💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 1️⃣4️⃣ 🌐 بازتاب اندیشه متافیزیک نوری در عرصه های دیگر 1️⃣ علم النفس اشراقی 🔘اهمیت معرفت النفس در حکمت اشراق 🔺 روش اشراقی، نظام نوری اشراقی، اخلاق و سیاست و به طور کامل حکمت عملی اشراق و مسائل سلوکی و تربیتی همگی در پیوند با معرفت نفس اشراقی هستند. 🔘جایگاه نفس انسانی در عالم هستی 🔺 حکیم سهروردی هستی را به نور و ظلمت تقسیم می کند. عالم ناسوت و ماده، سراسر ظلمت و تاریکی است و خداوند متعالی و عقول و مفارقات طولی وعرضی و به عبارتی، عالم لاهوت و جبروت، همه سراسر نور و حیات اند. 🔘 حقیقت روح انسان 🔺 شیخ اشراق در دل چنین نظامی در پی یافتن موقعیت انسان است. وی حقیقت روح انسان را از سنخ نور می یابد که در بدن مادی ظلمانی مسکن گزیده است. 🔘 راه رهایی روح انسان از ظلمات 🔺 سهروردی راه رهایی انسان از این اسارت و بازگشت (رجعت) به وطن اصلی اش را، ریاضت و سیر و سلوک معنوی می یابد. انسان ها می توانند با ریاضت و سیر و سلوک از بدن تجرد یافته، به عوالم قدس بازگردند و از اشراقات و انوار پر از لذت شرقِ هستی برخوردار شوند و به سعادت عظیم ابدی دست یابند. 🔘 رساله غربت غربیّه برای پرداختن به علم النفس اشراقی 🔺 اساس رسالۀ غربت غربیّه با الهام از دو اثر ابن سینا، یعنی حیّ بن یقظان و سلامان و اَبسال که در آغاز رساله از آنها نام می برد، در بیان چنین علم النفس اشراقی ای است. عنوان غربت غربیه از این نکته حکایت دارد که انسان از شرق هستی به غرب آمده و در غربت افتاده است. 🔘 جایگاه ویژه ریاضت در علم النفس اشراقی 🔺 در علم النفس اشراقی، مسئله ریاضت جایگاه ویژه ای دارد. ریاضت و سیر و سلوک معنوی راه بازگشت به وطن اصلی و وسیلۀ برخوردار شدن از اشراقات عالم نور در این تاریک خانه است. سیر و سلوک موجب تجرید و رهایی از زنجیر اسارت دنیا می شود و به غربت غربیۀ انسان پایان می دهد. 🔺 سهروردی در رساله ابراج شیوه گشودن رمز بدن و طلسم تن، یعنی ریاضت و گذر از ماده را بیان می کند که انسان در پایان، این امکان را می یابد که به بلاد ثبات و عوالم نور گام نهد. سهروردی به پیروی از اهل عرفان، مسائل ریاضت و سلوک را آورده است. 🔺 بنابراین، به خوبی می توان دریافت علم النفس اشراقی و روش اشراقی، سخت با عرفان اسلامی همسوست و هر فیلسوف علاقه مند به فلسفۀ اشراق را به عرفان اسلامی و عارفان مسلمان، خوش بین و متمایل می کند. 🔘 آثار و نتایج علم النفس اشراقی 🔺 علم النفس اشراق، آثار و نتایج فراوانی دارد. تفسیر اشراقی سعادت و رستگاری و در مقابل شقاوت و نگون بختی، مسئله طبقات انسان ها در جهان پس از مرگ، سرّ اقتدار انسان بر معجزه و کرامت، تبیین فلسفی از کیفیت آگاهی انسان از امور غیبی، چگونگی تلقی وحی و مسئله نبوت و انسان کامل، همگی از آثار و نتایج علم النفس اشراقی اند. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 142_147 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 5️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3262 6️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3283 7️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3296 8️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3309 9️⃣3️⃣معاد در حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3316 0️⃣4️⃣معاد در حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3325 1️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3333 2️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3341 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 2️⃣4️⃣ 🌐 بازتاب اندیشه متافیزیک نوری در عرصه های دیگر 2️⃣ اخلاق اشراقی 🔺 سهروردی بر پایۀ ما بعد الطبیعة نوری و علم النفس اشراقی خود، علم اخلاق را تجزیه و تحلیل می کند. به نظر او، سعادت نور مدبّر و نفس انسانی در پیوستن به مفارقات و عالم انوار است. بنابراین، کمال نفس انسانی در آن است که به اصل خویش، یعنی عالم نور، عشق ورزد و بر عالم ماده و بدن ظلمانی و قوای غلبه و استیلا بر بدن و قوای ظلمانی، از طریق اخلاق نیک حاصل می گردد. 🔺 نفس ناطقه که هویت نوری دارد، تنها با استیلا بر بدن و قوای ظلمانی اش می تواند به فضائل اخلاقیِ نهفته در خود دست یابد؛ زیرا مانع اساسیِ شکوفایی حقیقت نوری اش تعلق به بدن و مشغول شدن به ظلمت نفس است. 🔺 آنچه تاکنون گفته شد، بر مبنای اشراقی استوار است، اما سهروردی اخلاق نیک و فضیلت اخلاقی را به همان سبک ارسطو و پیروان مشایی اش تبیین می کند که فضیلت اخلاقی در میانه روی و اعتدال و توسطِ میان افراط و تفریط است. 🔘 عدم توسعه خوب و متناسب ایدۀ اولیه شیخ اشراق در باب اخلاق 🔺 آنچه از کلام سهروردی بر می آید این است که اساساً اخلاق نیک، مایۀ قهر و غلبه بر بدن و استیلا بر ظلمت است و در مقابل، رذیلت های اخلاقی موجب غلبۀ ظلمت و قوای ظلمانی بر بدن هستند و از مجموع رهیافت های فلسفۀ اشراق در باب علم النفس اشراق و ما بعدالطبیعۀ نوری چنین بر می آید که رذائل اخلاقی، سراسر ظلمت اند وفضائل اخلاقی به شکل هیئات نوری پدیدار می شوند. 🔺 البته سزاوار آن بود که این مطلب در فلسفۀ اشراق به جد پیگیری می شد و به تحلیلی نو از رذائل و فضائل اخلاقی در برابر تحلیل مشاء می انجامید؛ اما در عمل چنین چیزی به طور کامل روی نداده است. اگر چنین امری تحقق می یافت، امروزه نظام اخلاقی مبتنی بر نور و ظلمت با نظام اخلاقی اعتدال و توسط، هماوردی می کرد. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 147_148 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 5️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3262 6️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3283 7️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3296 8️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3309 9️⃣3️⃣معاد در حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3316 0️⃣4️⃣معاد در حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3325 1️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3333 2️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3341 3️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3349 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 3️⃣4️⃣ 🌐 بازتاب اندیشه متافیزیک نوری در عرصه های دیگر 3️⃣ حکمت سیاسی شیخ اشراق 🔺 سهروردی در مقدمه حکمة الاشراق، تا اندازه ای فلسفۀ سیاسی مبتنی بر روشِ اشراقی و حکمت نوری را تبیین کرده است. وی در این مقدمه، با ایجاد وحدت میان چهار واژه «ریاست»، «خلیفةالله»، «قطب» و «امام» نقطه های کلیدی و اصلی بحث را مطرح کرده است و ضمن اظهار گرایش های شیعی خود، سرانجام به پی ریزی «سیاست نوری» می رسد که در نقطۀ اوج خود موجب شکل گیری «زمان نوری» می شود. 🔘 نکات مهم سیاست نوری 🔺 1) هرگز جهان از حجّت الهی و خلیفه خداوندی که همه حجّت ها و بیّنات نزد او حاضر است و دوام آسمان ها و زمین به او وابسته است و واسطۀ فیض میان حق و خلق می باشد، خالی نیست. 🔺2) مراد از «ریاست» که افزون بر شئون تکوینی، شامل ریاست بر همۀ شئون فردی و اجتماعی و حکومتی مردم می شود، بر خلاف نظریه مشهور میان اهل سنّت، سیطره بر مردم نیست. بلکه مراد شیخ اشراق از واژه ریاست، ریاست حقیقی است که تنها از آن خلیفۀ الهی و امام هر عصر است؛ خواه ظاهر و مکشوف باشد و ریاست و امامت خویش را در گستره جامعه جریان داده باشد، یا اینکه به دلیل شرائط جامعه، پنهان باشد و در نهایت انزوا به سر برد. 🔺 شرائط اجتماعی آماده باشد و همه امور سیاسی و حکومتی به دست خلیفه الهی و شخصیتی آن چنانی قرار گیرد و قطب و امام در جامعه مبسوط الید باشد، «سیاست نوری» چنان در همه زوایای جامعه جریان می یابد که آن عصر و زمان را «زمان نوری» نام نهاد و اگرشرایط برای چنان وضع آرمانی فراهم نباشد، باید با حفظ شئون مراتب، حکومت و سیاست را به دست فردی سپرد که از همه به امام نزدیک تر باشد، اما شرط اساسی آن است که از تألّه و ذوق بهره مند باشد و اگر هیچ بهره ای از ذوق و تألّه نداشته باشد شایستگی حکومت ندارد. 🔺 سهروردی انسان ها را به چهار دسته تقسیم می کند. 🔺اگر زمانی کسی که هردو شرط ذوق و بحث را در نهایت درجه خود داراست، یافت شود، همو خلیفه خداست و دارای مقام ریاست بر مردم. 🔺 اما اگر چنین کسی پیدا نشد، آن کسی که در نهایتِ ذوق و تألّه است و از نظر بحث و استدلالِ حصولی، متوسط است، خلیفه خواهد بود. 🔺 در غیر این صورت، آن کسی که در ذوق و تألّه در اوج قرار دارد؛ لکن از بحث بهره ای ندارد خلیفه خداست. در هر صورت زمین هرگز ازکسی که متمحّض در تألّه و ذوق است خالی نخواهد بود. 🔺 اما چهارمین گروه یعنی کسانی که در اوج مقام بحث و استدلال و نظرند، اما در تألّه و ذوق بهره کامل ندارند ریاستی در زمین خدا نخواهند داشت؛ چون هرگز جهان از متوغّل در تألّه و ذوق خالی نیست. 🔺 اگر بر این آرا بدون هیچ گونه پیشداوری و ذهنیت تعصّب آمیزی، تأمّل شود، نزدیکی شدید آن با اندیشه های شیعی کاملاً روشن است. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 148_150 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 5️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3262 6️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3283 7️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3296 8️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3309 9️⃣3️⃣معاد در حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3316 0️⃣4️⃣معاد در حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3325 1️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3333 2️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3341 3️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3349 4️⃣4️⃣دیدگاه های ویژه شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/3357 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 4️⃣4️⃣ 🌐 دیدگاه های ویژۀ شیخ اشراق 🔺 شیخ اشراق، فیلسوفی نوآور است. شاید بتوان آغاز فلسفۀ حقیقی مستقل اسلامی را حکمت اشراق قلمداد کرد. حکمت نوریِ اشراق عمدتاً محصول ذوق و شهود اوست، اما سهروردی نوآوری های خردورزانۀ پر اهمیت و اثر گذار فراوانی نیز دارد. 🔘 گفتار اول: دیدگاه های فلسفی 1️⃣ معقولات ثانوی 🔺 امروزه به صورت رایج مفاهیم را به سه گروه تقسیم می کنند؛ معقولات اُولی، معقولات ثانوی منطقی ومعقولات ثانوی فلسفی. 🔺 معقول اول مفهومی است که وقتی به صورت محمول در گزاره ای قرار می گیرد، انصاف و اتحادِ محکّیِ موضوع به محکّیِ محمول در خارج و عروض و مغایرتِ محکی محمول نسبت به محکی موضوع نیز در خارج صورت می پذیرد؛ برای مثال، در گزاره "جسم سفید است" اتحاد جسم با سفیدی و همچنین مغایرت سفیدی از جسم هر دو در ظرف خارج از ذهن صورت می گیرد. 🔺 مفهومی است که وقتی به عنوان محمول در قضیه ای قرار گرفت، اتصاف و اتحاد موضوع با محمول و همچنین عروض و مغایرت محمول نسبت به موضوع هر دو در ظرف ذهن صورت می گیرد؛ برای مثال، وقتی می گوئیم «انسان کلی است»، کلیت خاصیت ذهنیِ انسانِ ذهنی است. 🔺 مفهومی است که وقتی به صورت محمول در گزاره ای قرار می گیرد، اتصاف و اتحاد موضوع بدان محمول خارجی است، اما مغایرت وصف محمولی با موضوع تنها در ذهن وجود دارد. 🔺 برای مثال، وقتی می گوییم: «خداوند وجوب و ضرورت دارد»، تردیدی نداریم که خداوند در ظرف خارج متصف به ضرورتِ وجود است با این حال، در ظرف خارج چیزی به عنوان "وجوب" وجود ندارد. ذهن است که وصفی مستقل به عنوان وجوب می سازد. 🔘 پیشینه بحث معقول 🔺 در مراحل آغازین فلسفۀ اسلامی، بحث ها به وضوحی که هم اینک در آن قرار داریم نبوده اند. در دورۀ ابن سینا، دو اصطلاح وجود داشته است؛ معقول اول و معقول ثانی. مراد از معقول اول، مفاهیم ماهوی و مراد از معقول ثانی، تنها مفاهیم ثانی منطقی بوده است و مفاهیم فلسفی نه عنوان ویژه ای داشت و نه تعبیر معقول اول یا ثانی در آنها به کار می رفت. با این حال، هیچ گاه ابن سینا هیچ مفهوم فلسفی را با مفاهیم ماهویِ معقول اول، یا معقولات ثانوی منطقی خلط نکرده است و به خوبی متوجّه مغایرت این مفاهیم با هر دو گروه دیگر بوده است. 🔺 پس از ابن سینا، برجسته ترین شاگرد وی بهمنیار گام های جدیدی در این راه برداشته است. وی با توجه به تقسیم مفهوم به دو قسمِ معقول اول و معقول ثانی، روی برخی مفاهیم فلسفی مطالعه کرد. او سه مفهوم فلسفیِ "شیء، ذات و وجود یا موجود" را بررسی و احساس کرد دقیقاً همان ملاک های معقول ثانی را داراست. بنابراین، این قبیل مفاهیم دقیقاً مثل کلیت، جزئیت، جنسیت و نوعیت اند. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 153_155 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 5️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3262 6️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3283 7️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3296 8️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3309 9️⃣3️⃣معاد در حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3316 0️⃣4️⃣معاد در حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3325 1️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3333 2️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3341 3️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3349 4️⃣4️⃣دیدگاه های ویژه شیخ اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3357 5️⃣4️⃣دیدگاه‌های ویژه شیخ اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3361 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 5️⃣4️⃣ 🌐 دیدگاه های ویژۀ شیخ اشراق 🔘 گفتار اول: دیدگاه های فلسفی 1️⃣ معقولات ثانوی 🔘 دیدگاه شیخ اشراق در بارۀ معقولات ثانوی 🔺 شیخِ اشراق همان مسیری را ادامه داد که بهمنیار شروع کرده بود. وی تقریباً کار نیمه تمام بهمنیار را به پایان برد و به نظریه ای کامل در باب مفاهیم فلسفی دست یافت. سهروردی نه تنها ذات و شیء و وجود (یا موجود) را معقول ثانی _با همان برداشت از مفهوم منطقی_ دانست، بلکه وجود، وحدت، وجوب، امکان، امتناع، ماهیت و حقیقت، همگی را مفاهیمی صرفاً ذهنی تلقی کرد که دقیقاً مانند کلی، جزئی، جنس و نوع، نحوۀ وجودشان یکسان است. 🔺اول، روندی است که حکمای مشاء پس از ابن سینا، پی گرفته بودند و به صورت ویژه مرادش بهمنیار است. 🔺 دوم، دقت در مفهوم جزئی است. وقتی می گوییم "تیمور در خارج جزئی است" با آنکه حکم از آن خارج است، ولی محمولِ جزئیّت در خارج وجود ندارد. البته الآن برای ما روشن است که جزئی" مشترک لفظی میان جزئی منطقی و جزئی فلسفی است. وقتی می گوییم "تیمور در خارج جزئی است"، جزئی فلسفی _که همان تشخّص است_ مراد است، ولی مفهوم جزئی در مقابل مفهوم کلّی، مفهومی منطقی است و هیچ گاه در خارج تحقق ندارد. 🔺 سومین دلیل شیخِ اشراق مفهوم ممتنع است. وی می گوید: هیچ تردیدی وجود ندارد که محمول امتناع، دربارۀ اشیا به لحاظ ظرف واقع و خارج است. وقتی می گوییم "اجتماع نقیضین محال است" درباره واقعیت خارج حکم کرده ایم . با این حال نمی توان کمترین تردیدی روا داشت که امتناع در خارج واقعیتی ندارد و صرفاً ساخته ذهن است. 🔺 چهارمین دلیل سهروردی، قاعده ای فلسفی است که وی بدان توجّه کرده است. وی در مبحث مغالطات معتقد است بسیاری از مشاییان گرفتار مغالطه ذهن و عین اند؛ یعنی آنچه را مربوط به ذهن است به خارج نسبت می دهند. برای جلوگیری از این مغالطه سهروردی قاعده و ضابطه ای بدین مضمون مطرح می کند که؛ «کل ما یلزم من وجوده تکرّر فهو امر ذهنی اعتباری». 🔘 اشکال به نظر شیخ اشراق 🔺 مهم ترین اشکال آن است که اگر مفاهیم فلسفی ساخته و پرداخته ذهن باشند، باید بتوان هریک از مفاهیم فلسفی را به هر موضوعی نسبت داد. 🔘 پاسخ شیخ اشراق به این اشکال 🔺 شیخِ اشراق در پاسخ تقریباً به نقطه ای می رسد که به راحتی می تواند از آنجا گام مهم تری بردارد و به نوعی از تفکیک میان مفاهیم فلسفی و مفاهیم منطقی دست یابد، اما او این کار را نکرده است. 🔺 وی می گوید: آیا جزئی مفهومی ذهنی نیست؟! همۀ مشاییان قبول دارند که جزئی، یک مفهوم منطقی و ذهنی است. با این حال، ما نمی توانیم مفهوم جزئی را بر هر ماهیتی حمل کنیم و نسبت دهیم. نمی توانیم بگوییم "انسان جزئی است". ماهیت موضوع باید شایستگی انتساب مفهومِ ذهنی را داشته باشد. خصوصیت های ماهیت های مختلف در انتساب احکام ذهنی تعیین کننده است. ما نمی توانیم انسان را ممتنع و اجتماع نقیضین را ممکن بدانیم، با آنکه قطعاً امتناع امری ذهنی است. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 156_159 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 5️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3262 6️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3283 7️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3296 8️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3309 9️⃣3️⃣معاد در حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3316 0️⃣4️⃣معاد در حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3325 1️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3333 2️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3341 3️⃣4️⃣بازتاب اندیشه متافیزیک نوری(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3349 4️⃣4️⃣دیدگاه های ویژه شیخ اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3357 5️⃣4️⃣دیدگاه‌های ویژه شیخ اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3361 6️⃣4️⃣دیدگاه های ویژۀ شیخ اشراق (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/3403 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 6️⃣4️⃣ 🌐 دیدگاه های ویژۀ شیخ اشراق 🔘 گفتار اول: دیدگاه های فلسفی 1️⃣ معقولات ثانوی 🔘 ماجرای معقول ثانی پس از شیخ اشراق 🔘 خواجه نصیر 🔺 بحث های شیخ اشراق در معقول ثانی آنچنان بدیع و محکم بودند که همۀ فلاسفۀ پس از خود را متأثر ساختند. 🔺 خواجه نصیرالدین طوسی که تقریباً یک قرن پس از شیخ اشراق می زیست، نه تنها کاملاً دیدگاه وی در زمینۀ معقول ثانی را پذیرفته، بلکه مواردی از مفاهیم فلسفی را که شیخ اشراق ذکر نکرده بود، وی بدان تصریح کرد و تقریرهای واضح تری در تبیین هویت معقولات ثانیه مطرح کرد. 🔺 پس از خواجه، علامه حلی، قطب الدین شیرازی که هردو از شاگردان خواجه بوده اند، قاضی عضدایجی، صائن الدین ترکه و بسیاری دیگر، بی هیچ تغییری همین مسیر را طی کردند. 🔘قوشجی و ایجاد نخستین چالش در مسیر بحث معقولات ثانی فلسفی 🔺 در این میان، نخستین کسی که در این مسیر چالش پدید آورد ملاعلی قوشچی است. وی که از شارحان کلمات خواجه به شمار می آید در شرح تجرید، بر خواجه اشکال می گیرد که چرا وحدت، کثرت، امکان و علیت را از معقولات ثانوی برشمرده است. 🔺 معقولات ثانی _به حسب اصطلاح مرسوم آن دوره ها_ هویتی صرفاً ذهنی دارد، اما این قبیل امور اوصاف اشیاء در خارج هستند. دقت های قوشجی وی را به آنجا رساند که تصریح می کند حمل این مفاهیم خارجی ولی مبدأ حمل و خودِ اوصاف ذهنی اند؛ یعنی اتصاف خارجی ولی محمول ذهنی است. 🔺 به تدریج این نگاه غلبه یافت و سخن رایج در مکتب شیراز و به ویژه، شخصیت برجسته آن، یعنی سیدصدرالدین دشتکی شیرازی شد و با آنکه صدرالمتألهین دیدگاه مترقیانه ای در این زمینه ابراز داشته، اما حجم وسیعی از کلمات خود وی و حتی نظر غالب در کلمات و آثار صدرائیان تا به امروز همین دیدگاه است. 🔺 اما ملاصدرا بدین مقدار بسنده نکرده و با صراحت در اسفار و به صورت پیشروانه ای ابراز داشته است. وی معتقد است اساساً ممکن نیست اتصاف خارجی و مغایرت و عروض، ذهنی باشند. هرکجا اتصاف است، مغایرت و عروض محمول بر موضوع نیز همان جا خواهد بود، بنابراین، اگر بپذیریم که اتصاف اشیاء به مفاهیم فلسفی در خارج است یقیناً وصف نیز درخودِ خارج متحقق بوده، مغایر موضوع و عارض بر آن است. 🔺 البته نباید انتظار داشت تحق خارجی وصف ها همگی یکسان باشند و به گونه ای که برای مثال، سفیدی و سیاهی تحقق دارند، امکان و وجوب نیز متحقق باشند. اوصافی که معقول اول اند در مقایسه با وصف امکان و همانندهای آن دارای مغایرتِ بیشتری با موضوع خویش هستند و استقلال وجودی افزون تری دارند به گونه ای که باید آنها را محمول بالضمیمه دانست. 🔺 به بیان دیگر، به دو متن وجودی موجودند. اما وصف امکان، وحدت، علیت و مانند آنها از جمله اوصاف اندماجی و انتزاعی اشیاءاند؛ یعنی اساساً تحقق آنها استهلاکی و استجنانی است، نه آنکه اصلاً در خارج متحقق نباشند و صرفاً اموری ذهنی شمرده شوند. 🔺 اگر اتصاف، درخارج است، وصف نیز در خارج تحقق دارد و مغایرت وصف از موصوف نیز واقعیتی خارجی است، اما این مغایرت بسیار متفاوت با مغایرت سفیدی از جسم بوده و مغایرتی بسیار ظریف است. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 159_161 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac