#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_دهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_یازدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_دوازدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_سیزدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_چهاردهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_پانزدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_شانزدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#فمینیسم_جنگ_علیه_خانواده #قسمت_هفدهم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

👨‍👩‍👧‍👦نرخ فرزند آوری از دهه ۴۰ تا سال ۹۸ که متأسفانه از دهه ٧٠ تا كنون كاهش چشمگیری داشته است. #شعار_فیمینیسم_فرزند_کمتر_زندگی_بهتر #جنگ_علیه_خانواده #فمینیسم_بچه_نه #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#شعار_فیمینیسم_نه_به_حجاب_اجباری #فمینیسم #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

حجت الاسلام و المسلمین #زیبایی_نژاد: نباید #حجاب را مانند #حجاب_صدر_اسلام دید. حجت الاسلام والمسلمین محمدرضا #زیبایی_نژاد در نشست علمی «#نقش_کنشگران_فمینیسم_بر_وضعیت_حجاب_در_ایران» که با همکاری انجمن علمی_پژوهشی زن و خانواده جامعه الزهرا سلام الله علیها و مرکز تحقیقات زن و خانواده دراین مرکز به صورت وبینار برگزار شد، با بیان اینکه نخستین چالش انقلاب اسلامی بعد از پیروزی، #حجاب بود، عنوان کرد: امام خمینی(ره) در صبح ۱۵ اسفند در فیضیه این مسئله را یادآور شدند که زنان باید با حجاب اسلامی به محیط کار بروند. این مطلب را کیهان منعکس کرد و دو روز مانده به #روز_جهانی_زن، در بین #زنان نگرانی ایجاد نمود، طرفداران #سلطنت و تعدادی از زنان #مارکسیست هم موضوع مناسبی برای ایجاد چالش پیدا کردند. رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده گفت: در دهه ۱۳۳۰ گروهی از دانشجویان و دانش آموزان ایرانیان خارج از کشور #کنفدراسیونی راه انداختند که مرکب از افراد #ملی_گرا و افراد #چپ بود. در اواخر دهه ۴۰ و اوایل دهه ۵۰ که اوج جریانات #فمینیستی #موج_دوم در #اروپا و #آمریکا بود، اعضای این #کنفدراسیون پیشنهاد دادند که موضوع زنان در کشور را در اولویت قرار دهیم و در سال ۵۵ اولین ویژه ­نامه­ شان درباره وضعیت #زنان_ایران منتشر می­شود. وی تاکید کرد: از چند ماه قبل از پیروزی انقلاب تا چند ماه بعد، #کمونیست­ ها وارد کشور شدند تا کار را به دست بگیرند، این نگرانی در بین انقلابیون وجود داشت که نکند انقلاب به بیراهه رود. تعدادی از #زنان_چپ_مارکسیست به طور جداگانه از تشکل ­های خود، گروه ­هایی با دغدغه ­های زنانه راه انداختند. حساس شدن #فمینیست­_های_داخلی بعد از سخنرانی ۱۵ اسفند #امام_خمینی(ره)   حجت الاسلام والمسلمین #زیبایی­_نژاد با بیان اینکه بعد از سخنرانی امام در ۱۵ اسفند اعضای خانم #اتحادیه_ملی_زنان حساس می­ شوند، مطرح کرد: بعد از این واقعه #خبرنگاران_فمینیست_غربی وارد کشور شدند تا وضعیت لحظه به لحظه مبارزه زنان علیه حکم امام را منعکس کنند. در ۱۷ اسفند تعدادی از دانشجویان علیه #حجاب_اجباری راهپیمایی کردند و این راهپیمایی در روز بعد هم ادامه پیدا می­ کند که تعداد این افراد طبق گزارش­ ها قریب به ۸ هزار نفر بود. برخی از شخصیت­ ها مانند آیت الله #طالقانی در ۱۹ اسفند ماه به #فلسفه_حجاب پرداخت و در نهایت بیان کرد که قرار نیست #حجاب توسط حکومت #اجباری شود، در روز بعد امام این بحث آیت الله طالقانی را تایید کردند، اما توجه­ ها را به #فلسفه_حجاب جلب نمودند، اما اینگونه منعکس می شود که امام گفتند #حجاب_اجباری نیست. در این زمان #فمینیست­های خارج از کشور برای متقاعد کردن دولت ایران برای نبودن #حجاب_اجباری وارد کشور شدند. ذهنیت #فمینیست­_های_غربی از ایران همان ذهنیت متاثر از شرق شناسی است و نمی توانند تصور کنند که با اینکه #حجاب برای #زنان_ایرانی وجود دارد، اما زنان می­ توانند بر خلاف قبل از انقلاب به عرصه #اجتماعی ورود جدی پیدا کنند. رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده بیان کرد: بعد از دو سال مسکوت ماندن مسئله، در سال ۵۹ گزارشی به امام می­ رسد که #زنان به صورت #برهنه در تفرج گاه ها حضور پیدا می ­کنند، بعد از این واقعه امام به صورت جدی ورود می­ کنند که #شورای_زنان، #قانون ورود با #حجاب_زنان به ادارات را تصویب می­ کند و دادستانی هم دنباله این جریان را می­ گیرد. در پاییز ۵۹ سفارتخانه­ های ایران در کشورهای غربی اعلام می کنند که از این پس گذرنامه­ هایی که فاقد عکس با #حجاب باشند، باطل می شوند، این مسئله برای #زنان_خارج_نشین حساسیت ایجاد کرد و ایشان در جلسه­ ای که تعداد آن به ۳۰۰ نفر می­ رسید گرد هم آمدند.  #پروین_پایدار، #افسانه_نجم_آبادی، #هاله_افشار و غیره از #زنان_برجسته_چپ_فمینیست بودند و این افراد در حال حاضر به #فمینیست_عملگرا معتقد هستند که بیان می­کنند #زنان_مسلمان و #غیر_مسلمان_ایرانی باید علیه_حجاب_اجباری متحد شوند. در سال ۵۹ امام درباره حجاب، تند و تیز برخورد می­ کنند و حزب توده به دلیل خطر امپریالیسم از نظر امام حمایت کرد. رهبر معظم انقلاب نخستین فردی بود که به مسئله #زنان حساسیت نشان داد   حجت الاسلام والمسلمین #زیبایی _نژاد عنوان کرد: از نخستین شخصیت­ های اسلامی که مسئله #زن برای او اولویت داشت، رهبر معظم انقلاب بود که در زمان ریاست جمهوری دستور تشکیل مرکزی برای زنان را صادر کردند. در دهه ۱۳۷۰ در دولت مرحوم آیت الله هاشمی رفسنجانی بخش دفتر حقوق زنان در ریاست جمهوری راه اندازی می شود، یکی از کارهای این دفتر، ایجاد سازمان­ های مردم نهاد (NGO)زنانه بود، این حرکت متاثر از ورود سیاست­ های نئولیبرال بود.در این مقطع برخی از زنان فمینیست به بهانه کمپین­ های غیرفمینیستی وارد کشور و دولت شدند و اهداف فمینیستی را دنبال کردند.   ورود فمینیست ها به مراکز تصمیم ساز در دوران سازندگی عضو هیات

امنای مرکز تحقیقات زن و خانواده اضافه کرد: در این زمان با چرخش گفتمان توسعه #نئولیبرالی به جای گفتمان انقلابی مواجه بودیم، همچنین سیاست نشریه­ های باز نیز در راستای شاخص­ های توسعه دنبال شد، به حدی که فمینیست­ های سکولار مانند مهرانگیز کار بلندگوی فمینیست­ ها در مجله زنان می­شوند. با آمدن دولت اصلاحات فضای جامعه بازتر می شود و این امکان بوجود می آید که از سال ۷۷ تشکل­های مستقل راه اندازی شوند که نوشین احمدی یکی از این تشکل­ ها را رهبری می کرد. وی اظهار داشت: از سال ۸۲ نواندیشان دینی وارد بحث حجاب می شوند و در سال ۸۳ جایزه صلح نوبل به #شیرین_عبادی تعلق می­گیرد، در حالی که سابقه کار خانم عبادی حقوق کودک و بعضا حقوق زنان بوده و هیچ فعالیتی مربوط به صلح نداشت؛ توجیهی که اعطا کنندگان داشتند این بود که ایشان برای کودکان، کار می کند و اگر کودکان به سروسامان برسند صلح حاکم می­شود که این توجیه تنها یک بهانه بود. اعطای جایزه صلح نوبل به شیرین عبادی باعث شد که موضوع زنان در ایران برجسته تر شود، این موجب شد که زنان با اختلافات عمیق اعتقادی و انقلابی دور هم جمع شده و حول محور زنان به اشتراک رسیدند. در حوالی سال ۸۳ یا ۸۴ درباره این موضوع بحث می کنند که آیا حجاب با محوریت جنبش های فمینیستی دنبال شود یا خیر که به تصویب نمی رسد.   ورود جدی گشت ارشاد به میدان از زمان دولت احمدی نژاد   حجت الاسلام زیبایی نژاد تاکید کرد: از سال ۸۳ با انتقاد رهبر انقلاب از وضع حجاب، گشت ارشاد وارد میدان می شود و با آمدن دولت آقای احمدی نژاد این ورود گشت ارشاد جدی تر می­شود. از سال ۸۵ جنبش­ های فمینیستی ایران به این نتیجه می­ رسند که از مسیر تشکیلات نمی­ توانند اهداف خود را دنبال کنند. با راه افتادن اینترنت در ایران کمپین یک میلیون امضاء توسط فمینیست­ ها فعال می شود که مخاطب عموم مردم است، در این کمپین نیز قرار گرفتن حجاب در محور کلیدی مبارزات فمینیستی رای نمی آورد.وی یادآور شد: از دهه ۶۰ ما با شیوع ویدئو ها مواجه بودیم و ۵۰ درصد از کسانی که تلویزیون داشتند، ویدئو هم داشتند، در دهه ۷۰ ماهواره وارد شده و اینترنت وارد کشور می­شود. از نیمه دهه ۸۰ ما وارد بحث شبکه­ های اجتماعی شدیم که ابتدائاً فیس بوک است و از اوایل ۹۰ به اینستاگرام و دیگر برنامه های می رسد و در دهه ۹۰ بحث های مربوط به #همجنس_گرایی مطرح می شود. ظهور زنان فمینیست در قامت فتنه گران سال ۸۸   رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده افزود: بحث حجاب به طور جدی از انتخابات سال ۸۸ تبدیل به مطالبه فمینیستی شده و با ورود همسران برخی از کاندیداها، عدم اجباری بودن حجاب مطرح می­شود. در جریان ۸۸ معلوم می ­شود که تعداد زیادی از معترضین فتنه سبز از زنان فمینیست هستند؛ تحلیل ما این بود که جنبش­ های فمینیستی در حال احیای خود هستند و می­ خواهند به جنبش ۸۸ خدمت کنند. در انتخابات ۸۸ اجماعی بین فمینیست­ ها شکل گرفت که جریان زنان باید خود را در خدمت جنبش 88 قرار دهد. تا بعد از پیروزی، این جنبش خود را در خدمت جریان زنان قرار دهد، پس از وقایع ۸۸ تعدادی از این زنان دستگیر و بعد از آزادی روانه خارج شدند که این موجب تضعیف جریان فمینیستی داخل ایران شد. انجمن عدالت برای حقوق ایرانیان بعد از ۸۸ در خارج از کشور راه می­افتد که هدف اصلی آن­ها دفاع از حقوق جنسی زنان بود. از اوایل دهه ۹۰ که فضای مجازی فعال­تر شده، اقدامات گروه­ های فمینیستی هم وارد یک فضای جدید  شده است. فضای مجازی تحرکات فمینیستی را وارد فاز جدیدی کرد   ایشان با بیان اینکه در برخی از تحلیل­ ها حجاب به عنوان پاشنه آشیل جمهوری اسلامی مطرح شده است، یادآور شد: کمپین های کشف حجاب و ارسال تصویر آن ها به رسانه ­های غربی توسط مسیح علی­نژاد کلید خورد و پس از این جریان نهادهای بین المللی از این جریان حمایت کرده و به او جوایز بین المللی را اهدا می­کنند. در سال ۹۵ مسیح علی نژاد کمپین چهارشنبه های سفید را راه اندازی می کند که تحت عنوان آزادی­ های یواشکی با رنگ سفید مطرح شد، انتخاب رنگ سفید به معنای صلح با زنان محجبه بود، یعنی ما از حجاب شما دفاع می کنیم، شما هم از آزادی­ های ما دفاع کنید.حجت الاسلام والمسلمین #زیبایی­_نژاد خاطرنشان کرد: در سال ۹۶ ویدا موحد در خیابان انقلاب در بلندی روسری خود را سر چوب می­ آویزد و بعد از آن در چند جای دیگر هم این کار را انجام می­ دهند که این حرکت برد رسانه ­ای بین المللی پیدا می­ کند.وی گفت: شائبه سیاسی بودن این جریان با ملاقات مسیح علی نژاد با سران آمریکا پررنگ تر می­ شود که این موجب انتقاد برخی از فمینیست­ ها شد، چرا که از نظر آنان برای دخترانی که کشف حجاب می­ کنند، تبعات سیاسی به­ بار آورده و احکام آنان سنگین ­تر می ­شود. کسانی مانند نوشین احمدی معتقدند که نباید حجاب به مسئله کانونی زنان تبدیل شود، چرا که زنان ده­ها مسئله دارند. برخی از #فمینیست­

#فمینیسم_ماتیکی  شاخه‌ای از #موج_سوم_فمینیسم است که به دنبال درک مفاهیم سنتی زنانه، از جمله #قدرت #جنسی_زنان، همسو و موازی با ایده‌های #فمینیستی است.[۱] بر خلاف اولین مبارزات #فمینیستی که بر #حقوق_بنیادین_و_اولیهٔ_زنان متمرکز بود، و از #جنبش_حق_رأی_زنان آغاز شد، #فمینیسم_ماتیکی به دنبال اثبات این موضوع است که زنان هنوز هم می‌توانند #فمینیست باشند بدون آنکه زنانگی خود، به ویژه از نظر #جنسی، را نادیده بگیرند یا نفی کنند. در جریان #موج_دوم_فمینیسم، #فمینیست‌ها صرفاً بر برابری قانونی و اجتماعی زنان متمرکز بودند و از پذیرفتن «#تمایلات_جنسی» خویش خودداری می‌کردند؛ برخی حتی از اندیشیدن به مردان تنفر داشتند و اغلب ویژگی‌های فیزیکی و شخصیتی‌ای را برمی‌گزیدند که بسیار از آنگونه که یک زن معمولی به نظر می‌رسید، دور بود. بدین‌گونه بود که ظاهر فیزیکی کلیشه‌ای از #فمینیسم و #فمینیست‌ها به‌وجود آمد. از طرف دیگر، #فمینیسم_ماتیکی، مفاهیم #زنانگی و جذابیت‌های #جنسی مربوط به بدن زنان و نیاز آنها به رابطهٔ #جنسی را می‌پذیرد. #فمینیسم_ماتیکی همچنین به دنبال اصلاح برخی کلمات ناخوشایند و تبدیل آنها به ابزارهایی قدرتمند به نفع خود است؛ مانند کلمه «#سلیطه» که در جنبش #راهپیمایی_سلیطه‌ها دیده شد. بخشی از #فمینیست_ماتیکی به عنوان پاسخی به واکنش‌های منفی و شدید #ایدئولوژیک علیه موج دوم فمینیست توسعه یافت. این واکنش‌های منفی به کلیشه‌هایی همچون «#فمینیست_زشت» و «#فمینیست_ضد_سکس» بود که در طول موج دوم به‌وجود آمده بودند؛ قسمتی از این شاخهٔ #فمینیسم نیز بر این اعتقاد است که موفقیت #موج_دوم_فمینیسم موجب شد تا جنبه‌های #زنانه، مانند #کفش پاشنه بلند و #آرایش کردن، که قبلاً در جهت ضعیف جلوه دادن #زنان بکار برده می‌شد، اصلاح شود.[۲] کلام به لحاظ زبان شناختی، #فمینیسم_ماتیکی تغییر معنایی کلمات دارای استاندارد دوگانه به نفع #فمینیست‌ها، مانند «#سلیطه»، را مطرح می‌کند.[۳] هدف از این کار از بین بردن #بدنامی #اجتماعی اعمال شده به یک زن که رفتار جنسی او به طرز #پدرسالارانه‌ای به نشانه‌ای از «#زن غیراخلاقی» و #لیبرتین تفسیر شده‌است.[۴] بررسی اجمالی به لحاظ فلسفی، #فمینیسم_ماتیکی این موضوع را مطرح می‌کند که یک #زن می‌تواند -از جهت روان شناختی، اجتماعی و سیاسی- با #آرایش_کردن، پوشیدن لباسهای جذاب و پذیرش جذابیت‌های مرموزانهٔ جنسی، به خود #قدرت بدهد برای خود، به عنوان یک شخصیت با اعتماد به نفس جنسی، ارزش قائل شود. بلاغت انتخاب و توانمندسازی برای تأیید چنین رفتارهای واضح #جنسی به کار می‌رود،[۵] زیرا آنها دیگر رضایت اجباری در پذیرش #نقش‌های_جنسیتی اجتماعی مانند «#دختر_خوب»، «#زن_شایسته»، «#مادر از خودگذشته»، «#خواهر_پاکدامن» و غیره را نمایندگی نمی‌کنند. سایر #فمینیست‌ها اعتراض دارند که به اصطلاح «توانمند سازی #فمینیسم_ماتیکی» یک تضاد فلسفی است که در آن یک زن تصمیم می‌گیرد که خود را از نظر #جنسی مورد توجه قرار دهد و در نتیجه دیگر نمی‌تواند زنی برای خودش باشد و نه شخص خود را کنترل کند.[۶] در بحث و گفتگویی مداوم، #فمینیسم_ماتیکی در مخالفت استدلال می‌کند که عمل جذابیت جنسی نوعی #قدرت_اجتماعی در روابط بین مرد و زن است که ممکن است در حوزه‌های برابری فرهنگی، اجتماعی و جنسیتی رخ دهد. #فمینیسم_ماتیکی:  یک زن دانشجو که قبل از ورود به کلاس، #ماتیک می‌زند.   یک معترض در مخالفت با «شرمساری هرزه‌ها» در طول راهپیمایی سلیطه‌ها - نیویورک. #فمینیسم_پاشنه #فمینیسم_پاشنه‌ای، گونه‌ای #رادیکال‌تر از #فمینیسم_ماتیکی، استفاده از #مد_زنانهٔ #پسا_مدرن را تقویت‌کننده می‌داند؛[۷] و استدلال را از پذیرش آرایش کردن، تا اعتبار دادن به #زنانی که مشاغل خاصی دارند که بر اساس #زیبایی جسمی زنان است، توسعه می‌دهد. کارهایی مانند #رقصندگی_برهنه یا #رقصندگی_میله، و همچنین #عورت‌نمایی کوتاه #لزبین‌ها. منابع ۱↑ R. D. Lankford, Women Singer-Songwriters in Rock (2010) p.98 ۲↑ Natasha Walters, Living Dolls: The Return of Sexism (2010) p. 129 ۳↑ What is Lipstick Feminism ۴↑ J. Hollows/R. Mosely eds. , Feminism in Popular Culture (2006) p. 84 ۵↑ Walters, p. 28 and p. 43 ۶↑ خطای یادکرد: خطای یادکرد:برچسب <ref>‎ غیرمجاز؛ متنی برای یادکردهای با نام wisegeek2وارد نشده‌است. (صفحهٔ راهنما را مطالعه کنید.). ۷↑ Helmut Newton and Stiletto Feminism[پیوند مرده] #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

🔆 روایت #غدی_فرانسیس ،خبرنگار مسیحی از علاقه اش به #حجاب 🧕🏻 سال‌هاست که به کشور‌های مختلف اسلامی سفر می‌کنم، و در این بین بار‌ها به شهر‌هایی که در آن مکان‌های مذهبی وجود دارد و حجاب الزامیست رفته‌ام تا جایی که می‌توانم بگویم کاملا با اشکال مختلف حجاب آشنا شده ام و خودم هم قادرم #حجاب خودم را با دقت زیاد مرتب کنم! بعد از اینهمه سال، الآن می‌توانم بگویم من به #حجاب علاقه‌مند شده‌ام، چرا که حجاب اسلامی ویژگی‌های بسیار زیادی دارد که به من به عنوان یک #زن آرامش می‌دهد. برخی از این جنبه‌ها کاربردی و بعضی هم اجتماعی هستند: 1️⃣ شما نیازی ندارید که موهای‌تان را بطور دائم مرتب کنید. 2️⃣ شما نیازی ندارید ساعت‌ها به اینکه چه لباسی پوشیده اید و بدنتان چگونه دیده می‌شود فکر کنید. 3️⃣ شما به گونه‌ای خاص احساس راحتی می‌کنید. چرا که می‌دانید هیچ چشمی بدن شما را هدف نگرفته است. 4️⃣ من می‌دانم که #فمینیست می‌گوید این بدن خودمان است و ما آزادیم، اما حقیقت این است که جامعه بی نقص نیست و دیگران همیشه به لباس و شکل بدن ما توجه می‌کنند. 5️⃣ گاهی واقعا آرزو می‌کنم کاش ما #مسیحی‌ها (حداقل طیف مذهبی‌مان) پوشش مذهبی‌مان را حفظ می‌کردیم.» #فمینیسم #حجاب_زنان #حجاب #حجاب_اجباری #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

🔴 #تساوی_زن یا #آزادی_بیش از حد مرد ...⁉️ 🔻شاید براتون جالب باشه بدونید برخلاف چیزی که #غربی‌ها نشون میدن؛ ✅برای اولین بار #اسلام برای زن #حق_مالکیت اقتصادی قرارداد ... ✅و اولین بار اسلام برای زن #حق_ارث قرار داد ... ●پس چی باعث شده زنان در این مورد اشتباه فکر کنن؟! 👇👇 💯متأسفانه بد فهمیدنِ مفهوم #تکریم_زن در اسلام، همراه شده با بدآموزی‌های القاء شده‌ی به عنوان تکریم زن در #غرب! این‌ها با هم آمیخته شده و یک جریان غلط ذهنی و فکری به وجود آورده(رهبری ٨٣/۵/١٧) ●نتیجه‌ی این #آزادی‌_ظاهری_زنان در غرب چیه؟ 👇👇 ⭕️"سالی کلاین"، #فمینیست، در مورد #انقلاب_جنسی میگه: «... در حقیقت آنچه به دست اومد #آزادی_زیاد_زنان نبود بلکه مشروعیت بخشیدن زیاد به #بی_بندوباری مردان بود»💯 📖برگرفته از: #کتاب_شعار_برابری_در_تابوت_صورتی» #فمینیسم #تساوی #زن_غربی #آزادی #آزادی_جنسی #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

📒#چکیده_مقاله: تحقیق #فمینیستی: مبانی #پارادایمی و #مجادله‌_های_انتقادی 👥نویسندگان: احمد #محمدپور/ داریوش #بوستانی/ رسول صادقی/مهدی رضایی 📎منبع: مجله زن در توسعه و سیاست، دوره 7، شماره 2 - تابستان 1388 📌 #چکیده بنیان روش شناسی #فمینیستی در نقد علوم طبیعی و اجتماعی به‌عنوان دانشهای #دوجنسی گرا قرار دارد. #فمینیست ها بر این باورند که سؤال‌ها، نظریه‌ها، مفاهیم، روش شناسی ها و داعیه های معرفتی دانش متعارف که فرض میشود #فراغت_ارزشی_جنسیتی دارند، در حقیقت درکی مخدوش‌شده و ناعادلانه، هم از طبیعت و هم از زندگی اجتماعی، به‌دست داده اند. از منظر رویکردِ #فمینیستی، دانش دارای خصلتی محلی، موقعیتی، بسترگرا و تاریخی و نه موجودیتی جهان شمول و فرابستری است. ✅ این مقاله قصد دارد مبانی #پارادایمی و مجادله‌های انتقادی در تحقیق #فمینیستی را مطالعه کند. ◀در این راستا، ابتدا ضمن مرور اجمالی بر روی‌کرد عمومی #فمینیسم و روند پیدایش تاریخی آن، سه خُرده رهیافت #تجربه_گرایی_فمنیستی، #نظریه‌_دیدگاه_فمینیستی، و #پست_مدرنیسم_فمینیستی مطالعه می شوند. سپس، مواضع پارادایمیکِ تحقیق #فمینیستی در قالب مباحث #هستی_شناسی، #معرفت_شناسی و #روش_شناسی بحث و مطالعه می‌شوند. بخش آخر مقاله به نقدهای روش شناختی #فمینیستی از پارادایم اثباتی و نیز معرفی و تشریح اصول روش تحقیق #فمینیستی اختصاص دارد. https://eitaa.com/Antifeminism2

📒#چکیده_مقاله: بررسی انتقادی #روش_شناسی_فمینیستی از منظر #رئالیسم_صدرایی 👤نویسنده: اسماعیل #چراغی_کوتیانی 📎منبع: معرفت فرهنگی اجتماعی سال دوم تابستان 1390 شماره 3 📌#چکیده: بی شک فهم دقیق و درست درون مایة نظریه های اجتماعی، بدون شناخت مبانی فکری و فلسفی آنها ناممکن یا دست کم بسیار دشوار است. نظریة #فمینیسم به مثابة یک جریان ـ نظریة #اجتماعی، اندیشه های خود را وام دار مبانی فکری و فلسفی خویش است. هدف این پژوهش تحلیل روش شناسی #فمینیستی ـ با تأکید بر #فمینیست_های_رادیکال و #پست_مدرن و چالش های پیش روی آن است. که با استفاده از روش توصیفی و تبیینی به پرسش های ذیل پاسخ داده ایم: #روش_شناسی_فمینیستی چیست؟ مبانی #معرفت_شناختی و #هستی_شناختی و #انسان_شناسی آن کدام است؟ از منظر #رئالیسم #حکمت_صدرایی کاستی های روش شناسی #فمینیستی کدامند. 🔍یافته های تحقیق حکایت دارد که خرد و #عقلانیت شاخصه ای انسانی است و #جنسیت فاعل شناسا دخالتی در معرفت بشری ندارد. غفلت #فمینیست ها از هویت عقلانی انسان موجب شده است که #معرفت را #جنسیت بردار تصور کنند و در دام #نسبیت_گرایی گرفتار آیند که سر از شکاکیت درمی آورد. https://eitaa.com/Antifeminism2

📒#چکیده_مقاله: ساختار جامعه و خشونت علیه زنان 👤نویسنده: شهلا #اعزازی 📎منبع: رفاه اجتماعي، پاييز 1383 , دوره 4 , شماره 14 (سلامت روان در ایران) ; از صفحه 47 تا صفحه 84 . 📌#چکیده: #خشونت پديده اي تاريخي و جهاني است كه در همه جوامع و تمام ادوار وجود داشته است. توجه به اين پديده از دهه 70 ميلادي آغاز شد و پژوهش هاي متعددي در اين حوزه انجام گرفت. بررسي در باب #خشونت با مشكلاتي همراه است. در اين پژوهش ها محقق وارد حوزه خصوصي و صميمي خانواده مي شود و در خصوص رفتاري حساس از افراد سئوال مي كند. وجود #خشونت در خانواده از طرف قرباني به علل مختلف پنهان نگاه داشته مي شود، فراموش مي شود و يا در بيان آن اغراق مي شود. نبود آمار در خصوص افراد در معرض #خشونت، مشكل ديگري در راه دست يابي به نمونه معرف است. نظريه پردازان #فمينيست تبيين هاي فردي يا خانوادگي را در باب #خشونت، براي توضيح كافي نمي دانند. هر چند معتقد هستند اين عوامل مي تواند به مثابه عاملي تشديدكننده #رفتار_خشن_عمل كند، تأكيد آنان بر وجود ساختار نابرابر روابط قدرت ميان زنان و مردان در جامعه و نهادهاي آن است. توجه آنان متوجه ساختار مردسالارانه اي در جامعه است كه به مردان اجازه اعمال قدرت بر زنان را مي دهد... . 🔚 اين مقاله با توجه به ديدگاه #فمينيستي سعي در مشخص كردن اهميت ساختار نابرابر قدرتي دارد كه در حوزه هاي اقتصاد، قوانين، نيروهاي نظارتي جامعه و نهادهاي حمايتي جامعه حضور دارد و بر توجه به ساختار جامعه كه مردان را تشويق به اعمال #خشونت و #زنان را وادار به تحمل آن مي كند تاكيد مي كند. https://eitaa.com/Antifeminism2

📕#معرفی_کتاب:#فردیت_اشتراکی 👤نویسنده: #ژولیا_کریستوا 📝مترجم: #مهرداد_پارسا 📌ناشر: روزبهان ✅گرچه #کریستوا به نوشته های خودش عنوان #فمینیستی نمی دهد، بسیاری از #فمینیست ها به منظور گسترش و تحول دادن به بحث ها و صحبت ها در #نظریه و #نقد_فمینیست به او مراجعه می کنند. سه چیز اندیشه #کریستوا بخصوص برای نظریه #فمینیست در محیط #انگلیسی – #امریکایی مهم بوده است: ۱. تلاش او برای #بازگرداندن_تن ((body# به گفتمان های موجود در علوم انسانی؛ ۲. تمرکز او روی اهمیتی که “#مادرانه” و “#پیشا_ادیپی” (preoedipal#) در ساخت ذهنیت دارد؛ و ۳. برداشت او از #خوار_شماری (abjection#) به صورت توضیحی برای #سرکوب و #تبعیض. https://eitaa.com/Antifeminism2

📒#چکیده_مقاله: #مروری_بر_افكار_سیمون_دوبوار 👤نویسنده: #بهجت_یزدخواستی 📎منبع: نشریه مطالعات راهبردی زنان » پاييز 1384 شماره29 📌 #چکیده: در قرن 21 همزمان با طرح #فمينيسم_فرانسه در محافل علمي، سيمون دوبوار نيز با ارائه ديدگاه هايي بر پايه اگزيستانسياليسم به تبيين وضعيت زنان و ظلم به آنها پرداخت. در مورد #سيمون_دوبوار نظرات مختلفي وجود دارد، وي از سوي پيروانش به عنوان كسي شناخته شده كه تئوري هايش در شكوفايي نسل جوان و پروژه هاي تحقيقاتي، داراي جايگاه رفيعي است، عده اي هم معتقد به طرد كامل #دوبوار و #فمينيست بودن وي هستند. ✂منتقدانش با تحليل محتواي نظريات وي، بيان مي كنند كه دو تئوري معروف #سيمون_دوبوار يعني «#نابرابري_جنسي» و «#ديگري» هر دو از اعتبار علمي ساقط شده و راه حلي را جهت #كاهش_معضلات_زنان ارائه نمي دهند. ✅نكته قابل تامل آنكه هرچند #فمينيسم روزي خود را از نظر علمي و نظري متاثر از نظرات #سيمون_دوبوار مي دانست، اما امروز اين جمله معروف وي را كه «#ما_زن_زاده_نشده_ايم» كاملاً طرد مي نمايد و در مقابل بيان مي كند: «#من_يك_زنم، چرا شما نباشيد؟» و نهايتاً #فمينيسم جديد كه وجود مرد را نه تنها در قالب يك #سالار و برتر از خود نمي بيند، بلكه #جنس_مرد را بي فايده معرفي مي كند. اين نوشتار درصدد است زندگي خانوادگي، جنبه هاي #شخصيتي_رواني_و_علمي #سيمون_دوبوار و سهم انديشه وي در گسترش نظريه #فمينيسم را مطالعه نمايد. https://eitaa.com/Antifeminism2

صدای #فمینیست ها از حنجره فعالین اجتماعی تبیین #حجاب از دیدگاه #مقام_معظم_رهبری #حجاب #حجاب_اجباری #حجاب_اختیاری #فائزه_هاشمی #مهناز_افشار #فعالین_اجتماعی #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#مطلب_دوم:  درصورتی‌که نظریه#مو_جبیت زبانی با قرائت موردپذیرش #فمینیست‌ها را نیز بپذیریم نمی‌توان نتیجه عامی که #فمینیست‌های زبان‌شناس گرفته‌اند را پذیرفت. استقراء ناقص و سوگیرانه این گروه از #فمینیست‌ها نسبت به برخی واژگان و نادیده گرفتن انبوه دیگری از استعمال‌ها و ساخت‌واژگانی که نفی‌کننده دیدگاه زبان‌شناسان #فمینیست است ادعای آنان را با بحران نظری روبرو می‌سازد. به‌عنوان‌مثال واژگانی مثل، #الهه، #فرشته، #خورشید، #ماه، #عفت، #نجابت، #حیا، #محبت، #رحمت، #لطافت و #زیبا ازجمله صدها واژه‌ای‌ست که بر اساس همان استدلال‌های زبان‌شناختی نسبت به #زنان ارتکاز معنایی دارد. در مقابل واژگانی مثل #جبار، #زورگو، #غول، #دیو، #پرخاشگر، #وحشی، #خشن، #حمال و … نسبت به #زنان دال تهی و در مورد #مردان متبادر می‌شود. در فارسی واژه د#ختر را از ریشه پهلوی دوخیدن به معنای کسی که در #خانه_پدر نقشش دوختن بوده است و #برادر به معنای کسی که نقش حمالی و برداشتن بارها را بر عهده داشته است. یا در مورد #زن در عربی واژه #نساء به کار می‌رود که از انسان یا انس گرفته‌شده است. صدها مورد دیگر از این استنباط‌های زبان‌شناختی می‌توان ارائه داد که برداشت‌های #ضد_مردان و به #نفع_زنان را تداعی می‌کند. #مطلب_سوم:  به‌فرض پذیرش ادعای #فمینیست‌های زبان‌شناس، باید توجه داشت که خود #فمینیست‌ها نیز در همین قالب زبانی که #مردسالار و ضد زن توصیفش می‌کنند، به اهداف #فمینیستی خود نائل شده‌اند. این امر نشان‌دهنده این است که همین زبان #مردسالار نیز ظرفیت توجه و دفاع از #حقوق_زنان با نگرش‌های مختلف #فمینیستی را برای آنان مهیا کرده است. به فرض اثبات اینکه زبان عربی و به‌تبع آن زبان قرآن مردسالار باشد، همین استدلال جریان می‌یابد. اینکه زبان، قواعد زبانی و اسلوب‌های محاوره‌ای در زبان‌های مختلف و ازجمله زبان عربی تحت تأثیر فرهنگ مردسالارانه بوده است در صورت اثبات، از محدودیت‌های زبان تلقی می‌شود. خداوند متعال، در مواضع پرشماری از کلام خویش، به این نکته تلویح یا تصریح دارد که مخاطبش همه انسان‌ها اعم از زنان‌و‌مردان هستند و برای هدایت آن‌ها «نازل» شده است.[4] در نگاه زبان‌شناختی، نازل شدن قرآن به معنای بروز و نمود وحی در قالب زبانی است که برای مخاطب قابل‌فهم باشد.[5] «إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ؛[6] ما آن كتاب را به زبان عربى نازل کردیم تا معانی آن را بفهمید». لازمه نزول قرآن به زبان عربی، محدود شدن آن به حدودوثغور این زبان است. همان‌گونه که اگر هر زبان دیگری غیر از زبان عربی نیز می‌بود محدودیت‌های زبان‌شناختی آن اجتناب‌ناپذیر است. نکته مهم این است که در همین زبان عربی زمینه دفاع از هویت و منزلت زن به شیوه‌های مختلف و به بهترین وجه ایجادشده است. #ادامه_سه #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

🎥هدف اصلی شبکه های ماهواره ای: تغییر فرهنگ ایرانی... #فمینیسم #سگ_بازی #تغییر_فرهنگ_اسلامی #تهاجم_فرهنگی #تزلزل_بنیان_خانواده #فمینیست #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

زنی که با خودش ازدواج کرد #زن #ازدواج #فمینیسم #فمینیست #غرب_شناسی #آمریکا

۲۹ بهمن جشن #اسفندگان روز #زن و زمين و زندگی خجسته باد #فمینیسم #بهائیت #فمینیست #بهایی