜در زمان خلافت امام علی(ع) : 🔸نصر بن مزاحم نام او را به عنوان یکی از سرداران معاویه در جنگ صفین یاد کرده است، ولی در شرح جنگ صفّین از او نامی نبرده است. ظاهراً حصین بن نمیر در زمان جنگ صفّین در مصر بوده است. 📜در زمان امام حسین(ع) : 🔸حُصین یکی از رؤسای اهل شام بود که در سال ۵۶ قمری معاویه را تشویق کرد که یزید را به ولیعهدی برگزیند. 🔸برخی مورخین از جمله طبری حصین بن نمیر را به عنوان صاحب شُرطه (رئیس پلیس) عبیداللّه بن زیاد در سال ۶۰ قمری و در شمار سرداران لشکر عبیدالله(ع) و واقعه کربلا، نام برده‌اند. 🔷فرماندهی دو جنگ : ♦️واقعه خونین حرّه و مکه : 🔸در واقعه حَرّه (اواخر سال ۶۳قمری)، حصین بن نمیر از سرداران همراه مسلم بن عُقبه بود، که از دمشق روانه مدینه شد. 🔸حصین فرماندهی اهل حِمْص را برعهده داشت. 🔸در آخر محرّم سال ۶۴قمری مسلم بن عقبه پس از سرکوب قیام مردم مدینه، در حالی که برای سرکوب شورش عبدالله بن زبیر روانه مکه بود، درگذشت و بنابر سفارش یزید، حصین بن نمیر فرماندهی سپاه را برعهده گرفت. 🔸آن زمان مردم در مکه با ابن زبیر بیعت کرده بودند و حصین بن نمیر در ۲۵ یا ۲۶محرّم ۶۴۴ قمری وارد مکه شد و ابن زبیر را محاصره کرد. ابن زبیر و همراهانش به مسجدالحرام پناه بردند. 🔸در سوم ربیع الاول سال ۶۴ قمری، حصین بن نمیر و شامیان، در کوه‌های اطراف کعبه، منجنیق‌ها را به کار انداختند و با سنگ و آتش به شهر مکه و کعبه حمله کردند که کعبه ویران شد و جامه و چوب‌های آن سوخت. 🔸در اوج جنگ بین شامیان و مکیان، خبر مرگ یزید (۱۴ ربیع الاول ۶۴ قمری) به ابن زبیر رسید. 🔸حصین، ابن زبیر را ترغیب می‌کرد تا خلافت را در دست گیرد و همراه حصین و لشکر وی به شام برود، تا از شامیان برایش بیعت بگیرند، اما ابن زبیر پیشنهاد او را نپذیرفت و حصین با لشکر خود سوی شام بازگشت. 🔸پس از خلافت کوتاه معاویه بن یزید و مرگ او در سال ۶۴ قمری، حصین برای به خلافت رساندن مروان بن حَکم کوشید. ♦️عین الورده : در سال ۶۵قمری، در آغاز خلافت عبدالملک بن مروان، حصین جزو فرماندهان شام بود که قیام توابین، به رهبری سلیمان بن صُرَد، را در عین الورده سرکوب کرد. 📜در زمان حکومت مختار : هنگامی که مختار به خون خواهی امام حسین(ع) قیام کرد، به فرمانده سپاهش، ابراهیم بن اشتر، سفارش کرد که عبیداللّه بن زیاد و حصین بن نمیر را به قتل برساند. در سال ۶۶ یا ۶۷قمری میان لشکر ابن زیاد و سپاه مختار به فرماندهی ابراهیم بن مالک اشتر در موصل جنگی رخ داد. در این جنگ بسیاری از عاملان واقعه کربلاو همچنین حصین بن نمیر به هلاکت رسیدند. ابراهیم سرِ حصین و دیگر کشتگان لشکر شام را برای مختار به کوفه فرستاد. مختار سر حصین و عده‌ای دیگر از کشتگان را نزد محمد بن حنفیه به مکه فرستاد و سر بقیه را در کوفه آویزان کرد. 📚منابع : ۱)مروج الذهب مسعودی، ج۳، ص۲۸۱ ۲)الکامل ابن اثیر، ج۲، ص۳۸۰ ۳)وقعه صفین نصر بن مزاحم، ص ۴۷ ۴)ابن اعثم کوفی، ج۴، ص۳۳۴ ۵)تاریخ طبری، ج۵، ص۲۴۶ ۶)تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۵۱ #امام_حسین #عاشورا http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

✅بعد از کشته شدن عثمان، امام علی(ع) با توجه به اقبال عمومی و اتمام حجت، ناچار خلافت را پذیرفت‌. معاویه در تقابل با امام(ع) جنگ جمل را را غیر مستقیم و جنگ صفین را مستقیما به راه انداخت. با وقوع جنگ جمل، و کشته شدن صحابی پیامبر(ص) از جمله طلحه و زبیر و شروع جنگ صفین، معاویه توانست از خستگی و راحت طلبی سپاه امام(ع)، ضعف بنیه اعتقادی و سست عهدی کوفیان، و از طرفی طولانی شدن مدت جنگ صفین، همه دست به دست هم داد تا خدعه ی حکمیت تحقق یافته و صلح بر امام علی(ع) تحمیل گردد. پس از تحمیل حکمیت نگاه مردم کوفه به امام(ع) تغییر کرد، معاویه از این فرصت نیز بهره جسته و با معرفی کردن علی(ع) به عنوان قاتل عثمان که قبلتر فقط زمزمه اش بود، سبب پیدایش دو تفکّر دین علی(ع) و دین عثمان شد. تا جایی که به علی(ع) خلیفه آشوب طلب و فتنه گر نام نهادند و ایشان را متهم به قتل عثمان و سایر صحابه و هتّاک به عایشه معرفی کردند. معاویه در عموم، علی(ع) را قاتل عثمان معرفی کرد و این ادعا پیروانی پیدا کرد و عثمان همچون قدیسی مظلوم خون پیروان خود را به جوشش و غلیان در می آورد. و مردم هم با معاویه یک صدا شده بودند که علی(ع) باید خون عثمان را گردن بگیرد. این غائله ادامه داشت تا جایی که در کربلا بیشتر بروز کرد. طبری می نویسد : هنگامی که نافع بن هلال در کربلا از یاران امام حسین(ع) پا به میدان نهاد، در حالی که رجز می خواند، می گفت : 《انا عَلی دین عَلیِّ(ع)》 و در مقابل او شخصی از سپاه ابن زیاد به نام مزاحم بن حدیث رجز می خواند و می گفت : 《اَنا عَلَی دینِ عُثمانَ》 بنی امیه که خود را داغدار عثمان معرفی کرده بودند، حال با حضور حسین(ع) در صحرای کربلا موقعیت خوبی را برای انتقام می دانستند. و آنان در ذهن مردم این گونه فضاسازی کرده بودند که علی قاتل عثمان است و باید از حسین(ع) انتقام عثمان را بگیریم. پیش تر یزید در نامه ی خود به ولید نوشته بود : 《انَّ اللهَ تَعالی مُنتَقِمُ لِلمَظلُومِ عُثمانَ بنَ عَفَّانِ مِن آلِ اَبی تُرابِ بِآلِ سُفیانِ》 خداوند انتقام عثمان مظلوم را به وسیله آل سفیان، از آل ابی تراب خواهد ستاند. در روز هفتم محرم، بر اساس فرمانى که عبیدالله فرستاد، قرار شد تا میان سپاه امام حسین(ع) و آب فرات فاصله انداخته شود. یعنى آنها حق استفاده از آب را نداشته باشند. نامه ابن زیاد به عمر بن سعد این بود : 《حُلْ بَینَ حُسَینِ(ع) و أصحابِه و بینَ المَاءِ فَلایَذُوقُوا مِنهُ قَطرَةً، کَما صُنِع بِالتَّقِىِّ الزَّکىِّ المَظلُوُم》 حسین(ع) و یارانش را از آب فاصله بیانداز! نباید یك جرعه آب بنوشد، هم چنان كه این كار را نسبت به عثمان بن عفان پرهیزكار انجام دادند. و در نقل شیخ مفید آمده است : 《و حُلْ بَینَ المَاءِ و بَینَه کَما حیلَ بَینَ عُثمانَ و بَین المَاءِ یَومَ الدارِ》 همان طور که اجازه استفاده از آب به عثمان داده نشد، اجازه استفاده از آب را به حسین(ع) و یارانش نده. نقل است که وقتی اسرای کربلا بعد از شام وارد مدینه شدند و بنی هاشم شیون و ناله سر دادند و به عزاداری پرداختند. والی مدینه عمرو بن سعید با دیدن آن صحنه خندید و شعری را در دشمنی با اهل بیت (ع) خواند و بعد از آن گفت : 《هذه واعیه بِواعیه عَثمانَ بن عَفَّان》 این شیون ها در مقابل شیونهایی که برای عثمان بن عفان بود. 📚منابع : ۱)المغازی واقدی، ج۱، ‌ص۵۳ ۲)تاریخ طبرى، ج۷، ص۳۰۱ ۳)الکامل فی التاریخ، ج۸، ص۱۹۹ ۴)اعلام الوری طبرسی، ص۲۳۵ ۵)اخبار الطوال دینوری، ص۲۵۵ ۶)تاریخ طبری، ج۴، ص۳۵۷ ۷)الارشاد شیخ مفید، ج۲، ص۴۵ #امام_حسین #عاشورا #کربلا http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

✅وقتی تمام یاران امام حسین(ع) به شهادت رسیدند و حضرت(ع) قبل از اینکه برای جنگ آهنگ دشمن کند، برای آخرین بار برای اتمام حجت خطاب به آنان فرمود : 《لِمَ تَسْتَحِلُّونَ دَمِی؟ یا وَیْلَکُمْ اَتَقْتُلُونِی عَلى سُنَّه بَدَّلْتُها؟ اَمْ عَلى شَریعَه غَیَّرْتُها؟ اَمْ عَلى جُرْم فَعَلْتُهُ؟ اَمْ عَلى حَقٍّ تَرَکْتُهُ؟》 🔺چرا ریختن خون مرا مباح می دانید؟ واى بر شما! چرا با من مى جنگید؟ آیا سنّتى را تغییر داده ام؟ یا شریعتى را دگرگون ساخته ام؟ یا جرمى مرتکب شده ام؟ و یا حقّى را ترک کرده ام؟! اما دشمن لجوج و کینه ای با کمال وقاحت خطاب به امام(ع) گفتند :  «اِنّا نَقْتُلُکَ (نُحَارِبُکَ) بُغْضاً مِنَّا لاَِبِیکَ» 🔺ما به خاطر کینه اى که از پدرت علی(ع) به دل داریم، با تو مى جنگیم و تو را مى کشیم. 📚منبع : ينابيع المودّة،ج۳،ص۸۰ #امام_حسین #کربلا #عاشورا http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

امام حسین (ع) از منظر مستشرقین در کتاب تصویر امامان شیعه در دائره المعارف اسلامی همرا با نقد 👆👆👆👆 #کربلا #عاشورا #امام_حسین #فایل_کتاب http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

❇️ادامه خلاصه مقاله:👇محتوای نامه ها نیز بیانگر بی اعتقادی اشراف به حرکت #امام_حسین است مضمون نامه #شیعیان که نشان از اعتقادات تشیع مذهبی است که با اظهار خرسندی از مرگ معاویه و سپاس خدا آغاز کرده و معاویه را دشمن ستمگر دانسته اند. ج) برخورد امام با دو گروه شیعیان و اشراف امام در منزلگاه حاجر نامه ای به سلیمان و شیعیان نوشت و نامی از اشراف نبرد و در شب #عاشورا به نامه اشراف که مکری بیش نبوده اشاره کرد. در برابر سپاه #عمربن سعد آنان را خطاب قرار داد که مگر شما نبودید که به من نامه نوشتید و نامی از سلیمان و دیگران نمی آورد. نماد ها و شعار های مذهبی عثمانی در #کربلا کشته شدن عثمان در برابر زن و فرزندان او در برابر کشته شدن امام حسین در برابر زنان و کودکان انتقام کشته شدگان بعد از خاندان #اهل بیت منع آب که بارزترین نمود تفکر عثمانی در کربلاست که چون عثمان تشنه کشته شد و امام علی را مسئول اینکار می دانستند. ظهور اندیشه های سیاسی عثمانی و علوی در مناظرات و گفتگو ها نشان از این دو نوع تفکر شیعی و عثمانی است. به طور مثال زهیر با استفاده از عبارت حزب آشکار ساخته است که دو حزب سیاسی و فکری مخالف در برابر یکدیگر قرار گرفته اند. امام از زهیر به عنوان #مؤمن_آل_فرعون نام می برد. #بنی امیه این اندیشه را میان مردم ایجاد کرده بودند که هر حرکت و قیامی بر ضد حاکم وقت محکوم و خروج از دین است و این از اندیشه های سیاسی عثمانی بود. با مقایسه میان اشعار و رجزهای #جنگ_جمل و #صفین معلوم میشود این همان ادبیات سیاسی و مذهبی در کربلاست که از یک تفکر نشأت میگیرد. ادبیات سیاسی عثمانی حاکم بر سپاه عمر سعد که به توهین و دشنام به امام می پرداختند ای حسین این آب را می بینی که چون سینه آسمان آبی است به خدا از آن ننوشی تا از حمیم جهنم بنوشی. یا اینکه وقتی امام چوب و علف هایی را که پشت خیمه ها بود آتش زد تا از یک طرف مورد حمله واقع شود یکی به امام خطاب کرد به آتش دنیا بیش از روز قیامت تعجیل کردی بنابراین وقتی افرادی با این بینش و طرز تفکر در کربلا حاضر شدند چگونه باید پذیرفت که این افراد از شیعیان بودند که دل در گرو #اهل_بیت داشتند. تنها به حرف کوفی بودن نمی توان آنها را شیعه دانست بلکه تفکر عثمانی در آنها رخنه کرده بود و این از نوع مواضع ایشان کاملا مشهود است. تلخیص:صدیقه آقاسی_ سطح سه تاریخ اسلام #مقاله #عاشورا #امام_حسین ع http://eitaa.com/joinchat/2809069591C5d884e4f60

بخش دوم: #سیری در #تاریخ_تشیع_یمن از زمان رسالت #پیامبر(ص) هسته اولیه #تشیع بعد از ماجرای #سقیفه با ترغیب #امیرالمومنین ع برای پذیرش خلافت، مردمی از یمن در تمامی این جریانات حضور داشتند. حضور فعالانه آنها در جنگ #جمل و #صفین و حمایتشان از #امام_حسن ع قابل توجه است. اما جدی ترین حرکت شیعی یمنی ها در قیام #امام_حسین ع و حضور ۳۴ نفر شیعیان یمنی در حماسه #عاشورا و بعدها اقدام نظامی #نهضت_توابین بود. گزارش متعددی از حضور #یمنی ها در #قیام_مختار حکایت میکند. 📚برگرفته از #کتاب_جغرافیای_تشیع (تشیع در جهان معاصر)_ سید ابوالحسن نواب،سید مهدی طباطبایی ادامه دارد... @tarikh_j

💠نکوداشت سیدجعفر مرتضی| مهدوی راد: قدرت تحقیق و تتبع علامه سیدجعفر مرتضی حیرت آور است 🔷استاد دانشگاه تهران با بی نظیرخواندن شخصیت #سیدجعفر مرتضی عاملی گفت: قدرت تحقیق و تتبع ایشان حیرت آور است و همسان مجموعه شخصیت ایشان وجود ندارد. 🔶حجت الاسلام والمسلمین مهدوی راد در آئین نکوداشت علامه سید جعفر مرتضی عاملی که در سالن شیخ طوسی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد، بیان داشت: سیدجعفر مرتضی روح لطیفی داشت و خیلی متواضع و فروتن بود؛ او به تاریخ و بحث های تاریخی به صورت جریانی نگاه می کرد و پیوندهایی که بین حوادث ایجاد می کرد در کشف دستهای آلوده و نشان دادن چگونگی کارکرد آنها خیلی مهم بود. ❎او ادامه داد: مهمترین نکته ای که سیدجعفر مرتضی به آن توجه داشت، بازی جریان اموی با تاریخ اسلام بود، گرچه افراد دیگری هم به این مساله پرداختند اما ایشان اولین کسی بود که این مساله را از نگاه و زاویه دیگری مورد بررسی قرار داده و این جهالت ها را پیگیری و معرفی کرد. 💠استاد دانشگاه تهران با اشاره به روایات جعلی پیرامون تاریخ اسلام گفت: براساس ده ها مفسر و مولف و مورخ و صحابی در دل تاریخ اسلام کار کردند و برخی اوقات این نقل ها اینقدر زیاد است که برخی بزرگان ما جرات نزدیک شدن به آن را ندارند اما سیدجعفر مرتضی توانست از کنار انبوه این نقلها بگذرد و به اصل قصّه برسد. 💠او یکی از ابزار مهم #علامه_سیدجعفر_مرتضی در نقد جریان های تاریخی را آیات قرآن عنوان کرد و افزود: مرحوم سیدجعفر مرتضی مفسر قابل توجهی بود و در سال های اخیر هفته ای دو روز به دفتر حزب الله می رفت و تفسیر می گفت. 💠مهدوی راد با اشاره به تفسیر دو سوره انسان و ضحی توسط علامه سیدجعفر مرتضی بیان داشت: ایشان در بحث تفسیر یک آیه، آنها را به یک بستر تاریخی پیوند می زد؛ به عنوان نمونه در سوره ضحی #ماجرای_فترت را بحث کرده و نشان داده که هیچ پایه تاریخی ندارد. 💠او به داستان سفر پیامبر اکرم در نوجوانی و ملاقات با #بحیرای_مسیحی اشاره و عنوان کرد: سیدجعفر مرتضی حواشی داستان بحیرا را نمی پذیرد و اصل آن را هم مشکوک می داند. ایشان از نظر تاریخی ثابت می کند که ابوبکر در این سفر همراه پیامبر نیست و امکان ندارد وجود داشته باشد. ✅استاد حوزه علمیه قم به ورود سیدجعفر مرتضی به ماجرای روزه عاشورا اشاره کرد و گفت: استفاده از منابع جنبی یکی از ویژگی های مرتضی است و با مراجعه به همین ها ثابت کرده است که لغت#عاشورا بعد از شهادت #سیدالشهداء ایجاد شد و به طور کلی عاشورا کلمه ای مربوط به بعد از اسلام است و در جاهلیت وجود نداشته است. ♈️او تصریح کرد: #سیدجعفر_مرتضی اولین کسی است که متوجه شده شکستن بت ها دوبار بوده است که اولین آن لیله المبیت است. 💠مهدوی راد ادامه داد: او شخصیت بی نظیری بود و شاید از هر زاویه ای نگاه کنید همسان او دیده شود اما مجموع شخصیت او را ببینید همچون او وجود ندارد، ایشان در تحقیق و تتبع خود تا این اواخر از کامپیوتر استفاده نمی کرد و این قدرت تتبع واقعا حیرت آور است.. ┄┅═══••✾❀✾••═══┅┄ @tarikh_j

#مقاله بازخوانی چند حدیث مشهور درباره عاشورا_ مجله علوم حدیث نویسنده: محمد صحتی سردرودی مقتل نگاران و روضه خوانان، سخنان بسیاری را در قالب نثر و نظم به امام حسین(علیه السلام) نسبت داده اند که هرگز سند و مدرکی برای آنها نمی توان یافت. بعضی از آن سخنان با این که غیر مستند و جعلی اند، بسیار مشهور و متداول نیز هستند و از آنجا که مقبولیت عام یافته اند، برخی از پژوهشگران و نویسندگان بنام و معاصر نیز آنها را مسلّم الصدور پنداشته، بدون تأمل و تحقیق، در آثار خود به عنوان سخنی از سخنان امام حسین(علیه السلام) آورده اند. امروز هم بسیاری از کتابسازان و موءلفانِ مبلّغ و مبلّغانِ موءلف پیوسته آنها را در تألیفات و تبلیغات خویش از زبان امام حسین(علیه السلام) می نویسند و در شمارگان فراوانی منتشر می کنند ؛ غافل از آنکه امام حسین(علیه السلام) هرگز آن سخنان را نگفته و به زبان نیاورده است و آن سخنان، هر یک مصداق آشکاری است از آن ضرب المثل معروف که می گوید: «ربّ مشهورٍ لا اصل له.» در میان مقتل نگارانِ روضه خوان و مجالس نویسان واعظ، از دیرباز چنین مرسوم بود که داستانها و سخنانی را نخست در مجالسِ روضه خوانی برای مردم (عوام الناس) می گفتند و سپس همانها را در کتابهای خود می نوشتند. آنان در آغاز این مجالس، خود نیز تردید داشتند و آن سخنان را تنها برای گریاندن مردم می گفتند، اما با دیدن تأثر شدید شنوندگان، از آن تردید دست شسته، باورشان می شد که امام حسین(علیه السلام) چنان سخنانی گفته و یا چنان حوادثی رخ داده است. #مقالات #عاشورا @tarikh_j

﷽ 📚 معرفی آثار #عاشورایی 🖊 نام کامل کتاب: تاریخ قیام و مقتل جامع سید الشهداء 🔹 دو جلد 864 + 1064 صفحه 🔹 چاپ اول 1389 ناشر: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) این کتاب به وسیله 16 نفر از تاریخ‌پژوهان زیر نظر استاد مهدی پیشوایی تدوین شده است. 🍃امتیاز مقتل جامع آن است که با استفاده از منابع معتبر به جنبه‌های مختلف زندگی #امام_حسین علیه‌السلام و تاریخ #عاشورا پرداخته و به لحاظ جامعیت و روشمند بودن #بهترین اثر موجود و فعلی است. به جهت استقبال از این کتاب «گزیده» آن نیز در یک جلد (520 ص) منتشر شده است. #آثار_عاشورائی #مقتل_جامع #محرم #یاحسین محرم نزدیک است. -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#هنر #نقالی #عاشورا #زیر_علمت_امن_ترین_جای_جهان_است -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#هنر #عاشورا #زیر_علمت_امن_ترین_جای_جهان_است -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#ادبیات_عاشورایی #قسمت_سوم با توجه به ایام عزاداری‌ سید و سالار شهیدان در خدمت دوستان و همراهان همیشگی هستیم با موضوع ادبيات عاشورایی. #استاد_مستقیمی #فواد_کرمانی #ادبيات_تاریخی #دیوان_شعر #علی_اکبر(ع) #عاشورا #ژولیده_نیشابوری #سازگار -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

◾️عاشورا در آفریقا؛ از رسم «تمخریت» اموی تا «تعجبون» تیجانی ✍ به قلم: سید علی بطحائی ➣ https://t.me/Muslimnair مُسْلِمْنا ◾️ساکنان شمال و غرب قاره سیاه آفریقا، بسان شمال سرسبز ایران اسلام آوردن خود را، مدیون فتوحات مسالمت جویانه علویان و مهاجرت و مجاهدت فرهنگی آنها می دانند. برای خنثی سازی این دستاوردتاریخی، امویان و اتباع فکری آنان با طرح ریزی رسم خرافی تمخریت(Tamkharit)در عاشورا سعی در کم فروغ سازی، این مشعل فروزان داشتند. در یادداشت پیش رو به بیان نکاتی در مورد رسم «تمخریت» در شب و روز عاشورا به عنوان رسمی مجعول و پادزهر آن یعنی رسم «تعجبون» که توسط فرقه های صوفی بویژه تیجانیه و شاخه نیل ازرق آن و.. اجرا می شود اشارتی خواهیم داشت. ◾️یکم. در شمال قاره سیاه بویژه کشورهای مغرب عربی، سودان، بورکینوفاسو، سنگال و... روز عاشورا اشتهار به «تَمخَریت» دارد. این واژه به ولوف و به معنی پایان دوستی با اهل بیت ع و یا شیطنت با دوستی آنان ترجمه و برای روز ‏عاشورا علم شده است. برگزاری یک سری برنامه‌های غیر مشروع که هر مشاهده کننده منصفی را بر آن می دارد که تمام این امور، برای دوری مردم از واقعه کربلا و مخدوش کردن نهضت حسینی برپا شده است. ❌ به عنوان نمونه در شب عاشورا پاره ای جوانان، لباس زنانه و زنان نیز، البسه مردانه پوشیده و به طور گروهی در کوی و برزن گردهم آمده و مبادرت به رقص و پایکوبی وشادی می کنند. طنازی دلقک ها و دزدی و باور به اینکه امشب دزدیدن حلال است(رفع القلم) به کوچه و خیابان آمده و اموال مردم را به شوخی و جدی سرقت می نمایند و در پایان دزدان غنیمت شماری می کنند!! ذبح گاو و کتک زدن آن و حتی در مواردی نادر احتراز از آب دادن پیش از ذبح در جلوی مساجد از رسوم عجیب در آن مناطق است که هیچ وجه شرعی برای آن بویژه آزار شدید مذبوح پیش از ذبح وجود ندارد. نکات فوق گوشه ای از آداب غیر اسلامی تمخریت است که گزارش های اسف بار و لاینبغی ذکره دیگری در برپایی این مراسم توصیف شده است. این رسم به صورت جسته و گریخته در برخی کشورهای آفریقا اجرا و علمای طراز اول اهل سنت هرگز بدان روی خوشی نشان نمی دهند و از این رو قاطبه اهل سنت از آن مبری هستند. ◾️دوم: از آن سو تحت تأثیر جنبش های اصلاحی و تلاشهای احیاگران در قرن جدید و واکنش های تصوف در جایگزینی و حذف این رسم ناصواب در حال برگزاری است. به عنوان یک نمونه پاره ای از دانش آموختگان موسسات حفظ قرآن مشهور به «دارا» با راه انداختن تجمعاتی و با تأکید بر ذکر جلی «تعجبون» و استعانت مالی از مردم برای کمک به نیازمندان و اطعام فقرا در روز عاشورا، صحنه های انفاق به نیازمندان و تعجب از برپایی این رسم را جایگزین آن می کنند. امروزه تعجبونی ها با کوبیدن درب منازل و تکرار پربسامد این ذکر جلی، کمک‌های مردمی را ‏برای مستمندان جمع آوری می‌کنند. در مورد وجه تسمیه «تعجبون» دو تفسیر نقل شده است. یکم؛ پافشاری بر عبارت قرآنی تعجبون اشاره به آیه نهم کهف دارد که می‌فرماید: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ ‏وَالرَّقیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً) محدثین شیعه و سنی برآنند که این آیه ای است که رأس مبارک امام حسین ع بر فراز نیزه در کوفه تلاوت فرمودند. ذکر بلند «تعجبون»، مردم را به یاد واقعه کربلا می‌اندازد. البته این سخن و ذکر مبتنی بر آن است که این مردم از واقعه عاشورا ‏اطلاعاتی داشته باشند و اگر از ماجرای کربلا اطلاع داشته باشند، اعمال دیگر از قبیل رقص و شادی را انجام نخواهند داد.‏دوم: این اصطلاح اشاره به آیه ۵۹ سوره «نجم» دارد؛ چون تعجبونی ها در ابتدای مراسم خود این سوره را می‌خوانند و وقتی به آیه {أفَمِن هَذا ‏الحَدیثِ تَعجَبُون}می‌رسند، کلمه «تعجبون» را بلند تکرار کرده و به صورت گروهی در کوی و برزن حرکت خود را آغاز می‌کنند.‏ ◾️سوم آنچه اشاره شد، گوشه ای از این رویارویی دو جریان در قاره سیاه است. نقش تیجانیه در جایگزینی رسم جدید بی بدیل است. تصوف با بن مایه های حب اهل بیت ع هر رسم متضاد با فرهنگ آنها را اصلاح می کند. پیشتر در نوشتاری با عنوان «به بهانه درگذشت شیخ ابوبکر میگا رهبر مسلمانان بورکینوفاسو» به گوشه ای از اقدامات آنها اشاراتی کردیم. http://muslimna.ir/news/3215-2021-11-10-16-29-04.html ◾️النهایه: با توجه به فعال بودن دو نبرد جریانی در قاره آفریقا و عدم گزارش مستند و میدانی فارسی از این رویارویی، پیشنهاد تنظیم گزارش های مستند، مکتوب و تصویری از این رسم به طلاب ارجمند، دانشجویان، تاریخ و ملل پژوهان و...مورد تأکید قرار می دهیم. #آفریقا #عاشورا #تمخریت #پیشنهاد_پژوهش #سید_علی_بطحائی 🌐 کانال علمی - تخصصی مسائل جهان اسلام(مُسْلِمْنا) ➣ تلگرام: ➣ https://t.me/Muslimnair ➣ ایتا: ➣ https://eitaa.com/muslimnair ➣ واتس اَپ(1): ➣ https://chat.whatsapp.com/H7nizlXGUrP2CtEK6UrE2J

با عرض سلام و تسلیت روز عاشورای حسینی، آخرین قسمت از ادبیات عاشورایی را به مناسبت روز دهم جهت استفاده علاقه‌مندان آماده شده است. ان شاء الله مورد استفاده باشد. #ادبیات_عاشورایی #قسمت_آخر #استاد_مستقیمی #فواد_کرمانی #ادبيات_تاریخی #دیوان_شعر #علی_اکبر(ع) #عاشورا #ژولیده_نیشابوری #سازگار -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#مقاله پیگیری سیری تاریخی از تعامل تا تقابل؛ امویان با امام سجاد(ع) (مقاله علمی وزارت علوم) نویسندگان: عباس میرزایی منبع: پژوهش های تاریخی دوره جدید سال چهاردهم بهار 1401 شماره 1 (پیاپی 53) بررسی سیاست های امویان پس از ماجرای قیام امام حسین(ع) با امام سجاد(ع)، از موضوعات مهم در فهم تحولات سیاسی و اجتماعی شیعه در نیمه دوم سده نخست قمری است؛ چون این موضوع نشان دهنده فعالیت های جامعه شیعی از یک سو و جایگاه و تأثیرگذاری امام سجاد(ع) از سوی دیگر است. موضوعی که باتوجه به کمی داده ها از آن دوره تاریخی، با چالش هایی برای اندیشه شیعه روبه روست. حال این پرسش مطرح است: در طول دوران امامت امام سجاد(ع)، یعنی حدود 34 سال، امویان با ایشان چه مناسباتی داشتند؟ بررسی های تاریخی نشان می دهد تصور الگوی واحدی برای این موضوع امکان پذیر نیست. امویان در دوره ای، از یزید تا اواخر دوره عبدالملک بن مروان، رویکردی مثبت و همراه گونه با امام سجاد(ع) داشتند؛ ولی از دوره ای، یعنی اواخر دوره عبدالملک و دوره فرزندش ولید، رویکردی سلبی و برخوردگونه را پی گرفتند. این پژوهش براساس روش «ایده پرداز داده محور»، تلاش می کند براساس گزارش های منابع مختلف تاریخی و رجالی و حدیثی، از ارتباطات امویان با امام سجاد(ع) نظریه ای ارائه کند که زمینه ساز فهمی تاریخی از فعالیت های امام سجاد(ع) شود. این نظریه ارائه نظمی تاریخ براساس داده های مرتبط با امام سجاد(ع) و امویان است. https://b2n.ir/b89603 #محرم #امام_حسین #امام_سجاد #عاشورا -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#مقاله تأثیرپذیری تاریخ نگاری عاشورا از سیره عاشورایی امام سجاد (ع) (از آغاز تا دوره معاصر) نویسندگان: سینا میرشاهی منبع: پژوهشنامه معارف حسینی سال چهارم بهار 1398 در شکل گیری و رونق تاریخ نگاری عاشورا از ابتدا تا دوره معاصر، عوامل زیادی نقش داشته است. تاریخ نگاری عاشورا عامل حفظ و تداوم جریان نهضت حسینی تا دوره معاصر شده است. تأکید و تشویق ائمه (علیه السلام)  بخصوص امام سجاد(علیه السلام) در پاسداشت و نگهداری واقعه کربلا، بیشترین تأثیر را بر تاریخ نگاران عاشورا از ابتدا تا عصر حاضر داشته است. در قرون نخستین اسلامی و همچنین پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، تاریخ نگاری عاشورا بیشترین تأثیر را از خطبه ها و روایات امام سجاد (علیه السلام) پذیرفته است. لذا این پژوهش به تأثیرپذیری تاریخ نگاری عاشورا از سیره تبلیغی و سیاسی امام سجاد (علیه السلام)، از آغاز تا عصر حاضر می پردازد. این پژوهش  با دیدی توصیفی تحلیلی به تأثیرپذیری تاریخ نگاری عاشورا از سیره امام سجاد (علیه السلام) می پردازد. https://b2n.ir/k13186 #محرم #امام_حسین #امام_سجاد #عاشورا -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

🔹آیت الله حائری شیرازی🔹 🔸ظلم دید ولی ضرر نکرد!🔸 اگر انسان خودش را کوچک نکند، هیچ چیز نمی‌تواند او را کوچک کند. اگر انسان خودش به خودش ضرر نزند، هیچ‌کس نمی‌تواند به او ضرر بزند. دیگران می‌توانند به کسی «ظلم» کنند، ولی نمی‌توانند به او «ضرر» برسانند. از سوی دیگر اگر انسان به خودش کمک نکند، هیچ‌کس نمی‌تواند به او کمک کند و اگر تمام عالم جمع شوند تا به کسی نفع برسانند، تا خودش به خودش نفع نرساند، از سوی آن‌ها نفعی نمی‌رسد. این‌ها جزء قوانین اساسی جایگاه انسان است. در #عاشورا به حسین بن علی (ع) سر سوزنی ضرر نزدند، بلکه به خودشان ضرر زدند. از این جهت، قرآن تعبیر می‌کند «أُولئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ» (آنانند که زیانکارند). خودشان ورشکست شدند. تمام ظلم‌هایی که به او کردند، به سودش تمام شد. 🔸 #آئینه‌تمام‌نما - صفحه ۱۸ #انجمن_تاریخ_جامعه_الزهرا -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

▫️🔹▫️🔹▫️🔹▫️🔹▫️🔹▫️🔹 مُحرم‌نامه ۱) جایگاه ابومخنف در مقتل‌نگاری 🎙آیت‌الله یوسفی غروی ۲) معرفی مقتل ابومخنف 🎞 دکتر سعید طاووسی ۳) اعتبارسنجی کتاب‌های عاشورایی معاصر 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر محسن رنجبر ۴) معرفی مقتل لهوف 🎞 دکتر سعید طاووسی ۵)جایگاه لهوف در مقاتل عاشورایی 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر مصطفی صادقی ۶)نامه‌های کوفیان؛ آمار و محتوا 🎙دکتر حسین قاضی‌خانی ۷) گونه‌شناسی یاران امام حسین(ع) 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر علی‌اکبر ذاکری ۸)کربلا، فرهنگ یا تاریخ 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر یدالله مقدسی ۹)عقلانیت رفتاری در سیره‌ی امام حسین(ع) 🎙دکتر سید حسین فلاح زاده ۱٠) عاشورا به روایت زیدیه 🎞 دکتر سعید طاووسی ۱۱) لیست مقالات معرفی شده با محوریت امام حسین(ع) 🌐 لینک معرفی ۱۲) پیام تسلیت دکتر سید محمد حسینی به مناسبت فرار رسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی 🌐 لینک پیام ۱۳) یادداشت علمی: عاشورا گفتمانی شیعی یا رخدادی تاریخی؟ ✍🏻 دکتر سید محمد حسینی ۱۴) سوگواری اهل‌بیت(ع) بر امام حسین(ع) 🎙حجت‌الاسلام دکتر حمیدرضا مطهری ۱۵) تبلیغات و تغییر هویت با تأکید بر کوفه 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر محمدرضا هدایت پناه ۱۶) نقش عوامل سیاسی‌اجتماعی در پیدایش قرائت‌های مختلف از واقعه‌ی عاشورا 🎙 حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر محسن رنجبر ۱۷) ماجرای کتاب شهید جاوید 🎙دکتر محمد اسفندیاری ۱۸) بهره‌های این زمانی عاشورا 🎙حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر حبیب‌الله بابایی ۱۹) تحلیل حوادث شب عاشورا دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی 🎙قسمت اول 📝فایل ضمیمه 🎙قسمت دوم 📝فایل ضمیمه ۲٠) بررسی نظریه‌ی شهادت‌طلبی امام حسین(ع) در کتاب لهوف 🎙دکتر مصطفی صادقی ۲۱) حلقه‌های مفقوده‌ی ماجرای مسلم‌ بن عقیل 🎙دکتر محمدرضا هدایت‌پناه ۲۲)طیف‌بندی نقش‌ها و فرانقش‌های زنان در غدیر و عاشورا 🎙دکتر ناهید طیبی ۲۳)دلایل تأخیر حرکت امام حسین(ع) از مکه به کوفه پس از رسیدن نامه‌ی مسلم 🎙دکتر رسول قلیچ ۲۴)عقلانیت حسینی 🎙دکتر محمد اسفندیاری ۲۵)زمینه‌های سیاسی قیام عاشورا و پیامدهای آن 🎙دکتر محمدجواد یاوری ۲۶)عزت‌طلبی در نهضت امام حسین(ع) 📝دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی ۲۷)کتاب حماسه‌ی امام سجاد(ع) 📙مقام معظم رهبری ۲۸) رازگشایی ناهمراهی امام سجاد(ع) با مردم مدینه در واقعه حره 📝دکتر سید علیرضا واسعی ۲۹)وقایع زمان حضور امام حسین(ع) در مکه 🎙استاد دکتر سعید طاووسی ۳٠)ویژگی‌های اصحاب شهید حضرت سیدالشهداء 🎙آیت‌الله محمد عندلیب همدانی ۳۱)سیر اعتبار شناسی مقاتل از ابتدا تاکنون 🎙آیت‌الله یوسفی غروی #عاشورا #محرم #امام_حسین_علیه‌السلام #دانشکده‌ی_تاریخ ‌💠@facultyofhistort 💠انجمن‌علمی‌پژوهشی‌تاریخ‌اسلام‌و‌تشیع -----------❀❀✿❀❀--------- 💠@HistorySociety ‌

#پویش حسینیه زَرگَرباشی اصفهان خانه زرگر باشی یکی از خانه‌های تاریخی در اصفهان است که به‌گفته بانیان آن، بیش از #سه_قرن بدون وقفه محل روضه‌خوانی مراسم عزاداری امام حسین(ع) بوده و حتی در زمان پهلوی اول که جلسات روضه‌خوانی ممنوع شده بود، مردم و وعاظ از پشت‌بام‌ها، خود را به این حسینیه رسانده و مراسم عزاداری را برگزار می‌کردند. این حسینیه، هر ساله در دهه اول محرم از اذان صبح تا اذان ظهر با برگزاری چندین منبر و مجلس روضه میزبان عزاداران است. روزهای #تاسوعا و #عاشورا، آیین رونمایی از #شمایل در حیاط این خانه در میان انبوه جمعیت اجرا می‌شود. شمایل، تصاویر بسیار قدیمی از واقعه عاشورا، امام حسین(ع) و اصحابشان است که روی تابلو‌های چرمی نقاشی شده و برای چند لحظه پرده از روی آن برداشته و به رویت عموم رسانده می شود. در این لحظه صدای شیون و فغان عزاداران به اوج خود رسیده و مردم همچون مصیبت زدگان زجه می‌زنند. در میان حسینیه زرگرباشی، یک حیاط مستطیل‌شکل وجود دارد که محل حضور خانم‌ها است و در اطراف آن اتاق‌هایی که جایگاه حضور مردان است. حضور بانوان در این حسینیه همچون حسینیه بنکدار اصفهان در کنار منبر واعظ بوده و در متن مراسم قرار دارند. مراسم کاچی پزان در این تکیه در بعد از ظهر روز عاشورا از دیگر مراسمات این تکیه است. معماری این خانه بسیار جذاب و سنتی بوده و ویژه مراسم مذهبی ساخته شده است. سرکار خانم لیلا همایون فرد استاد حوزه #انجمن_علمی_تاریخ_جامعه_الزهرا #گذرگاه -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j