📌پ.ن: 1️⃣ تنها وسيله يا مهم‌ترين وسيله‌ى #تبليغاتى آن عصر، شعر بود كه دلها را متوجه مى‌كرد. در آن زمان، يك شاعر در جامعه بسیار ارزش داشت، چرا که مى‌توانست فضا و #افکار_عمومی را تغییر دهد. شاعر در آن روز، تقريباً نقش #رسانه‌هاى_عمومى امروز را ايفا مى‌كرد؛ چرا که مردم شعر را سریع حفظ کرده و دهان به دهان نقل مى‌كردند. دقت کنیم که حضرت در چنین فضا و بستری می آید و با چنین نیروی کارآمد و ارزشمندی، اینچنین برخورد میکند. 2️⃣ بعد از #انقلاب نیز عده ای همین مشی را دنبال کردند و میگفتند: اين‌گونه كه #امام با ما رفتار كرد يا دستگاه با ما رفتار مى‌كند، مجبور مى‌شويم برويم و مثلاً به فلان دشمن پناهنده شويم! كأنه پناهنده شدن به دشمن، براى دستگاه بدتر است تا براى خود آنان! همين تهديد را به امير المؤمنين نیز مى‌كردند كه «شما با اين كارتان ما را وادار كرديد كه برويم به جاهايى كه تاكنون نمى‌خواستيم برويم!» 3️⃣ حضرت در جواب آنان، بيان عجيبى دارد. آن حضرت با خونسردى و درعين‌حال، روشنگرانه با قضيه برخورد مى‌كند و میگویند: مگر چه اتفاقى افتاده است‌؟ مگر آسمان به زمين آمده است‌؟ #نجاشى فردى است از مسلمانان كه مرتكب خلافى شده است و ما هم #حد_الهى را بر او جارى كرديم. اين براى خودش هم بهتر است. «زكاة له و تطهيراً»؛ حدى كه بر او جارى كرديم، او را پاك مى‌كند، #طهارت مى‌دهد؛ جان او را پاك مى‌كند. 4️⃣ در نظر امير المؤمنين، كارى كه انجام گرفته، صددرصد طبق #قاعده است؛ در حالى كه ديگر قدرتمندان عالم اين‌گونه نيستند. حتى كسانى كه اندكى از قدرت برخوردارند،(نه قدرتهاى مطلق و زياد) در اجراى احكام و قوانين و حدود الهى بين دوستان و دشمنان خود فرق مى‌گذارند؛ اما حضرت، فرقى نمى‌گذارد. اين، براى ما #درس است. 5️⃣ #حزب_گرایی و #جناح_بازی، امری شایع در فضای سیاسی است. امیرالمومنین در این ماجرا، عملا این سیاست را رد کرده و نشان دادند حتی اگر هم حزبی شما نیز دچار خطا و اشتباهی شد، نباید آن را توجیح کرد بلکه همیشه ملاک و شاخص باید حق و #عدالت باشد. 6️⃣ معناى #عدل_اجتماعى آن است كه قانون، مقرّرات و رفتارها نسبت به همه‌ى افراد جامعه يكسان باشد و كسى امتياز ويژه‌اى بدون دليل نداشته باشد. اين معناى عدل اجتماعى است. اميرالمؤمنين اين كار را كرد. اساس #دشمن‌تراشى على(ع) اين بود. نسبت به نجاشی هم خیلی ها آمدند و گفتند: آقا! ايشان اينقدر براى شما شعر گفته، اينقدر به شما محبّت كرده است؛ اينقدر دشمنهاى شما دنبالش آمدند، سراغ دشمنهاى شما نرفت؛ او را يك طور نگه داريد. حضرت کوتاه نیامد. علتش هم عدالت حضرت بود. گفته شده: «قتل فى محراب عبادته لشدّة عدله» ؛ عدالت اميرالمؤمنين موجب شد كسانى كه صاحب نفوذ بودند، نتوانند او را تحمّل كنند. 7️⃣ البته همين امير المؤمنين، وقتى كسى #دزدى کرده بود و نزد حضرت آمد؛ حضرت فرمود: چقدر قرآن بلدى‌؟ آيه‌ى قرآن خواند. حضرت گفت: «وهبت يدك بسورة البقرة». دست تو را كه بايد قطع مى‌كردم، به سوره‌ى بقره #بخشيدم؛ برو. اين تمايز بيجا نيست. (مطالعه کامل روایت) اين امتياز، به خاطر سوره‌ى بقره و به خاطر قرآن است. امير المؤمنين در ملاحظه‌ى اصول و ارزشها و معيارها، هيچ ملاحظه از كسى نمى‌كرد. آنجا آن آدم را كه فسق و فجور ورزيده است، به خاطر فسق و فجورش حدّ شرعى مى‌زند و ملاحظه‌ى اين را كه او به حال من خيرى دارد، نمى‌كند. اما اينجا به خاطر قرآن، از حدّ دزدى صرف نظر مى‌كند. 📚 آیت الله خامنه ای، با کمی تلخیص. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 رسانه و به دست گرفتن افکار عمومی؛ تنها مسیر پیروزی و فتح 🔺مرحوم #کشی نقل میکند: #هشام_بن_عبدالملك در عصر خلافت پدرش، برای بجا آوردن #حجّ، وارد مکه شد. وقتی طواف کرد و خواست به #حجر_الاسود دست بكشد، از شدت ازدحام نتوانست. لذا براى او منبرى نهاده و مردم شام اطرافش را گرفتند. 🔺در همين حال، #امام_سجاد(ع) وارد شده و شروع به طواف کعبه فرمودند و چون به محل حجر الاسود رسيدند، مردم با #احترام و به جهت حرمت و #هيبت حضرت كنار رفتند تا ایشان نزد حجر الاسود حاضر شود. 🔺اين اتفاق، هشام را به خشم آورد. مردى شامی، از هشام پرسيد: اين شخص كيست كه مردم اينچنين به او احترام گذاشته و راه را براى او گشودند؟ هشام براى اينكه مردم شام به امام سجاد راغب نشوند، گفت: او را نمى‌شناسم. 🔺#فرزدقِ_شاعر که آنجا حاضر بود، گفت: ولى من او را مى‌شناسم. آن مرد شامى گفت: او كيست‌؟ فرزدق شروع کرد در قالب #اشعاری، به زیبایی تمام، به روایت و توصیف حضرت پرداختن. 🔺#روایت_گری_فرزدق در توصیف حضرت، چنان موثر واقع شد که هشام #خشمگين شده و دستور داد فرزدق را #زندانى كنند. وقتی اين خبر به امام سجاد(ع) رسيد، 12 هزار درهم براى او فرستاده و گفتند: اى ابوفراس! ما را معذور دار كه اگر بيش از اين داشتيم براى تو مى‌فرستاديم. (قال: أَعْذِرْنَا يَا أَبَا فِرَاسٍ! فَلَوْ كَانَ عِنْدَنَا أَكْثَرُ مِنْ هَذَا لَوَصَلْنَاكَ بِه‏) 🔺فرزدق آن را پس فرستاد و خطاب به حضرت گفت: اى پسر پيامبر! شعر و روایت گری من، فقط‍‌ براى #رضاى_خدا و رسول خدا بود و نمى‌خواهم با چيز ديگرى آميخته شود. (قَالَ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! مَا قُلْتُ الَّذِي قُلْتُ إِلَّا غَضَباً لِلَّهِ وَ لِرُسُلِهِ وَ مَا كُنْتُ لِأَرْزَي عَلَيْهِ شَيْئا) 🔺حضرت دوباره آن را براى او برگرداند و پيام داد: تو را سوگند مى‌دهم به حق خودم بر تو كه آن را بپذيرى كه خداوند از نيت تو آگاه است و آن را پذيرفته است. اینجا بود که فرزدق آن را پذیرفت و از زندان نیز آزاد شد. (قَالَ: بِحَقِّي عَلَيْكَ لَمَّا قَبِلْتَهَا فَقَدْ رَأَى اللَّهُ مَكَانَكَ وَ عَلِمَ نِيَّتَك‏) 📌پ.ن: اهل بیت(ع) به شدت، به شعر و #شاعران، اهمیت ویژه‌ای می‌دادند، چرا که شعر در آن عصر، به‌عنوان مهم‌ترین #ابزار_رسانه‌ای، تبلیغاتی و فرهنگی شناخته می‌شد. ▫️شعر در فرهنگ عرب جاهلی و صدر اسلام، نه تنها یک #هنر بلکه ابزاری برای انتقال پیام، ثبت وقایع، و تأثیرگذاری بر #افکار_عمومی بود. اساسا #ساخت_روایت_ها در آن عصر، به عهده #شعر و #داستان بود. ▫️امروز نیز مهمتر از اتفاقات واقعی و خارجی، #روایت_گری از آن ماجراست، چیزی که بواسطه آن، افکار عمومی تحت تاثیر قرار گرفته و #اقناع میشود. چیزی که امروز، تبدیل به #درد_بی_درمان فضای رسانه ای ما شده است. ▫️باید بدانیم که #تنها_مسیر_پیروزی، به دست گرفتن افکار عمومی بواسطه روایت گری قوی و صحیح ماست. چه بسا بتوان گفت، امروز دیگر رسانه، یک پیوست بر واقعیت نیست بلکه #خودِ_خودِ_متن_واقعیت است. ای کاش اول ما و مسئولین عزیز این را درک کنیم و ثانیا برای حل آن اقدام درست کنیم. ▫️مسئله ای که امروز در پیام #رهبر_انقلاب خطاب به رئیس صداوسیما عیانِ عیان بود و ناراحتی ایشان را فریاد میزد. البته که مخاطب واقعی آن، نه تنها صدا و سیما بلکه همه ما بودیم، همه ما... 🔸«جناب آقای #جبلی! شما و این حضرات نقش بی‌بدیل #رسانه و تبلیغ را در پیکارهای کنونی جهان-که بیش از همیشه است- میدانید. 🔸امروز پیروزی یک طرف را توانایی او در گرفتن و رساندنِ پیام و #روایت او از واقعیت، رقم میزند؛ بسیار پیش و بیش از آنکه #ابزارهای_نظامی وارد میدان شوند و در آن اثر بگذارند. 🔸ما در این عرصه‌ی مهم باید دقت و تلاش و ابتکار خود را مضاعف کنیم. این پیام من به این همایش است» 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 جهاد روایتگری زینب کبری(س) و وظیفه امروز ما 📝 آیت الله خامنه ای، 21/9/1400 🔺اين بزرگوار، #جهاد_تبيين را، #جهاد_روايت را راه انداخت؛ نگذاشت و فرصت نداد كه #روايت_دشمن از حادثه غلبه پيدا كند؛ كارى كرد كه روايت او بر #افكار_عمومى غلبه پيدا كند. حالا تا امروز #روايت_زينب كبرى(س) از حادثه‌ى عاشورا در تاريخ مانده. 🔺در همان زمان هم تأثير گذاشت، در #شام، در #كوفه، در مجموعه‌ى سالهاى حكومت اموى و منتهى شد به ساقط شدن حكومت اموى. اين #درس است... شما #روايت كنيد حقايق جامعه‌ى خودتان و كشور خودتان و انقلابتان را. 🔺شما اگر روايت نكنيد، دشمن روايت ميكند؛ شما اگر #انقلاب را روايت نكنيد، دشمن روايت ميكند؛ شما اگر حادثه‌ى #دفاع_مقدّس را روايت نكنيد، دشمن روايت ميكند، هر جور دلش ميخواهد؛ توجيه ميكند، #دروغ ميگويد [آن هم] 180 درجه خلاف واقع؛ جاى ظالم و مظلوم را عوض ميكند. 🔺شما اگر حادثه‌ى #تسخير_لانه‌ى_جاسوسى را روايت نكنيد -كه متأسّفانه نكرديم- دشمن روايت ميكند و كرده؛ دشمن روايت كرده، با روايتهاى دروغ. اين كارى است كه ما بايد انجام بدهيم؛ #وظيفه‌ى_جوانهاى_ما است. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 امان از «بی عقلی» در عدم استفاده از «تجربه ها» ▪️بیانات مهم امیرالمومنین(ع) درباره ضرورت استفاده از #تجربیات_گذشته ▪️#عقلانیت یعنی استفاده از تجربیات گذشته ▪️انتقاد به شیوه #دولت_چهاردهم در اصرار برای پیمودن مسیر غلط گذشته و مذاکره با امریکا ▪️مسیری که حتی آقای #روحانی هم در اواخر دولتش آن را مضحک و خنده دار میدانست ▪️تاکید #رهبر_انقلاب بر روایت درست #تجربه_برجام برای ثبت در #افکار_عمومی 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 عدالت علوی یعنی قنبر هم باید پاسخگوی خطایش باشد... 🔰 امیرالمومنین(ع) به غلامش #قنبر، دستور داد تا حدّى را بر شخص مُجرمی اجرا كند. قنبر از روى اشتباه، سه تازیانه بیشتر به مُجرم زد. حضرت متوجه این نکته شد لذا به جهت قصاص به خاطر سه ضربه بیشتری که به مُجرم زده بود، سه تازیانه به قنبر زد. (إِنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ(ع) أَمَرَ قَنْبَرَ أَنْ يَضْرِبَ رَجُلاً حَدّاً فَغَلُظَ قَنْبَرٌ فَزَادَهُ ثَلاَثَةَ أَسْوَاطٍ فَأَقَادَهُ عَلِيٌّ(ع)مِنْ قَنْبَرٍ ثَلاَثَةَ أَسْوَاطٍ) 📚 کافی، ج7، ص260. 📌پ.ن: ▫️این مدل برخورد حضرت با قنبر، نمونه‌اى است درخشان، در حفظ #كرامت_انسان ها، ولو مجرم باشند. قنبر شخص کمی نبود، او يكى از تربيت شدگان مولا بود. چه بسا بتوان گفت، از اولياء الله بود، اما حضرت از این اشتباهش که در حق یک شخص عادی بود نیز چشم پوشى نمیکند. ▫️یعنی از طرفی، نمی‌توان به اسم «حفظ اقتدار» یا «#اشتباه_مأمور»، هیچ‌ انسانی(هرچند مجرم) را نادیده گرفت. انسان، #کرامت دارد، ولو خطاکار باشد. و از طرف دیگر، نسبت ویژه قنبر با حاکم، موجب معافیت از پاسخگویی نمیشود. این یعنی: در حکومت امیرالمؤمنین، هیچ‌کس فراتر از #قانون نیست. ▫️وقتی زاغه نشینان، محرومین، فقرا، پایین دستان جامعه و حتی متهمان، ببینند که حقوق‌شان در برابر حاکمان محفوظ است و در حق آنها ظلم نمیشود، #اعتماد_عمومی به عدالت نظام به شدت بالا می‌رود. و از آن طرف، نظام سیاسی اگر نتواند میان «#رابطه» و «#ضابطه» تفاوت بگذارد، دچار فساد، تبعیض و زوال اعتماد عمومی خواهد شد. ▫️حضرت می‌توانست خطای قنبر را بپوشاند؛ نه #رسانه‌ای به آن شکل بود و نه #افکار_عمومی آنچنان حساس میشد. اما اقتدار علوی در شفافیت و #مسئولیت‌پذیری است، نه در #تطهیر_اشتباهات زیردستان. ▫️لذا حضرت خطای قنبر را #توجیه نمیکند و نمیگوید: براى حكومت اسلامى زشت است که قبول كند مأمورش خطا كرده است‌. بلکه او را با عمل امروزین‌اش می‌سنجد، نه با ترازوی شخصیت گذشته‌اش. اینجا نه تعارف هست و نه تطهیر. ▫️حضرت بهترین کاری که ممکن بود را انجام داد یعنی #قاطعانه با این خطا برخورد کرد و تازیانه را از قنبر گرفت و در برابر اشتباه او که در آن هیچ عمد و تعمدی هم وجود نداشت، سه تازیانه بر او زده و قصاصش کرد. این یعنی حکومت عدل، صرفاً با لحاظ نیت‌ و انگیزه‌ اداره نمی‌شود،؛ بلکه با پاسخگویی نسبت به «#اثر_اجتماعیِ_عمل» پیش میرود، ولو اینکه مجرم در انجام آن فعل، نیت الهی داشته باشد. ▫️اساسا جامعه‌ای سالم است که در آن، حتی «#خطاهایِ_ناخواسته» نیز پیامد حقوقی و اجتماعی داشته باشد. این، قاعده‌ی #پیشگیری است، نه #تنبیه. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 چرا پاسخ به یاوه‌گویی‌های دشمن در جنگ، واجب است؟ 🔺در بحبوحه جنگ صفین، #عمروعاص مشاور زیرک معاویه، نامه ای به #عبدالله_ابن_عباس نوشت. این نامه، که در انتهای خود، قصیده‌ای نغز و فریبنده داشت، نه فقط پیامی سیاسی، بلکه تلاشی مذبوحانه بود برای فریب و جذب ابن عباس به سوی اردوگاه معاویه. ابن عباس، که ظاهراً در ابتدا قصد پاسخگویی به این تحریک را نداشت، نامه را به محضر امیرالمؤمنین(ع) آورد. 🔺حضرت شعر عمروعاص را خوانده و خندید و سپس به ابن عباس فرمودند: خدا او را بکشد، چه چیز او را چنین شیفته تو کرده و مثلا نامه نوشته که تو را جذب خودش کند؟ بی‌تردید و حتما باید پاسخش را بدهی، اما در سرودن اشعار پایانی، خودت دخالت نکن؛ بلکه این مهم را به برادرت، #فضل_بن_عباس، واگذار، که او بی‌گمان #شاعری_توانا و خوش‌قریحه است! (فَلَمَّا قَرَأَ اِبْنُ عَبَّاسٍ‌ اَلْكِتَابَ أَتَى بِهِ عَلِيّاً فَأَقْرَأَهُ شِعْرَهُ فَضَحِكَ وَ قَالَ‌: «قَاتَلَ اَللَّهُ اِبْنَ اَلْعَاصِ‌ مَا أَغْرَاهُ بِكَ يَا اِبْنَ اَلْعَبَّاسِ أَجِبْهُ وَ لِيَرُدَّ عَلَيْهِ شِعْرَهُ اَلْفَضْلُ بْنُ اَلْعَبَّاسِ‌ فَإِنَّهُ شَاعِرٌ») 📚 وقعة صفین، ص۴۱۲ / أنساب الأشراف، ج٢، ص٣٠٨. 📌پ.ن: ▫️اینکه حضرت میگویند حتما پاسخ بده، از این جهت بود که نامه و شعر در آن عصر، نه تنها یک هنر، بلکه یک #رسانه_قدرتمند بود که می‌توانست احساسات را برانگیخته و #افکار_عمومی را تحت تاثیر قرار دهد. ▫️لذا در کنار نبرد نظامی، این مدل کارها، #تاکتیکی در #جنگ_نرم و رسانه ای محسوب میشود که نقشی کلیدی و تعیین کننده در جنگ و حوادث اجتماعی دارد. ▫️مضافا اینکه این نامه ها پخش میشد و به گوش همگان میرسید لذا کارکرد آن بیشتر میشد و عدم پاسخ به آن، آثار متعددی را میتوانست به دنبال داشته باشد. ▫️بنابراین، گاهی یک پاسخ به موقع، درست، کوتاه و کوبنده، میتواند سرنوشت یک عرصه را تغییر بدهد، چرا که عامل تعیین کننده، فقط میدان جنگ نیست بلکه از آن مهمتر، #برساخت_رسانه ای آن است، اینکه #احساس_مردم از میدان نبرد چیست... 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 روایتگری الهی 📝#استاد_عابدینی 🔺خداوند سبحان جنگهای نبی ختمی(ص) را در قرآن روایت کرده است، آیا آیات قرآن کریم تعداد کشته ها و زخمی ها و... را برای ما نقل کرده است؟! ما باید این نوع روایتگری الهی را از قرآن کریم یاد بگیریم. باید بتوانیم #روایتگری_الهی را در تبیین نقطه شکست و نقطه پیروزی هم دقیق یاد بگیریم هم ترویج کنیم. 🔺از منظر الهی پیروزی چه موقع حاصل میشود؟ و شکست به چه معنا است؟ همان طور که شهید عزیز آوینی ما این راه را گشود اما ما هم چنان در ابتدای این راه هستیم. با روایتگری الهی است که امام حسین(ع) به پیروزی رسیده است. 🔺در مقابل این روایتگری الهی، #روایتگری_زمینی مادّی است که در آن تعداد موشک های شلیک شده یا خورده شده و تعداد کشته های طرفین و... ملاک پیروزی و شکست است. در نظام روایتگری زمینی، امام حسین(ع) شکست خورده است! 🔺در #جنگ_رسانه ای که مهم تر است از جنگ ادوات نظامی، تمام همّ دشمن، عادت دادن #ذائقه_مردم در قبول روایتگری مادّی است. و مطمئن باشید که نظام استکباری در انتهای این جنگ هم کاری خواهد کرد که از منظر روایتگری زمینی پیروز محسوب شود. مسئله بسیار مهم این وسط، ذائقه مردم است. #افکار_عمومی کدام نظام روایتگری را پذیرفته اند؟ هر چه را که پذیرفته باشند طبق همان نظام قضاوت و رفتار خواهند کرد. 🔺اگر خاطرتان باشد در مسئله #کرونا، ذائقه مردم در تعین پیروزی یا شکست دادن کرونا به سمت آمار فوت شده در هر روز سوق پیدا کرده بود و عدد فوتی ها ملاک برتری یا شکست بود. در حالیکه ما میتوانستیم در همان زمان با وارد کردن مجاهدت های کارد پزشکی و مواساتی که مردم در مراقبت از هم ایجاد کرده بودند، یک ملاک دیگری برای پیروزی یا شکست کرونا تعریف میکردیم که متاسفانه انجام نشد. 🔺در جنگ اخیر، ذائقه مردم به سمت خاصّی نرفته است، و این وظیفه نخبگان سیاسی و فرهنگی از جمله قرارگاه ربیون است که ذائقه مردم را قبل از اینکه به چیز دیگری انس پیدا کنند، الهی نمایند. 🔺اگر ما هر روز تعداد موشکها را شمردیم و ملاک پیروزی را این چیزها قرار دادیم، اگر خدایی نکرده کار جنگ به جایی رسید که دیگر امکان پرتاب موشک برای ما فراهم نبود، در اینصورت ما شکست خورده تلقی خواهیم شد. 🔺اما اگر با فهم #منطق_قرآن در روایتگری جنگهای نبی ختمی(ص)، آمدیم مثلا مفتضح کردن چهر پلید صهیونیست ها در بین ملتهای دیگر، این را ملاک پیروزی تعریف کردیم، حتی در صورتی که ما امکان شلیک موشک ها دیگر نداشته باشیم، ولی ما پیروز میدان هستیم. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 «فتح ذهن‌ها»، مقدمه «فتح شهرها» 🔸وقتی رسانه، ذهن ها را تسخیر میکند... 🔺زمانی که کاروان اسیران اهل بیت(ع) را وارد شام کردند، پیرمردی شامی، با دیدگانی سرشار از تعصب و ذهنیتی شکل‌گرفته از تبلیغات مسموم، به امام سجاد(ع) نزدیک شده و با لحنی توهین‌آمیز گفت: ▫️سپاس خدایی را که مردان شما را کشته و نابود کرد؛ و #فتنه شما را در هم شکست؛ و مردم را از شرّتان آسوده ساخت؛ و #امیرالمومنین_یزید را بر شما پیروز گرداند. آنگاه هر چه توانست به اسیران ناسزا و #فحش داد. 🔺حضرت با آرامشی پُرصلابت به او فرمود: ای پیرمرد! آیا قرآن خوانده‌ای؟ گفت: آری. حضرت فرمود: این آیه را خوانده‌ای: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏» گفت: آری، خوانده‌ام. امام فرمود: ای پیرمرد! #خویشان_پیامبر در این آیه شریفه، ما #اهل_بیت هستیم. 🔺در ادامه نیز حضرت با ارائه آیات متعدد دیگری از قرآن و تأکید بر این که مراد آن آیات، ما اهل بیت هستیم، به #روشنگری پرداخت. پیرمرد پس از شنیدن روشنگری حضرت، متاثر شده و پس مدتی سکوت، با پشیمانی گفت: شما را به خدا قسم! آیا این آیات قرآن در شأن شماست؟ حضرت فرمود: بله. 🔺آنگاه پیرمرد گریست و سر به سوی آسمان برداشت و گفت: خدایا! به درگاهت #توبه کردم و سه بار تکرار کرد. خداوندا! بیزاری می‌جویم از دشمن آل محمد و از کشندگان اهل بیت. خدایا! تاکنون قرآن میخواندم اما تا به حال به چنین حقایقی آگاه نبودم. 🔺پیرمرد قسم یاد میکند و میگوید: «به خدا سوگند! من هرگز نمیدانستم که محمد(ص) جز یزید و خویشان او، خویشاوند دیگری هم دارد.» راوی نقل میکند: هفتاد نفر از مشایخ دمشق اینچنین سوگند یاد کردند که ما غیر این نمیدانستیم. 🔺پس از آن، پیرمرد به حضرت گفت: آیا توبه من قبول میشود؟ حضرت فرمود: بله، اگر توبه کنی، خداوند قبول میکند و تو با ما هستی. پیرمرد هم گفت: من توبه کردم. ظاهرا یزید به محض اطلاع از این ماجرا، دستور داد آن پیرمرد را به #قتل برسانند. 📚 مطالعه اسناد و منابع 📌پ.ن: ▫️این ماجرا، سندی گویا از سلطه‌ی رسانه‌ای دستگاه اموی بر #افکار_عمومی شام است. یزید و پیشینیان او با جعل روایت، تحریف تاریخ، و انحصار رسانه‌ی دینی (منبر، قاضی، خطبه، کاتب و محدث درباری)، توانستند اهل بیت پیامبر را به عنوان «#فتنه‌گران»، و حکومت غاصب خود را به عنوان «#حق_مشروع» در اذهان عمومی جا بیندازند. ▫️وقتی پیرمردی دنیادیده، پاک سیرت و قرآن خوان، چنین دیدگاهی درباره یزید و اهل بیت دارد که یزید را امیرالمومنین و اهل بیت را دشمن دین و اهل فتنه میداند و کشته شدن آنها را نعمت میشمارد، دیگر وضعیت بقیه مردم شام روشن است چگونه بوده است. ▫️اساسا قبل از آن‌که یک حکومت بخواهد با زور شمشیر یا لشکر، سرزمینی را تصرف کند، تلاش می‌کند #افکار_عمومی آن جامعه را تصرف کند. به عبارت دیگر، «نبرد واقعی» پیش از «میدان جنگ»، در «میدان ذهن» و باور مردم اتفاق می‌افتد. اگر ذهن‌ها تسخیر شوند، دیگری نیازی به جنگیدن نیست، یا چندان مهم نیست. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 «روایت‌سازی» یا «روایت‌سوزی»؟ 🔸پیروز، «پیروزِ میدان روایت‌ها»ست 🔺در دوران خلافت عبدالملک مروان، فرزندش #هشام به قصد حج وارد مکه شد. هنگام طواف، به دلیل ازدحام جمعیت، نتوانست خود را به #حجرالاسود برساند. لذا برای او منبری نهاده و #مردم_شام گرداگرد او را گرفتند. 🔺در همین حال، #امام_سجاد(ع) وارد مسجدالحرام شده و به طواف پرداختند. هنگامی که به حجرالاسود نزدیک شدند، مردم بی‌درنگ و با #احترام و به جهت حرمت و هیبت ایشان، راه را برایشان گشودند. 🔺این صحنه، برای هشام که مدعی قدرت و خلافت بود، تلخ و آزاردهنده بود لذا او را به #خشم آورد. مردی شامی که تحت تأثیر این احترام عمومی قرار گرفته بود، از هشام پرسید: «این مرد کیست که مردم چنین احترام و حرمتی برای او قائلند؟» هشام که نمی‌خواست نام امام در دل شامیان جای گرفته و به او راغب شوند، با بی‌اعتنایی گفت: «او را نمی‌شناسم.» 🔺#فرزدقِ_شاعر که در آن جمع حضور داشت، برخاست و با صراحت گفت: «من او را می‌شناسم.» و سپس در قالب #اشعاری فاخر و عمیق، به روایت و توصیف حضرت پرداخت. 🔺#روایت_گری_فرزدق در توصیف حضرت، چنان موثر واقع شد که هشام #خشمگين شده و دستور داد فرزدق را #زندانى كنند. وقتی اين خبر به امام سجاد(ع) رسيد، 12 هزار درهم براى او فرستاده و گفتند: «اى ابوفراس! ما را معذور دار كه اگر بيش از اين داشتيم براى تو مى‌فرستاديم.» (قال: أَعْذِرْنَا يَا أَبَا فِرَاسٍ! فَلَوْ كَانَ عِنْدَنَا أَكْثَرُ مِنْ هَذَا لَوَصَلْنَاكَ بِه‏) 🔺فرزدق آن پول را نپذیرفت و برای حضرت پس فرستاد و خطاب به ایشان گفت: «اى پسر پيامبر! شعر و روایت گری من، فقط‍‌ براى #رضاى_خدا و رسول خدا بود و نمى‌خواهم با چيز ديگرى آميخته شود.» (قَالَ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! مَا قُلْتُ الَّذِي قُلْتُ إِلَّا غَضَباً لِلَّهِ وَ لِرُسُلِهِ وَ مَا كُنْتُ لِأَرْزَي عَلَيْهِ شَيْئا) 🔺حضرت دوباره آن را براى او برگرداند و پيام داد: تو را سوگند مى‌دهم به حق خودم بر تو كه آن را بپذيرى كه خداوند از نيت تو آگاه است و آن را پذيرفته است. اینجا بود که فرزدق آن را پذیرفت و پس از مدتی از زندان نیز آزاد شد. (قَالَ: بِحَقِّي عَلَيْكَ لَمَّا قَبِلْتَهَا فَقَدْ رَأَى اللَّهُ مَكَانَكَ وَ عَلِمَ نِيَّتَك‏) 📚 رجال الكشي (إختيار معرفة الرجال)، ص129. 📌پ.ن: ▫️اهل‌بیت(ع) همواره به ابزار «#شعر» و شاعران، توجه ویژه‌ای داشتند؛ نه صرفاً به‌عنوان قالبی هنری، بلکه چون شعر در آن دوران، مهم‌ترین #ابزار_رسانه‌ای، تبلیغاتی و فرهنگی برای جهت دهی به #افکار_عمومی به‌شمار می‌رفت. ▫️در عصری که نه روزنامه‌ای بود و نه شبکه‌ای، اخبار و روایت‌ها، با زبان شعر در جان مردم می‌نشست. در واقع، شعر، #ستون_روایت‌سازی محسوب میشد؛ یعنی هم رسانه بود، هم تبلیغ، هم خاطره‌نگاری، و هم بسیج‌گر عواطف عمومی. اساسا #ساخت_روایت_ها در آن عصر، به عهده #شعر و #داستان بود. ▫️و این همان نکته‌ای است که امروز نیز باید عمیقاً به آن بازگردیم: در عصر روایت‌ها، آنچه افکار عمومی را شکل می‌دهد، واقعیت نیست؛ #روایت_از_واقعیت است. اگر ما از یک پدیده، روایتی نافذ و قانع‌کننده نسازیم، قطعا دیگری، با روایتی ضعیف یا تحریف‌شده، میدان را از ما خواهد ربود. حتی اگر آن پدیده در ظاهر دچار کمبودهایی باشد، باید به بهترین شکل آن را روایت کرد. ▫️لذا مهمتر از اتفاقات خارجی، #روایت_گری آنهاست، چیزی که بواسطه آن، افکار عمومی تحت تاثیر قرار گرفته و #اقناع میشود. چیزی که امروز، تبدیل به #درد_بی_درمان فضای رسانه ای ما شده است. باید بدانیم که #تنها_مسیر_پیروزی، به دست گرفتن افکار عمومی بواسطه روایت گری قوی و صحیح است. ▫️امروز رسانه‌ها صرفاً یک «پیوست بر واقعیت» نیستند؛ بلکه «#خودِ_متن_واقعیت» شده‌اند. ای کاش اول ما و مسئولین عزیز این را درک کنیم و ثانیا برای حل آن اقدام درست کنیم. ▫️به همین جهت بود که #رهبر_انقلاب سال گذشته خطاب به رئیس صداوسیما گفتند: «امروز پیروزی یک طرف را توانایی او در گرفتن و رساندنِ پیام و #روایت او از واقعیت، رقم میزند؛ بسیار پیش و بیش از آنکه #ابزارهای_نظامی وارد میدان شوند و در آن اثر بگذارند. ما در این عرصه‌ی مهم باید دقت و تلاش و ابتکار خود را مضاعف کنیم. این پیام من به این همایش است» ▫️و این یعنی اگر قرار است حکمرانی مؤثر، جامعه‌ای زنده و مقاوم، و تمدنی الهی بسازیم، باید #میدان_روایت را بشناسیم، بر آن مسلط شویم و آن را از دشمن بازپس بگیریم. و چه بسا بتوان گفت: در عصر ما، پیروزی یعنی «تسلط بر روایت ها». 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 فاجعه‌ای که با یک «بازنشر» آغاز می‌شود... 1️⃣ امام علی(ع): در نامه خطاب به #حارِث_هَمْدانيّ میفرمایند: هر چه را که مى‌شنوى براى مردم بازگو نكن؛ زيرا همين براى #دروغگويى كافى است. (و لا تُحَدِّثِ النّاسَ بكُلِّ ما سَمِعتَ بهِ‌، فكَفىٰ بذلكَ كَذِبا) [نهج البلاغه، نامه69] 2️⃣ پیامبر(ص): براى #دروغگويى تو همين بس كه هر چه مى‌شنوى بازگو كنى. (حَسبُكَ مِن الكذبِ أن تُحَدِّثَ بكُلِّ ما سَمِعت) [تنبیه الخواطر، ج2، ص122] 3️⃣ امام علی(ع): هر چه را مى‌شنوى براى مردم بازگو مكن، كه اين نشانۀ #حماقت است. (لا تُحَدِّثِ النّاسَ بِكُلِّ ما تَسمَعُ‌، فكَفىٰ بذلكَ خُرقا) [غررالحکم] 📌پ.ن: ▫️چقدر در حوادث متعدد اجتماعی، و خصوصا #جنگ_تحمیلی اخیر، شاهد پدیده «#بازنشر_بی‌ضابطه خبر و اطلاعات» بودیم. اساسا برخی کانال ها شکل گرفتند تا هر خبری را که میشنوند، عینا همان را بازنشر دهند، بدون اینکه بدانند منبع این خبر چیست و چه #اثر_اجتماعی ای میتواند به دنبال داشته باشد. ▫️در این منطق، دروغ تنها جعل عمدی واقعیت نیست، بلکه #بازنشر_ناشیانه، بی‌تأمل و نسنجیده شنیده‌ها نیز شکلی از #دروغ محسوب می‌شود. اگر این مسئله تبدیل به امری اجتماعی شود، آنگاه جامعه با انباشت اطلاعات آلوده، تحریف‌شده، و آمیخته با #شایعه مواجه می‌شود. ▫️در نتیجه، #افکار_عمومی دچار سردرگمی و بدبینی شده؛ #اعتماد_عمومی، فرومیریزد؛ و #عقلانیت و تدبیر، جای خود را به #هیجان‌زدگی، قضاوت‌های آنی، و #تصمیمات_ناپخته می‌دهد. ▫️در عصری که هر فرد حکم یک «#رسانه» را دارد، و «#سرعت»، بر «صحت و دقت» پیشی گرفته، این احادیث نه فقط توصیه‌های اخلاقی‌اند، بلکه نسخه‌ای راهبردی برای بقای #عقلانیت_اجتماعی هستند؛ تا کنش ما مصداق «#حماقت»ی که حضرت امیر(ع) فرمودند، نشود. ▫️چنین بازنشرهایی، اساسا نه از روی سوء نیت، بلکه از روی «#فقدان_سواد_رسانه‌»ای و ضعف تحلیل انجام می‌شود؛ که گاهی همین اشتراک‌گذاری ساده، تبدیل به «#گفتمان_غالب» شده و جریان عمومی جامعه را از مسیر حقیقت منحرف می‌کند. ▫️این را بدانیم که گاهی شایعه با یک «#بازنشر_ساده» شروع می شود اما در نهایت ختم به یک «#ترس_جمعی» میشود. ▫️اما، راه #علاج این بیماری اجتماعی چیست؟ 1. ترویج «#تفکر_انتقادی» و «#سواد_رسانه‌ای» 2. فرهنگ‌سازی برای «#بازنشر_مسئولانه» اطلاعات 3. و بالاتر از همه، تقویت «#سکوتِ_اندیشمندانه»، در برابر «غوغای نادانی» و «پُرگویی هیجانی». 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 کاری نکن که از افشا شدنش بترسی! 🔸در سه سطح فردی، اجتماعی و حکومتی 🔰 امیرالمومنین(ع) در نامه 69 نهج البلاغه، خطاب به #حارِث_هَمْدانيّ میفرمایند: 🔺کاری که از #آشکارا انجام دادنش شرم داری یا اگر آشکار بشود از آن شرمسار میشوی، به هیچ وجه چنین کاری را در خلوت و به صورت #پنهانی انجام نده؛ (وَ احْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِي السِّرِّ وَ يُسْتَحَى مِنْهُ فِي الْعَلَانِيَةِ) 🔺و بپرهیز از انجام کاری که اگر درباره‌اش بازخواست شوی، به خاطر شرم: یا آن را #انکار و #توجیه می‌کنی، یا در پی #عذرخواهی برمی‌آیی. (وَ احْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْكَرَهُ [وَ] أَوْ اعْتَذَرَ مِنْهُ) 🔺و مبادا که با این کارها، #آبروی خویش را آماج تیرهای #زبان_مردم سازی. (وَ لَا تَجْعَلْ عِرْضَكَ غَرَضاً لِنِبَالِ [الْقَوْمِ‏] الْقَوْل‏) ➕ مطالعه دیگر روایات مشابه 📌پ.ن: این روایت را میتوان در سه سطح و لایه توضیح داد: 1️⃣ #سطح_فردی: در محضر «خود» و «خدا» بودن ▫️این روایت به انسان می آموزد که باید در محضر «#خدا» و بلکه پیش از آن در محضر «#خود» بود، در برابر وجدان بیدار انسانی. باید از این طريق، خلوت را ايمن ساخت. ▫️اگر كسى حداقل براى خود، #ارزش قائل باشد، تفاوتی ميان آشكار و نهان نمى‌بيند و همان گونه كه در آشکار، حيا مى‌كند، در خلوت نيز حيا خواهد کرد. اگر خود را در محضر خدا ببیند که دیگر به طریق اولی خطا نخواهد کرد. ▫️این تفاوت رفتار در نهان و آشكار، نشانه #بی‌صداقتی است؛ و يكسانى رفتار در نهان و آشكار، نشانه درستى و #مردانگى (که در برخی روایات به آن اشاره شده است. رک: روایات پیوست) ▫️لذا آدمی که در خلوت، کارهایی می‌کند که از آشکار شدنشان شرم دارد، پیش از آن‌که به جامعه #خیانت کرده باشد، به «خود» خیانت کرده است. 2️⃣ #سطح_تعاملات_اجتماعی: «ترس اجتماعی» ▫️گاهى انسان، كارى را در خلوت انجام مى‌دهد كه از انجام‌دادن آن در حضور ديگران، شرم دارد. ممكن است اين عمل افشا شود و ديگران از آن باخبر شوند و درباره آن، صحبت كرده، پرس و جو نمايند. ▫️در این صورت، انسان دو مدل واکنش میتواند از خود نشان دهند: 1. يا آن را #انكار کرده و یا #توجیه مى‌كند. 2. يا از انجام دادن آن، #عذرخواهی مى‌کند. ▫️و ریشه هر دو حالت چیزی نیست الا شرم و «#ترس_اجتماعی». چیزی که معمولا انسان ها به خاطر #آبروی خود هم که شده، دست به چنین رفتارهایی نمیزنند. ▫️باید از خود پرسید: اگر رفتار ما (همانند فرزند ما)، ساخته و پرداخته ماست و انتظار اين است كه مايه افتخار و سربلندى ما باشد، چرا بايد رفتارى توليد شود كه انتساب آن را به خود، انكار كنيم و يا از انجام دادن آن، عذرخواهى كنيم‌؟ ▫️اساسا جامعه‌ای که در آن، افراد چنین اخلاقی داشته و عادت به «پنهان‌کاری»، «انکار»، و «توجیه» دارند، به تدریج به جامعه‌ای #دورویانه و #متزلزل بدل می‌شود. 3️⃣ #سطح_مسئولین_حکومتی: بی‌اعتباریِ «دین» و «نظام» ▫️این مسئله در سطح حکمرانی، بُعدی به‌مراتب خطرناک‌تر می‌یابد. بسیاری از #فسادها، #تبعیض‌ها و ناعدالتی ها، دقیقا از همین‌جا آغاز می‌شود: ▫️آنگاه که یک مسئول، در خفا تصمیمی می‌گیرد، امتیازی میدهد، آماری میدهد، امضایی میکند و... اما از آشکار شدنش در #افکار_عمومی بیم دارد. ▫️آن‌چه در اینجا از دست می‌رود، فقط آبروی او نیست؛ بلکه #سرمایه_اجتماعی_نظام، اعتماد عمومی، و #حیثیت_دین است که دود می‌شود و به هوا می‌رود. ▫️وقتی که این خیانت پنهانی، افشا بشود، آن مسئول در مواجهه با افکار عمومی، مجبور به چند کنش است: یا آن را #انکار می‌کند، یا #توجیه، یا در بهترین حالت، #عذرخواهی... و این یعنی خیانت به مردم، به خدا و به خود. 🔺در انتها نیز حضرت تاکید میکنند چرا آدم باید بواسطه این سبک رفتاری، آبروی خود را نزد مردم ببرد؟ کاش این توصیه را نصب العین خود قرار دهیم، هرکجا که هستیم، چه در لایه فردی، چه در لایه اجتماعی و چه در لایه حکومتی. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9