💠 علت یابی ترس پیامبر در ماجرای ابلاغ ولایت (بخش دوم) 🔰 در گزارش دیگری که مسئله را از زاویه نگاه اصحاب نشان میدهد، تفسیر عیاشی از #ابن_عباس و #جابر_بن_عبدالله_انصاری نقل میکند: ➕ #تفسیر_عیاشی به نقل از ابن عباس و جابر بن عبدالله: أمَرَ اللّهُ تَعالى نَبِيَّهُ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله أن يَنصِبَ عَلِيّا عليه السلام عَلَماً لِلنّاسِ‌؛ لِيُخبِرَهُم بِوِلايَتِهِ‌. فَتَخَوَّفَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أن يَقولوا: حامَى ابنَ عَمِّهِ‌، و أن يَطغَوا في ذلِكَ عَلَيهِ‌. 🔺 نگاه این دو صحابی در علت تاخیر پیامبر در ابلاغ ولایت حضرت امیر این بوده که پیامبر از این میترسید که نکند مردم بگویند پیامبر از #پسر_عموش حمایت کرد و او رو جانشین خودش کرد درحالی که قبلا حرف از #عدالت و #شایسته_سالاری میزد و اینکه نتیجه این تفکر مردم این بشه که علیه ولایت و خلافت حضرت امیر #طغیان بکنند و این تصمیم رو نپذیرند. 🔰 در روایت دیگری، جناب #عیاشی نقل میکند که #امام_باقر ع فرمود: 🔺 آنگاه که خداوند به پیامبر امر کرد تا #ولایت_علی(ع) را ابلاغ کند، حضرت به #دشمنیِ اطرافیان و مردم نسبت به حضرت امیر می اندیشید، اینکه با این مسئله چه باید کرد. چرا که خداوند، امیر(ع) را بر تمام آنها برترى بخشيده بود، آن هم در تمام جهات. (أُخْبِرُكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ نَبِيَّهُ ص أَنْ يُظْهِرَ وَلَايَةَ عَلِيٍّ ع، فَكَّرَ فِي عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ وَ مَعْرِفَتِهِ بِهِمْ وَ ذَلِكَ لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ فِي جَمِيعِ خِصَالِهِ) 🔺#اول_ایمان_آور به پیامبر بود بیشترین #نصرت را به خدا و پیامبرش داشت از همه بیشتر اهل #نبرد و جنگ با دشمنان خدا و پیامبر بود از همه بیشتر، نسبت به دشمنان خدا و پیامبر #بغض داشت در میدان #علم نیز هیچ کس را یارای هماوردی با او نبود و دیگر خصلت هایی که قابل شمارش نیست. 🔺زمانیکه پيامبر به #دشمنى آنها با على(ع) در این خصلت ها فکر کرد و #حسادتی که آنها به حضرت امیر داشتند، در اینجا سینه حضرت از این مسئله، به #تنگ آمد لذا خداوند به پیامبر وحی فرمود که ابلاغ ولایت، از مواردی نیست که اختیارش با او باشد بلکه این امر، #دستور_خداست. (فَلَمَّا فَكَّرَ النَّبِيُّ ص فِي عَدَاوَةِ قَوْمِهِ لَهُ فِي هَذِهِ الْخِصَالِ وَ حَسَدِهِمْ لَهُ عَلَيْهَا ضَاقَ عَنْ ذَلِكَ‏ فَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَيْ‏ءٌ إِنَّمَا الْأَمْرُ فِيهِ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُصَيِّرَ عَلِيّاً ع وَصِيَّهُ وَ وَلِيَّ الْأَمْرِ بَعْدَهُ) 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 قاطعیت و عدالت علی(ع) نسبت به خطای یاران و نزدیکانش (با سلبریتی فاسد برخورد کنید، ولو ریزش کند) 🔺«#نجاشى» یکی از یارانِ شاعر امیرالمومنین(ع) بود، در واقع #شاعر_حکومتی حضرت. کسی که از طرفی با شعرهای خود، مردم را برای پیوستن به سپاه حضرت و مبارزه با دشمن، #تهییج میکرد و از طرفی دیگر #معاویه و یارانش را رسوا میساخت. کسی که عضو ارشد تیم رسانه ای سپاه حضرت بود و در صفین، در خط مقدم #جنگ_روانی، به شاعران شام، پاسخ میداد. 🔺#الغارات نقل میکند: نجاشى در روز اوّل ماه رمضان، بر #ابوسمّال_اسدى گذر كرد. ابوسمّال او را دعوت به غذا میکند. نجاشی میگوید: واى بر تو، در اوّلين روز از رمضان‌ غذا بخوریم؟! ابوسمّال میگوید: ما که به روزِ اولِ رمضان بودن، يقين نداريم، پس بی خیالش! پس از غذا نیز #شراب نابی آمده است که حسابی میچسبد. 🔺خلاصه نجاشی قبول کرده و پس از غذا نیز شراب مینوشند و نعره های آنها همسایه را متوجه قضیه کرده و او نیز که از اصحاب حضرت امیر بود، به حضرت اطلاع داده و ماموران نیز به سراغ آنها می آیند اما ابوسمّال فرار میکند ولی نجاشی را میگیرند و نزد حضرت می آورند. 🔺همه منتظر واکنش حضرت بودند که با او چه میکند، #عفو یا #تنبیه؟ علی(ع) در عین علم به همه خدمات او برای اسلام، اما با او مانند دیگر معصیتکاران برخورد میکند و اینگونه نیست که همه خدمات گذشته و ارزشمند او، حضرت را از اجرای حدّ الهی بازدارد. 🔺صبح كه شد، نجاشی را با همان شلوارى كه به پا داشت، هشتاد ضربه شلّاق زده و پس از آن، بيست شلّاق هم اضافه‌تر میزنند. نجاشی به حضرت میگوید: اى اميرمؤمنان! حدّ شراب را دانستم اما اين 20 شلّاق اضافه براى چه بود؟ حضرت فرمود: «براى #گستاخى‌ ات بر خدا و #روزه‌خوارى‌ ات در ماه رمضان.» (قالَ‌: لِجُرأَتِكَ عَلى رَبِّكَ‌، و إفطارِكَ في شَهرِ رَمَضان) 🔺سپس حضرت او را با همان شلوار در #معرض_تماشاى_مردم قرار داد. كودكان بر سر او فرياد مى‌كشيدند كه: نجاشى شلوار خود را كثيف كرده است! و او نیز مى‌گفت: نه به خدا، این شلوار من، فاخر و يمنى است كه‌ بندى محكم و مويين دارد و به راحتى آلوده و كثيف نمى‌شود! 🔺این کار باعث خشم #یمنی های کوفه و خصوصا #طارق_بن_عبدالله شد، لذا خدمت حضرت امير رسیده و گفتند: ▫️اى اميرمؤمنان! فكر نمى‌كرديم كه #معصيتكاران و تفرقه‌انگيزان با #مُطيعان و وحدت‌طلبان، نزد حاكمان دادگر و سرچشمه‌هاى نيكى، در كيفر يكسان باشند، تا اینکه رفتار تو را با نجاشى ديدیم. آیا دوست و دشمن در نگاه شما هيچ فرقى نمیکند؟ ▫️دل‌هايمان را رنجاندى و كار ما را پريشان ساختى و ما را به راهى كشاندى كه فكر مى‌كرديم پوينده اين راه، جهنّمى است. (يا أميرَالمُؤمِنينَ‌! ما كُنّا نَرى أنَّ أهلَ المَعصِيَةِ وَ الطّاعَةِ‌، و أهلَ الفِرقَةِ وَ الجَماعَةِ‌، عِندَ وُلاةِ العَدلِ و مَعادِنِ الفَضلِ سِيّانُ فِي الجَزاءِ‌، حَتّى رَأَيتُ ما كانَ مِن صَنيعِكَ بِأخِيَ الحارِثِ‌...) 🔺حضرت امیر در پاسخ فرمودند: ▫️«بله! اين امر بزرگ است، مگر بر #انسان_های_خاشع و #خداترس». اى برادرِ! جز اين است كه نجاشی يكى از مسلمانان است كه حرمتى از حرمت‌هاى الهى را شكسته است، ما هم حدّى بر او جارى كرديم كه كفّاره‌اش بود؟! ▫️خداوند مى‌فرمايد: «زشتى كار گروهى، شما را به #بى‌عدالتى وادار نكند. دادگرى پيشه كنيد كه به تقوا نزديكتر است»». (فقال: «إِنَّهٰا لَكَبِيرَةٌ إِلاّٰ عَلَى الْخٰاشِعِينَ‌»، يا أخا بَني نَهدٍ، و هَل هُوَ إلّا رَجُلٌ مِنَ المُسلِمينَ انتَهَكَ حُرمَةَ مَن حَرُمَ اللّهُ‌، فَأَقَمنا عَلَيهِ حَدّا كانَ كَفّارَتَهُ‌! إنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ‌: «وَ لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلىٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ‌») 🔺طارق درحالی از نزد حضرت بیرون آمد که انگار عذرخواه و پذيراى اجراى حدّ نجاشی بود. در مسیر به #مالك_اشتر برخورد. مالک به او گفت: طارق! تو به اميرمؤمنان گفته‌اى كه: دل‌هاى ما را رنجاندى و كارهايمان را پريشان ساختى‌؟ 🔺طارق گفت: آرى، من گفته‌ام. مالك گفت: به خدا سوگند، آن چنان نيست كه گفته‌اى. همانا دل‌هاى ما شنوا و #مطيع_علی(ع) و كارهايمان براى او هماهنگ و يك‌پارچه است. (قالَ لَهُ الأَشتَرُ: وَاللّهِ ما ذاكَ كَما قُلتَ‌، و إنَّ صُدورَنا لَهُ لَسامِعَةٌ‌، و إنَّ امورَنا لَهُ لَجامِعَةٌ‌) طارق خشمگين شد و گفت: اى مالك! به زودى خواهى فهميد كه اینگونه نیست كه میگویی. 🔺نجاشى و طارق، وقتی سرسختى، #عدالت و قاطعيتِ حضرت را در اجراى #حدود_الهى ديدند و اينكه نزد حضرت، هیچ چيز مانع از اجراى حدّ الهی نيست، درحالیکه اصلا فكر نمیكردند حضرت تا اين اندازه سخت‌گير باشد لذا از ايشان كناره گرفته و به معاويه پیوسته و حضرت را #هجو کردند. ➕مطالعه کامل این گزارش 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

📌پ.ن: 1️⃣ تنها وسيله يا مهم‌ترين وسيله‌ى #تبليغاتى آن عصر، شعر بود كه دلها را متوجه مى‌كرد. در آن زمان، يك شاعر در جامعه بسیار ارزش داشت، چرا که مى‌توانست فضا و #افکار_عمومی را تغییر دهد. شاعر در آن روز، تقريباً نقش #رسانه‌هاى_عمومى امروز را ايفا مى‌كرد؛ چرا که مردم شعر را سریع حفظ کرده و دهان به دهان نقل مى‌كردند. دقت کنیم که حضرت در چنین فضا و بستری می آید و با چنین نیروی کارآمد و ارزشمندی، اینچنین برخورد میکند. 2️⃣ بعد از #انقلاب نیز عده ای همین مشی را دنبال کردند و میگفتند: اين‌گونه كه #امام با ما رفتار كرد يا دستگاه با ما رفتار مى‌كند، مجبور مى‌شويم برويم و مثلاً به فلان دشمن پناهنده شويم! كأنه پناهنده شدن به دشمن، براى دستگاه بدتر است تا براى خود آنان! همين تهديد را به امير المؤمنين نیز مى‌كردند كه «شما با اين كارتان ما را وادار كرديد كه برويم به جاهايى كه تاكنون نمى‌خواستيم برويم!» 3️⃣ حضرت در جواب آنان، بيان عجيبى دارد. آن حضرت با خونسردى و درعين‌حال، روشنگرانه با قضيه برخورد مى‌كند و میگویند: مگر چه اتفاقى افتاده است‌؟ مگر آسمان به زمين آمده است‌؟ #نجاشى فردى است از مسلمانان كه مرتكب خلافى شده است و ما هم #حد_الهى را بر او جارى كرديم. اين براى خودش هم بهتر است. «زكاة له و تطهيراً»؛ حدى كه بر او جارى كرديم، او را پاك مى‌كند، #طهارت مى‌دهد؛ جان او را پاك مى‌كند. 4️⃣ در نظر امير المؤمنين، كارى كه انجام گرفته، صددرصد طبق #قاعده است؛ در حالى كه ديگر قدرتمندان عالم اين‌گونه نيستند. حتى كسانى كه اندكى از قدرت برخوردارند،(نه قدرتهاى مطلق و زياد) در اجراى احكام و قوانين و حدود الهى بين دوستان و دشمنان خود فرق مى‌گذارند؛ اما حضرت، فرقى نمى‌گذارد. اين، براى ما #درس است. 5️⃣ #حزب_گرایی و #جناح_بازی، امری شایع در فضای سیاسی است. امیرالمومنین در این ماجرا، عملا این سیاست را رد کرده و نشان دادند حتی اگر هم حزبی شما نیز دچار خطا و اشتباهی شد، نباید آن را توجیح کرد بلکه همیشه ملاک و شاخص باید حق و #عدالت باشد. 6️⃣ معناى #عدل_اجتماعى آن است كه قانون، مقرّرات و رفتارها نسبت به همه‌ى افراد جامعه يكسان باشد و كسى امتياز ويژه‌اى بدون دليل نداشته باشد. اين معناى عدل اجتماعى است. اميرالمؤمنين اين كار را كرد. اساس #دشمن‌تراشى على(ع) اين بود. نسبت به نجاشی هم خیلی ها آمدند و گفتند: آقا! ايشان اينقدر براى شما شعر گفته، اينقدر به شما محبّت كرده است؛ اينقدر دشمنهاى شما دنبالش آمدند، سراغ دشمنهاى شما نرفت؛ او را يك طور نگه داريد. حضرت کوتاه نیامد. علتش هم عدالت حضرت بود. گفته شده: «قتل فى محراب عبادته لشدّة عدله» ؛ عدالت اميرالمؤمنين موجب شد كسانى كه صاحب نفوذ بودند، نتوانند او را تحمّل كنند. 7️⃣ البته همين امير المؤمنين، وقتى كسى #دزدى کرده بود و نزد حضرت آمد؛ حضرت فرمود: چقدر قرآن بلدى‌؟ آيه‌ى قرآن خواند. حضرت گفت: «وهبت يدك بسورة البقرة». دست تو را كه بايد قطع مى‌كردم، به سوره‌ى بقره #بخشيدم؛ برو. اين تمايز بيجا نيست. (مطالعه کامل روایت) اين امتياز، به خاطر سوره‌ى بقره و به خاطر قرآن است. امير المؤمنين در ملاحظه‌ى اصول و ارزشها و معيارها، هيچ ملاحظه از كسى نمى‌كرد. آنجا آن آدم را كه فسق و فجور ورزيده است، به خاطر فسق و فجورش حدّ شرعى مى‌زند و ملاحظه‌ى اين را كه او به حال من خيرى دارد، نمى‌كند. اما اينجا به خاطر قرآن، از حدّ دزدى صرف نظر مى‌كند. 📚 آیت الله خامنه ای، با کمی تلخیص. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 چگونگی تعامل با انواع کشورهای غیرمسلمان و کافر 🔰 قرآن کریم در آیه 8 سوره ممتحنه میفرماید: ▫️خداوند شما را از #نيكى_كردن و رعايت #عدالت نسبت به كسانى كه در راه دين با شما پيكار نكردند ▫️و شما را از خانه و ديارتان بيرون نکردند، نهى نمی‏كند ▫️چرا كه خداوند #عدالت_پيشگان را دوست دارد. 🔰 در آیه 9 این سوره نیز میفرماید: ▫️«خداوند تنها شما را از دوستى و رابطه با كسانى نهى میكند كه در امر دين با شما نبرد كردند ▫️و شما را از خانه هايتان بيرون راندند ▫️يا به بيرون ‏راندن شما كمك كردند ▫️و هر كس با آنان، #رابطه_دوستى داشته باشد، #ظالم و ستمگر است!» 🔰ذیل این دو آیه شریفه میتوان به چند نکته اشاره کرد: 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 جمع بندی و دو عبرت مهم در تعامل امام حسن(ع) با جریان انقلابی نسبت به ماجرای صلح با معاویه 1️⃣ نکته مهم در ذکر این شخصیت های برجسته از اصحاب، در عدم فهم #طرح_راهبردی امام، بدین جهت بود بتوان از این ماجراها برای امروز #عبرت و #درس ها گرفت. 🔺همه #حُجر را با دلاوری هایش کنار #امیرالمومنین و شهادتش به عشق مولی میشناسند و او را چنین #روایت میکنند، همه #جابر را به زیارت عاشقانه #اربعین میشناسند اما بخش مهم دیگری هم در زندگی این بزرگان هست که به آنها توجه نمیشود و آن، #تعامل_با_ماجرای_صلح امام حسن است. 🔺این شخصیت های برجسته، حقیقتا #انقلابی بودند و به دنبال حق و #عدالت اما حق طلبی شان #بدون_ملاحظه_شرایط بود! دچار #افراط در حق طلبی و عدالت خواهی بودند، #عدالت_خواهی ای که #تک_خطی است و هیچ #انعطاف_پذیر نیست. 🔺پس این آسیب اول برای #جریان_انقلابی ما که متوجه این #عبرت_های_تاریخی باشد، اینکه در عدالتخواهی لازم و ضروری است اما همراه با #عقلانیت و #معنویت. 2️⃣ اما نکته جالب تر و مهمتر، #نوع_تعامل_سیدالشهدا با این جریان است. حضرت، #جریان_انقلابی را از خود نمیراند، #طرد نمیکند، به آنها انواع و اقسام #برچسب ها از #انحرافی و #متحجر و... نمیزند، درحالی که اگر ما آنجا بودیم چه بسا خیلی راحت، با این جریان انقلابی، با انواع و اقسام برچسب ها به مقابله میپرداختیم. 🔺حضرت با اینکه میداند این جریان دچار #اشتباه شده اما با #رفق و #مدارا و #سعه_صدر بالا با این جریان تعامل کرده و در واقع #مدیریت_بحران میکند. 🔺آن دسته از عبارات سیدالشهدا که به نحوی بوی ناراحتی و #اکراه_از_صلح برادر میدهد، دقیقا در تخاطب با همین جریان است و در همین پازل ترسیم شده معنا میشود 🔺یعنی حضرت برای همراهی و توجیه همین جریان انقلابی، از عباراتی استفاده میکند که این جریان، بیش از این دچار #افراط نشود. پس این دسته عبارات سیدالشهدا به معنای مخالفت با طرح امام حسن نیست بلکه برای مراعات حال امثال حُجر بن عَدی و جریان انقلابی ناراحت از صلح است 🔺لذا وقتی برخی از همین جریان انقلابی نزد سیدالشهدا آمده و با ایشان میخواهند بیعت کنند، حضرت میفرماید: «مَعاذَ اللّٰهِ أن ابايِعَكُم ما كانَ الحَسَنُ حَيّاً!» پناه بر خدا، از اين كه تا زمانی كه حسن زنده است، با شما بيعت كنم! هرگز! 🔺یا وقتی بعد از بیعت امام حسن با معاویه، #قیس_بن_سعد بن عباده در بیعت با معاویه شک کرد و منتظر امر سیدالشهدا ماند، سیدالشهدا به او گفت: «يا قَيسُ‌، #إنَّهُ_إمامي». وقتی حسن بیعت کرده، وظیفه ماست که ما هم به تبعیت از او بیعت کنیم. 🔺پس سیدالشهدا از طرفی کاملا در چارچوب و #طرح_امام_حسن حرکت میکند و از طرف دیگر، به نحوی با مخالفین انقلابی طرح صلح تعامل میکند که بتواند آنها را مدیریت کرده تا طرح امام خویش را بهم نزنند. 🔺لذا به آنها نمیگوید که شما چقدر نفهم هستید که طرح امام خویش را نمیفهمید، شما چقدر #متحجر و #افراطی هستید بلکه حضرت با #سعه_صدر بالا با آنها همراهی کرده و به دنبال رشد آنها در #نسبت_با_ولایت است 🔺و به آنها میگوید من هم ناراحت هستم که با معاویه صلح کردیم اما چه میشود کرد؟ فعلا چاره ای نداریم و باید #صبر_راهبردی کنیم تا معاویه بمیرد و آنگاه مجدد کار را بررسی کنیم و ببینیم #تکلیف چیست. 🔰 این نوع تعامل و مواجهه با جریانی که میدانیم درحال #اشتباه کردن است، برای امروز ما بسیار لازم و ضروری است... ای کاش از حسین(ع)، کمی هم راه و روشش را بیاموزیم. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 علی(ع) و مبارزه با تبعیض و ناعدالتی ها، حتی به قیمت از دست دادن حکومت 🔰 مرحوم #کلینی در کافی نقل میکند: 🔺گروهى از شيعيان، خدمت حضرت امير(ع) رسیدند و گفتند: اى اميرمؤمنان! کاش اين اموالی را که به صورت مساوی و به #عدالت میان همه مردم تقسیم کردی را ابتدا ميان #اشراف، #سران و #بزرگان تقسيم مى‌كردى و آن‌ها را بر ما مردم عادی برترى مى‌دادى تا كارهاى حكومت تان محكم شده و سامان میافت و پس از بهتر شدن اوضاع، اموال را به عدالت میان مردم تقسیم میکردی. (فَقالوا: يا أميرَ المُؤمِنينَ‌، لَو أخرَجتَ هذِهِ الأَموالَ فَفَرَّقتَها في هؤُلاءِ الرُّؤَساءِ وَ الأَشرافِ و فَضَّلتَهُم عَلَينا، حَتّى إذَا استَوسَقَتِ الاُمورُ عُدتَ إلى أفضَلِ ما عَوَّدَكَ اللّهُ مِنَ القَسمِ بِالسَّوِيَّةِ‌، وَ العَدلِ فِي الرَّعِيَّةِ‌!!) 🔺حضرت در پاسخ به آنها فرمود: واى بر شما! یعنی شما دستور مى‌دهيد حكومتى را كه از طرف مسلمانان به من سپرده شده را با #ظلم و #ستم پیش برده و به #حکمرانی بپردازم؟ نه، به خدا سوگند! چنین نخواهد شد تا روزگارْ باقى است و تا زمانى كه در آسمان، ستاره ببينم. به خدا سوگند! اگر اينها ثروت‌هاى شخصى‌ خودم بود، به عدالت ميان آنها تقسیم مى‌كردم، چه رسد كه الان اينها اموال خودشان است. (أ تَأمُرونّي وَيحَكُم! أن أطلُبَ النَّصرَ بِالظُّلمِ وَ الجَورِ في مَن وُلّيتُ عَلَيهِ مِن أهلِ الإِسلامِ؟! لا وَاللّهِ‌، لا يَكونُ ذلِكَ ما سَمَرَ السَّميرُ و ما رَأَيتُ فِي السَّماءِ نَجما! وَاللّهِ لَو كانَت أموالُهُم مالي لَساوَيتُ بَينَهُم، فَكَيفَ و إنَّما هِيَ أموالُهُم!؟) 📌پ.ن: اگر این شدت تاکید بر #عدالت توسط حضرت دنبال نمیشد، حکومت ایشان چه بسا طولانی تر شده و بیشتر عمر کرده و اینگونه توسط #خوارج و با هدایت #بنی_امیه به شهادت نمیرسیدند اما عدالت، خط قرمز علی بود، امروز نیز وظیفه همه ما، مبارزه با #تبعیض هاست، اگر میخواهیم دنباله رو علی باشیم... 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 حکومتی کردن یا نکردن، مسأله این نیست! 📝 سید علی موسوی ◀️ «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّٰاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰة» 🔺عبادی تر از مناسک #نماز در شرایع الهی نمی توان یافت. #اقامه_کردن این شریعت نیز به عهده #حاکمیت گذاشته شده است. جالب آن که قرآن کریم آنگاه که به #قسط می رسد بیان می دارد: «لیقوم الناس بالقسط» (تا مردم خود عدالت را برپا کنند) اما هنگامی که به نماز می رسد، ویژگی افرادی که سلطه پیدا کرده اند را بر پا کردن مناسک نماز بر می شمارد. 🔺در همه فرهنگ های طول تاریخ و حتی در دنیای مدرن، #ساخت_مناسک، مهمترین نقطه ورود فرهنگ سازان به بافت زندگی عمومی است. با وجود اولویت عدالت در کارکردهای حاکمیت اسلامی اما از منظر ابزار تحقق این امر، مهمترین وظیفه حاکمیت اسلامی ، #اقامه_فرهنگ_الهی است. 🔺بدون اقامه مناسک اسلامی، امکان تحقق #عدالت نیست. البته باید روح عدالت جویانه و آمادگی بر فدایی شدن و مقاومت در مقابل ظلم، در همه مناسک الهی اعم از نماز و حج و عید قربان و... اعتلا یابد. فارغ از مناسک توقیفی شرعی، آنچه ظاهرگرایانه در «مناسک سازی» به عنوان «#بدعت_آفرینی» مطرح می شود نیز ریشه در فهم سطحی فقهی منتقدین از ساخت مناسک دارد. 🔺سنن شرعی توقیفی نیست بلکه جوهره ای توقیفی دارد. بر اساس «مَن سَنَّ سُنَّةً حَسَنة»، تأسیس سنت بر اساس #روح_سنت_رسول_الله(ص)، به شدت تشویق شده است. جعل هر سنتی خارج از سنت رسول الله(ص) بدعت نیست. اصل #عزاداری امام حسین ع و اصل جشن #غدیر در سنت رسول الله(ص) نبوده است اما جعل این سنت ها توسط اهل بیت(ع) موافق سنت رسول الله(ص) بوده است. 🔺اما در مورد #رهبانیت که به تعبیر قرآنی #بدعت است، فقرات بعدی آیه «فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰايَتِهٰا»، دال بر حق رعایت آن ابتداع است. مشکل این بدعت، از نقطه عدم رعایت حرمت آن و به تعبیری «شکستن حرمت رهبانیت» بود. خارج از منظر فقهی و شرعی، آنچه این روزها به عنوان #نقد_اجتماعی_جشن_ملی_میهمانی_غدیر مطرح می شود، کمرنگ کردن جشن های محلی و مشارکت های مردمی با ورود حاکمیت به حمایت از میهمانی چند ده کیلومتری است. 🔺مشاهدات نویسنده این متن، دال بر عدم ملازمه این دو امر با یکدیگر است. همان گونه که هیأت های بزرگ در شهرهای مختلف، هیئت های کوچک و محلی را از بین نبرده اند. 🔺ما با پدیده دیگری مواجهیم. کاهش حجم جلسات خانگی زنانه، دعای ندبه های فامیلی، روضه های ماهانه در محله و فامیل، شور و نشاط کودکان و نوجوانان هر محله در آزین بندی محله در نیمه شعبان و مواردی از این دست. این تهدید، سالها قبل از شکل گیری راهپیمایی های ملی در جشن غدیر و نیمه شعبان در حال شکل گیری بود و تلازمی میان بالا رفتن یکی از این دو و پایین آمدن دیگری از نظر تاریخی برقرار نیست. 🔺نقد درست، به رویکرد #صرفا_حکومتی است، نه سلب رویکرد حکومتی . اهتمام اصلی حاکمیت، باید #فعال_کردن_سلول_ها و هسته هایی مقاومت مردمی در کنار شبکه سازی این ها باشد. این امر البته در کنار نمایش دادن قدرت نهاد دین و ایجاد نشاط عمومی و شکل دادن به قله های فعالیت مذهبی و دینی شکل می گیرد. 🔺از همین رو، ضریب تأکید سنت اهل بیت(ع) در جلسات ذکر، همان جلسات کوچک خانگی و محلی و فامیلی است که تعبیر «أتخلون» (آیا خلوت می کنید) در متن این روایات، دال بر چنین گردهمایی هایی با طعم تقیه و سازماندهی و شبکه سازی در بافت زیرساختی اجتماعی است. 🔺ما پیش از انقلاب، ضرورت این امر را حس می کردیم. شکل گیری هسته های خرد هیئت های مذهبی و شبکه سازی آنها در قالب #هیئت_های_موتلفه، توانست بوی همین مجالس حسینی را در شکل سازماندهی راهپیمایی ها و حتی شعارهای انقلاب و در نهایت صورتبندی انقلاب مان به صورت یک انقلاب اسلامی به شکل موثری عمل کند. ما اکنون نیازمند #بازسازی_دوباره_همان_فناوری هستیم. #فناوری_عیدغدیر در راهپیمایی 10 کیلومتری، باید به این سطح ارتقاء پیدا کند. 🔺جالب آنکه تأکید روایات در این گردهمایی ها بر #اشک است. یعنی حتی در جشن نیمه شعبان و غدیر، اشک ریختن برای اهل بیت هیچ ایرادی ندارد. اشک حتی باعث انبساط خاطر و روح می گردد. این را در گپ و گفت آخر همه مراسمات هیأت با طعم چای می توان حس کرد. لذا هنگام ساخت مناسک شادی، موافق سنت اهل بیت(ع)، باید روح آن سنت را نیز حفظ نمود. 🔺#نگاه_انتقادی لازمه رشد جامعه اسلامی و ارتقاء فرهنگسازی است. انتقاد از حاشیه هر نوع فعالیتی، از جمله برخی ریخت و پاش های بیهوده و یا کم توجهی به ظرفیت های محلی و فامیلی، نباید طعم انتقاد را به هجمه به امری مشروع یعنی «#وظیفه_حاکمیت اسلامی در اقامه مناسک» برگرداند. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 جنگ برای بسط «عدالت، پیشرفت و آزادی» 🔰 امیرالمومنین(ع): 🔺شگفتا از سعد بن وقاص و فرزند عمر! ادّعا مى‌كنند كه من براى دنيا و #دنیاطلبی مى‌جنگم! آيا پيامبر خدا براى دنيا مى‌جنگيد؟! (عَجَبا لِسَعدٍ و ابنِ عُمَرَ؛ يَزعُمانِ أنّي احارِبُ عَلَى الدُّنيا!! أ فَكانَ رَسولُ اللّهِ(ص) يُحارِبُ عَلَى الدُّنيا؟!) 🔺اگر بر اين باورند كه پيامبر خدا براى شكستن بت‌ها و عبادت خداوند رحمان جنگيد، همانا من براى از ميان برداشتن #گمراهى و بازداشتن از #فساد و #فحشا مى‌جنگم. (فَإِن زَعَما أنَّ رَسولَ اللّهِ(ص) حارَبَ لِتَكسيرِ الأَصنامِ‌، و عِبادَةِ الرَّحمنِ‌، فَإِنَّما حارَبتُ لِدَفعِ الضَّلالِ‌، وَ النَّهيِ عَنِ الفَحشاءِ وَ الفَسادِ.) 🔺آيا كسى مانند من، به #دنيادوستى متهم مى‌شود؟! به خدا سوگند، اگر دنيا براى من در قالب انسانى زيبا مجسّم شود، آن را با شمشير خواهم زد. (أ فَمِثلي يُزَنُّ‌ بِحُبِّ الدُّنيا؟! وَاللّهِ‌، لَو تَمَثَّلَت لي بَشَرا سَوِيّا لَضَرَبتُها بِالسَّيفِ‌!) 📚 شرح نهج البلاغة(ابن أبي الحديد)، ج‏20، ص328. 📌پ.ن: ▫️اگر دیروز #معاویه، به عنوان مصداق کامل #استکبار، تنها غایت و مقصدش قدرت و ثروت بود، امروز نیز #امریکا و #نظام_سلطه تنها هدفش چنین است. آنها میخواهند با ظلم و چپاول، همه دنیا را ذیل چتر خود داشته باشند، میخواهند قدرتی مقابل شان نباشد، وگرنه به هر نحو که شده با او درگیر شده و او را تحقیر و نابود خواهند کرد. ▫️لذا همانگونه که حضرت امیر برای نابودی این استکبار و ظلم و ستم هایش، برای ایجاد #امنیت، #عدالت و آزادی به مبارزه و جنگ با آنها پرداخت و چاره ای غیر از آن را در مقابل خود نمیدید، امروز نیز ما برای ایجاد عدالت، امنیت، #آزادی و #پیشرفت خود، چاره ای جز جنگیدن با نظام سلطه نداریم. ▫️اگر این جنگ، بدون دست برتر ما ختم به صلح شود، بدانیم که هیچگاه دارای یک #امنیت_پایدار نخواهیم بود، در این صورت قطعا پیشرفت مادی و معنوی ما ضربه شدید خواهد خورد. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 «خیّر»، همه‌اش در «قدرت» است... 🔸«قدرت» در اندیشه اسلام و غرب (بخش اول) 1️⃣ پیامبر(ص): خيّر و خوبی ها، تماماً در شمشير و زير سايۀ #قدرت_شمشير است و مردم را چيزى جز شمشير، درست نمى‌كند. شمشيرها، كليدهاى بهشت و دوزخ‌اند. (الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي السَّيْفِ وَ تَحْتَ ظِلِّ السَّيْفِ وَ لَا يُقِيمُ النَّاسَ إِلَّا السَّيْفُ وَ السُّيُوفُ مَقَالِيدُ الْجَنَّةِ وَ النَّار) 📚 کافی، ج5، ص2و8؛ همچنین ثواب الاعمال و امالی صدوق و تهذیب الاحکام شیخ طوسی. 2️⃣ امیرالمومنین(ع): تمام خیّر و نیکی ها، در شمشیر است، و دین خدا #اقامه نمیشود، مگر با قدرت شمشیر. آیا می‌دانید معنای این سخن خداوند متعال که فرمود: «و آهن را نازل کردیم که در آن نیرویی سخت است» چیست؟ مقصود از آن، #شمشیر است. (الخير كله في السيف و ما قام هذا الدين إلا بالسيف. أ تعلمون ما معنى قوله تعالى: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ» هذا هو السيف) 📚 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏20، ص308. 📌پ.ن: ▫️«سیف» در این روایات، صرفا به معنای شمشیر نیست، بلکه نمادی از مسئله «#قدرت» است، قدرت سیاسی، امنیتی، تمدنی و... ▫️متفکرین انقلاب اسلامی، خیلی پیشترها به این مسئله پرداخته بودند اما برای برخی دیگر، امروز و پس از جنگ ایران اسلامی با رژیم منحوس، معنای این روایات روشن تر شد. اینکه #مسئله_اصلی بر سر «قدرت» است. ▫️آن‌چه امروز #نظام_سلطه از آن می‌هراسد، نه صرفاً گفتمان انقلاب اسلامی، که «توانایی دفاع عملی از آن گفتمان» است. لذا می‌کوشند #مولفه‌های_قدرت جمهوری اسلامی در عرصه های مختلف علمی، نظامی، فرهنگی، اقتصادی و... را از او گرفته یا تضعیف کند، تا دیگر توان صف آرایی در مقابل آنها را نداشته باشد. ▫️این را بدانیم که تنها در نبود قدرت است که می‌توان «حق» را در سایه «زور» به حاشیه برد و اینگونه است که «#استکبار» اراده خود را بر «حق» تحمیل میکند. ▫️اگر میخواهیم در جهان، #صلح و #عدالت حاکم باشد، دین خدا اقامه بشود، به مظلومان عالم ظلم نشود، دیگر بچه ای مظلومانه کشته نشود، باید قدرتمند باشیم، در سایه قدرت است که همه این اهداف تامین میشود. ▫️از همین رو اگر دین، فاقد پشتوانه قدرت شد، نه‌تنها اقامه نمی‌شود، بلکه خود به #ابزاری_نمایشی در دستان قدرت‌های باطل تبدیل می‌شود. ▫️در واقع، دینِ بدون پشتوانه قدرت، صرفا به یک «مجموعه #توصیه‌های_اخلاقی» تقلیل می‌یابد؛ که این توصیه‌ها در این جهان پرآشوب سلطه و استکبار، به هیچ وجه مجال بروز نخواهد یافت، چون هیچگاه با #موعظه و توصیه، عدالت محقق نخواهد شد. ▫️لذا در #طرح_راهبردی_انقلاب اسلامی، دقیقا همین مسئله نشانه گرفته شده است، یعنی #اتحاد_امت_اسلامی و شکل‌گیری «#تمدن_نوین_اسلامی» که تنها راه برون‌رفت از سلطه ظالمان و تحقق آرمان‌های الهی است. در غیر این صورت، دین به حاشیه رفته، عدالت قربانی شده و امت اسلامی در وضعیت انفعالی و اسفبار امروز باقی خواهد ماند. ▫️دقت شود که وقتی از «قدرت» در منطق اسلامی حرف میزنیم، به معنای #خشونت‌طلبی و #سلطه‌جویی نیست و چنین قدرتی، هیچگاه #اصالت ندارد، بلکه صرفا #ابزاری است برای تحقق حق و عدالت لذا مقوله قدرت در اندیشه اسلامی و اندیشه غربی، تفاوتی دارند از زمین تا آسمان. ▫️اگر قدرت، ابزاری در خدمت ظلم و ستم شد، #کلید_جهنم میشود؛ اما اگر ابزاری برای تحقق حق و عدالت شد، #کلید_بهشت. یعنی قدرت، #خنثی نیست؛ بلکه جهت‌گیری آن، ماهیتش را تعیین می‌کند. این است تفاوت #تمدن_اسلام و #تمدن_غرب به مقوله قدرت. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 «خیّر»، همه‌اش در «قدرت» است... (بخش دوم) 🔺عدالتى كه ما در انتظار آن هستيم... با #موعظه و #نصيحت به دست نمى‌آيد؛ يعنى مهدى موعودِ ملتها نمى‌آيد ستمگران عالم را نصيحت كند كه ظلم و زياده‌طلبى و #سلطه‌گرى و استثمار نكنند. 🔺با زبان نصيحت، #عدالت در هيچ نقطه‌ى عالم مستقر نمى‌شود. استقرار عدالت، چه در سطح جهانى... و چه در همه‌ى بخشهاى دنيا، احتياج به اين دارد كه مردمان عادل و انسانهاى صالح و عدالت‌طلب، «#قدرت» را در دست داشته باشند و با #زبان_قدرت با زورگويان حرف بزنند. 🔺با كسانى كه سرمست قدرت ظالمانه هستند، نمى‌شود با زبان #نصيحت حرف زد؛ با آن‌ها بايد با #زبان_اقتدار صحبت كرد. 🔺آغاز دعوت پيغمبران الهى با #زبان_نصيحت است؛ اما بعد از آنكه توانستند طرف‌داران خود را گِرد آورند و تجهيز كنند، آن‌گاه با دشمنان توحيد و دشمنان بشريت، با #زبان_قدرت حرف مى‌زدند. 🔺خداى متعال همه‌ى پيغمبران را فرستاد، «لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ »؛ براى اينكه قسط و #عدالت را در جامعه مستقر كنند، بلافاصله مى‌فرمايد: «وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ‌ »؛ يعنى پيغمبران علاوه بر اينكه با #زبان_دعوت سخن مى‌گويند، با بازوان و سرپنجگان قدرتى كه مجهّز به سلاح هستند و با زورگويان و قدرت‌طلبان فاسد، معارضه و #مبارزه مى‌كنند... 🔺لذا شما مى‌بينيد از روزى كه نظام اسلامى به وجود آمد - يعنى اسلام مجهّز به #قدرتِ يك ملت بزرگ و امكانات يك كشور و دولت بزرگ شد - دشمنان اسلام حركت اسلام را #جدّى گرفتند و علاقه‌مندان و طرف‌داران اسلام هم در اطراف و اكناف عالم اميدوار شدند... 🔺كسانى كه خيال مى‌كنند اسلام بايد برود و در گوشه‌اى بنشيند و مردان اسلام و دين، فقط زبان نصيحت را به كار گيرند، اين‌ها دانسته يا ندانسته همان چيزى را مى‌گويند كه مراكز قدرت جهانى آن را مى‌خواهند و آرزو مى‌كنند. 🔺مراكز قدرت‌استكبارى از اينكه #رهبران_اسلامى در گوشه‌اى از دنيا بنشينند و گاهى پيامى بدهند و يك‌كلمه حرفى بزنند - همچنان كه #رهبران_مسيحى در هر قضيه‌اى پيامى مى‌دهند، #نصيحتى مى‌كنند و جمله‌اى مى‌گويند - #هيچ_ترسى ندارند؛ مى‌دانند اين خطرى براى آن‌ها نيست. 🔺از اينكه ملتهاى مسلمان بيدار شوند و #تشكيل_حكومت دهند؛ از اينكه ايمان اسلامىِ آحاد مردم در قالب يك نظام و يك دولت و يك حكومت تجسّم پيدا كند، واهمه دارند و مى‌ترسند. نظام اسلامى و ملت مسلمان ايران و دولت #جمهورى_اسلامى بزرگترين قدم را در اين راه برداشت... 🔺هرچه اين #قدرت بتواند خود را مستقرتر و پايدارتر كند، نظم ظالمانه و شيطانىِ دنيا بيشتر تهديد مى‌شود. بعضيها بى‌توجّه، از جدايى دين و سياست حرف مى‌زنند؛ يعنى دين را به گوشه‌هاى خلوت برانند و انسان دين‌دار، فقط به نصيحت اكتفا كند! در اينجا نصيحت نمى‌تواند كارى بكند. 🔺آنچه مى‌تواند قدرتها را مهار و تهديد كند و در برابر ظلم و فساد مقاومت نمايد و ريشه‌ى آن را بَركند يا آن را متزلزل سازد، #قدرت_الهى و اسلامى است؛ قدرت سياسى‌اى است كه در اختيار احكام اسلامى باشد. 🔺#امام_زمان أرواحنا فداه با اقتدار و قدرت و تكيه بر توانايى‌اى كه ايمان والاى خودِ او و ايمان پيروان و دوستانش، او را مجهّز به آن قدرت كرده است، گريبان ستمگران عالم را مى‌گيرد و كاخهاى ستم را ويران مى‌كند. 📚 بيانات #آیت_الله_خامنه‌ای در ديدار اقشار مختلف مردم(نیمه شعبان)، 30/7/1381. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 «حُبّ و بُغض‌های قبیلگی» 🔸 دوگانه «تقدیس» و «تخریب»، چگونه انسانها را کر و کور میکند؟ 🔺این روایات پیوستی، اشاره به یک «بیماری مُهلک» دارند؛ که اگر در وجود انسان یا جامعه رخنه کند، نتیجه قطعی اش، سقوط و هلاکت خواهد بود. این «سمّ مُهلک» چیزی نیست جز: «حبّ و بغض‌های افراطی». حبّ و بغض‌ها، فی‌نفسه امر بدی نیستند؛ بلکه اساس #زندگی بشر بر مدار همین محبت، علاقه و دلبستگی‌هاست. بلکه اساسا #دین چیزی نیست جز همین «حبّ و بغض‌ها» (هل الدين الا الحبّ و البغض؟‏) 🔺اما فاجعه از جایی آغاز می‌شود که این حبّ و بغض‌ها، مرز «حق» و «عدالت» را درنوردیده و چشم و گوش را می‌بندند؛ جایی که نه عقل باقی می‌ماند، نه انصاف، نه حقیقت. 1️⃣ سطح فردی: ▫️انسانی که دچار «#عُلقِه‌های_افراطی» می‌شود، قوای ادراکی اش معیوب شده و قدرت دیدن واقعیت را از دست می‌دهد. در نتیجه، انسان تنها مَحاسن محبوبش را میبیند، و اساسا معایب و خطاهای او به چشمش نمی آید، هرکس هم که او را نقد کند، به هیچ وجه نمیپذیرد. اساسا نمی‌تواند بپذیرد: آن‌که دوستش دارد، ممکن است اشتباه کرده باشد. ▫️از سوی دیگر، اگر نسبت به کسی بغض پیدا کند، نه تنها خطاهای او را #بزرگ‌نمایی می‌کند، بلکه در گفتار و رفتار از دایره حق خارج میشود. اینجاست که حبّ و بغض، عقل را از کار می‌اندازد، و فرد را به سراشیبی #سقوط می‌کشاند. ▫️روان‌شناسان از این پدیده با عنوان «#سوگیری_تأییدی» یاد می‌کنند؛ یعنی ذهن انسان تنها شواهدی را می‌بیند که علاقه یا نفرتش را #تأیید کند، و باقی حقایق را #سانسور می‌کند. یعنی ذهن انسان در جهت علاقه‌اش، داده‌ها را انتخاب می‌کند، نقص‌ها را نادیده گرفته و انتقاد را طرد می‌کند. ▫️این‌جاست که انسان #برده‌ی_دلبستگی‌هایش میشود؛ اسیر ذهنیتی بسته که نه اجازه نقد می‌دهد، نه ظرفیت پذیرش خطا را دارد. خروجی چنین وضعی، چیزی نیست جز شکل‌گیری «#تعصبات_کور»؛ همان تعصباتی که در دوران #جاهلیت، عقل را از میان برداشته و آدمیان را به‌خاطر کوچک‌ترین مسأله، به خون‌ریزی و خشونت می‌کشاند. 2️⃣ سطح اجتماعی–سیاسی: ▫️اگر این سمّ مهلک، از فرد فراتر رفته و در جان یک گروه یا جامعه ریشه بدواند، چنین جامعه‌ای ملاک داوری‌اش میشود: «حبّ و بغض‌ها»، نه «حق و باطل». در نتیجه «#عقلانیت» را دفن کرده و جای آن را شهوت، هوس، منافع جناحی و #تعلقات_قبیلگی خواهد گرفت. ▫️در چنین جامعه‌ای است که دوگانه‌ی «#تقدیس» و «#تخریب» شکل می‌گیرد: مثلا افراد یا گروه‌هایی محبوب می‌شوند، و چنان در هاله‌ای از #تقدّس قرار می‌گیرند، که هرگونه نقد به آن‌ها، گناهی نابخشودنی تلقی شده و همه خطاهایشان #تطهیر می‌شود؛ #نقد_دلسوزانه با انواع و اقسام #برچسب‌ها مواجه شده و فضای گفت‌وگوی نقادانه جای خود را به تعصبات کورکورانه میدهد. ▫️از سوی دیگر، چشم های آغشته به بغض و نفرت، آنگاه که خطایی از فرد یا گروه مقابل می‌بینند، راه انصاف را وانهاده و به جای نقد منصفانه، تیغ «#تخریب» برمی‌کشند. در این‌جا، صرفا به «#رفتار_نادرست» حمله نمیشود، بلکه تمامیت آن جریان زیر سوال برده میشود؛ گویی یک لغزش، مجوزی است برای نابود ساختن همه چیز. چنین نفرتی، نه #اصلاح‌گر است و نه #حقیقت‌طلب، بلکه صرفاً برآمده از خشم فروخفته‌ای‌ست که در پی «#انتقام» است، نه در پی «عدالت». ▫️این بیماری، چپ و راست، مذهبی و روشنفکر نمیشناسد، همه در معرض خطرند؛ چه اینکه امروز به عینه شاهد آن هستیم، فقط کافیست کمی با جریانات سیاسی و بازتاب آنها در فضای رسانه و مجازی آشنا باشیم. آنگاه خواهیم دید که چگونه تعصب کور، مانع از نفوذ سخن حق می‌شود: ▫️فردی که به مُرادش انتقاد میشود، چنان واکنشی نشان می‌دهد که گویی به شرافتش توهین شده، اما خودش با کمال قساوت، به مُراد دیگران حمله می‌کند. خطای بزرگِ دوست، نادیده گرفته می‌شود؛ اما لغزش کوچک رقیب، به چماقی برای «#تخریب» بدل می‌گردد. ▫️خطرناک‌ترین جلوه این بیماری، آن‌گاه رخ می‌دهد که دامن یک #مسئول_حکومتی را بگیرد؛ چرا که انحراف او، انحراف یک مسیر و خیانت به یک آرمان بزرگ است. یک مسئول چه زمانی عدالت را قربانی میکند؟ وقتی که دلبسته #مال و #مقام، #محبوبیت_اجتماعی و یا #تعلقات_حزبی و قبیله‌ای شود. ▫️در چنین فضایی، چشم بر فسادها بسته شده و گوش از شنیدن فریاد عدالت، کر می‌شود. اگر هم صدای اعتراضی بلند شود، نه از سر دغدغهٔ #عدالت، بلکه از سر #گلایه است که چرا سهم ما از سفره قدرت اندک بوده و بهره‌اش همه به رقیب رسیده است. ‼️یک پیشنهاد مهم: ▫️در این فضای پرآشوب، تنها یک راه نجات باقی می‌ماند: #بازگشت_به_عقلانیت، و گشودن راه نقد درون گفتمانی. ▫️امروز باید کنشگرانی که شجاعانه، جریان خودشان را نقد دلسوزانه میکنند، ارج نهاد، چه چپ باشند، چه راست. این روحیه است که #حقیقت‌طلبی را بسط میدهد. ➕مطالعه روایات پشتیبان 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 @AyatRevayatEjtemai

💠 حساس کردن مردم نسبت به ظلم، زمینه ساز ظهور 🔺امام زمان(ع) وقتی می آید که #ادراک‌ها و وجدان‌ها، نسبت به ظلم #حساس‌تر شده باشد. اینکه وقتی ظلم دیده میشود، آرام نگیرند، دردش را احساس کنند، فریاد بزنند. مثلا احساس کنند که این بچه های غزه که بمباران میشوند، بچه خودشان است، این بچه گرسنه، بچه خودشان است. در این صورت است که ظلم را میفهمند و در نتیجه از آن بیزار میشوند. 🔺هروقت از ظلم بیزار شدند، آنگاه طالب «#عدالت» خواهند شد. در نتیجه اگر امام را خوب معرفی کنیم، آنگاه طالب #امام میشوند. در نتیجه امام خواهند آمد تا با همین مردم که ادراک ظلم کرده و طالب عدالت شده اند، آنها ظلم ها را از بین ببرند. 🔺پس باید مردم را نسبت به این ظلم ها بیدار کرد. این مهمترین وظیفه امروز ماست. یعنی حساستر کردن مردم نسبت به ظلم ها. حالا حساستر کردن مردم نسبت به ظلم چگونه ایجاد میشود؟ 🔺با #انعکاس_ظلم، نه ترویج ظلم. یعنی ظلم را انعکاس بدهیم که چقدر #قبیح و #زشت است و مردم این زشتی آن را ادراک و احساس کنند، لذا وقتی آن را میبینند از آن بدشان بیاید. این مسئله #حرکت ایجاد کرده و به دنبال آن #انگیزه ایجاد میشود تا بتواند مقابله بکند. #استاد_عابدینی 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9