در توضیح این بحث، می‌فرمایند: این روایت از روایات تابناکی است که با همه اختصارش بیانگر مطالب ذیل است: چگونگی حقیقت اسماء و وابستگی حقیقی آنها با یکدیگر ۲. نحوه تعدد آنها و تعدد اسماء جزیی به‌واسطه نسبت با اسماء کلی ۳. نحوه نیاز خلق به آنها که همان نیاز ذاتی و وابستگی وجودی است ۴. اینکه این ترتیب و نزول، یک امر حقیقی است و اعتباری و توهمی نیست ۵. ظهوری که مختص ذات الهی باقی ماند ظهور «احدیت» است و سه ظهوری که خلقت به آنها نیاز داشت ظهور «الله و تبارک و سبحان» است که معادل هویت الهی و جمال الهی و جلال الهی است. نتایج آثار و لوازم پذیرش بحث: اگر هر کدام از اسماء الهی را یک نیاز خلقت ببینیم می‌توان گفت که ساختار خلقت برای رسیدن به کمال خود نیازمند موارد زیر می‌باشند: (دقت شود که اینها نیازهای خداوند نیستند بلکه نیازهای خلقت برای کسب از خداوند هستند.) براساس هر یک از این اسماء، می‌توان فرآیند یا فرآیندهایی را در زندگی بشر، معادل‌سازی کرد، برخی از این موارد در جدول زیر آمده است: ردیف اسم الله معادل نیازی و فرآیندی هر یک از اسماء الله ۱ حق نیاز به تشخیص واقعیت‌های خودبنیاد و تکیه و تعلق به آنها ۲ احد واحد (الاول و الاخر،‌ الظاهر و الباطن) احد= نیاز به خودیابی متمرکز واحد= نیاز به یکپارچگی و انسجام در زندگی نیاز به انسجام ظاهر و درون ۳ ذوالجلال و الاکرام (حیّ، قیوم، قدوس) نیاز به تسلط بر زندگی و مدیریت برای بقاء ۴ علیم (محیط، شهید، خبیر، حکیم،‌ عالم‌الغیب، سمیع، بصیر، حفیظ، لطیف) نیاز به آگاهی‌های معتبر (آگاهی از آثار موجودات و آگاهی از منشاء این آثار) نیاز به پیش‌بینی و حدس روشمند در مورد وقایع احتمالی آینده و گذشته ۵ قادر، قدیر، ذوالقوه، مقتدر، متکبر، مهیمن نیاز به نیروی پیش‌ران برای رسیدن به اهداف نیاز به برتری نسبت به رفباء ۶ خالق، باری نیاز به خلاقیت و نوآوری ۷ رحیم، ، رحمان، ودود نیاز به ایثار و همدردی و کمک و رفع نقص‌ها ۸ حلیم،‌ غفور، تواب، عفُوّ نیاز به گذشت ۹ شاکر، ذوالفضل نیاز به قدردانی و ابراز لطف ۱۰ متعال نیاز به اشراف و احاطه بر کل ۱۱ قریب نیاز به ارتباط مستقیم با منابع ۱۲ عظیم نیاز به گستردگی ۱۳ مجید نیاز به سروری و برتری حقایق ۱۴ ولیّ نیاز به همراهی و یکرنگی ۱۵ رضیّ نیاز به احساس آرامش در اثر رسیدن به مطلوب ۱۶ نور نیاز به شفاف‌سازی ۱۷ محیی نیاز به حرکت‌سازی ۱۸ جبار نیاز به متوقف‌سازی و تسلط بر حرکت‌ها ۱۹ ملک نیاز به مدیریت نیروها ۲۰ عزیز نیاز به استقلال ۲۱ غنی نیاز به عدم وابستگی و خوداتکایی ۲۲ حمید نیاز به ستودگی ۲۳ واسع نیاز به گسترش ۲۴ بدیع نیاز به نوآوری ۲۵ رب نیاز به پرورش دادن و پرورش یافتن ۲۶ مومن نیاز به باورهای محکم ۲۷ سلام نیاز به صلح و آرامش ۲۸ مصور نیاز به بسته‌بندی و حد و اندازه تعیین کردن ۲۹ رزاق نیاز به پشتیبانی کردن ۳۰ فتاح نیاز به گشودن راه‌ها و بن‌بست‌ها ۳۱ قابض و باسط نیاز به محدودسازی و نامحدودسازی ۳۲ معز و مذل نیاز به محکوم‌سازی و برتری‌سازی ۳۳ عدل نیاز به توازن ۳۴ مقیت نیاز به خشم ۳۵ جلیل نیاز به بزرگواری ۳۶ رقیب نیاز به همراهی مستمر ۳۷ شهید نیاز به آگاهی مستقیم ۳۸ باعث نیاز به فعال‌سازی ۳۹ وکیل نیاز به نیابت و واگذاری ۴۰ محصی نیاز به حساب و کتاب ۴۱ مقدم موخر نیاز به تغییر ۴۲ جامع نیاز به احاطه ۴۳ ضار و نافع نیاز به از بین بردن و نیاز به رشد دادن ۴۴ وارث نیاز به مدیریت اموال ۴۵ صبور نیاز به تحمل مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث: دین‌شناسی ، نقشه تمدنی ، نقشه هستی، الگوی اسلامی پیشرفت برچسب #الگوی اسلامی پیشرفت #تجلی #خدا #دین‌شناسی #فنا #معادلات وجودی #نقشه تمدنی #نقشه هستی دانشنامه, نقشه مسائل

دست‌یابی به روش‌های خلاقیت و تولید ایده و پیش‌برد مرزهای دانش شروعی برای دست‌یابی به آرمان‌شهر اسلام: توصیفات قرآن از امت‌ها و مناطقی که خداوند خصوصیاتی را به‌عنوان نعمت برای آنها ذکر کرده است مانند «ضرب الله مثلا قریه آمنه مطمئنه یاتیها رزقها رغدا من کل مکان فکفرت بانعم الله» توصیفات روایات از دوران ظهور امام زمان عجل‌الله‌تعالی‌فرجه توصیفات قرآنی و روایی از بهشت توصیفات قرآنی و روایی از صالحین استخراج دستگاه شناختی اسلام، دستگاه حقوقی اسلام و دستگاه فرهنگی اخلاقی اسلام استخراج راهبردهای حاکم بر هر یک از سیستم‌های تمدنی که رفع نیازی از نیازهای انسان را به‌عهده دارد. مقاله‌ای در مورد آرمانشهر مهدوی نتایج آثار و لوازم پذیرش بحث: اگر آرمانشهر جایی است که رشد و تربیت انسان برای رسیدن به کمال، زمینه‌سازی شده است و ابزارهای لازم برای حرکت انسان فراهم گردیده است، و اگر حرکت انسان، در شبکه هستی معنادار است آنگاه دست‌یابی به نقشه این آرمانشهر نیازمند دست‌یابی به نقشه هستی ، نقشه قوای انسان ، نقشه طبیعت ،‌ نقشه نیازهای انسان ،‌ نقشه جامعه و نقشه تاریخ بشریت است. برای تحقق این نقشه،‌نیاز به شناخت فرآيندهای رفع‌کننده نیازها و فرآیندهای رشددهنده است به‌طوری‌که نقاط بحران و خطر و اختلافات را پیشگیری کند. اگر بخواهیم در مسیر تمدن‌سازی اسلامی حرکت کنیم ، نیاز به شبیه‌سازی اولیه آن در قالب آرمان‌شهری داریم تا نقشه راه الگوی پیشرفت و توسعه به‌سوی آن مدینه فاضله به‌دست آید. در این مسیر،‌باید علاوه بر نقشه تمدنی ، فرآیندهای جاری در هر کدام از سیستم‌های تمدنی را براساس گزاره‌های دین شبیه‌سازی کرد. نقشه تمدنی ویرایش یک به‌صورت زیر است: (دریافت مقاله‌ای در مورد شبکه مسائل شهر اسلامی) مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث: تمدن‌سازی ، الگوی پیشرفت و توسعه ،‌علم دینی ،‌ مدینه فاضله ، شبکه موضوعات و مسائل ، اجتهاد سیستمی انتقال به انجمن بحث‌وگفتگو در مورد این موضوع برچسب #آرمان شهر #اتوپیا #اجتهاد سیستمی #الگوی پیشرفت و توسعه #تمدن‌سازی #شبکه موضوعات و مسائل #علم دینی #مدینه فاضله #مدینه فاضلی دانشنامه, نقشه مسائل نقشه اسماء الله دانشنامه, نقشه مسائل نقشه علم و طبقه بندی علوم

تمدن الهی،‌ الگوی پیشرفت،‌ انسان سالم، بهداشت روانی، انسان کامل، عرفان شیعی فقاهتی برچسب #الگوی پیشرفت #انسان سالم #انسان کامل #بهداشت روانی #تمدن الهی #شاخص های انسان سالم #عرفان شیعی فقاهتی دانشنامه, مهمترین ها, نقشه راه

۱. آموزش عملی برای فعال ‌کردن «هوش حقوقی» (مقصود از هوش حقوقی، توانایی تشخیص و عملی کردنِ وظایف از سویی، و توانایی تشخیص و مطالبه بدون تنشِ حق خود در کلیه حیطه‌های زندگی از سوی دیگر است.) ۲. آموزش عملی برای فعال کردن «هوش اخلاقی» (مقصود از هوش اخلاقی، توانایی تشخیص و عملی کردن کُدهای اخلاقی است.) ۳. آموزش عملی مهارت تصمیم‌گیریِ برآیندی (برآیند مطلوبیت جسمی، فکری، روحی، جمعی، محیطی، پایدار، الهی) = مهارت تصمیم‌گیری براساس عدل شبکه‌ای نتایج آثار و لوازم پذیرش بحث تلاش برای فرهنگ‌سازی رسانه‌ای و آموزش مستمر عملی فراگیرِ «مهارت مدیریت احساس» (انتقال به بحث از مدیریت احساس) تلاش برای فرهنگ‌سازی رسانه‌ای و آموزش مستمر عملی فراگیرِ «برنامه‌ریزی استراتژیک خانوادگی» (دریافت قالب برنامه‌ریزی راهبردی برای زندگی) «انتقال به بحث تفصیلی در مورد حیات طیبه» انتقال به انجمن بحث و گفتگو مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث تمدن الهی،‌ علم دینی، الگوی پیشرفت، سبک زندگی، مهندسی فرهنگی برچسب #الگوی پیشرفت #تمدن الهی #زندگی #سبک زندگی #علم دینی #لایف استایل #مهندسی فرهنگی دانشنامه, نقشه راه

[1]. اين مسأله و مسأله شبکه‌ای بودنِ مدل، سبب می‌شود تا اشکالات و نواقص مکتب رفتارگرايی در تعليم و تربيت بر اين نظريه وارد نشود و مکانيزم سه‌جانبه شناختی، ساختاری و رفتاری به صورت برآيندی، عمليات رشد و تعالی را مديريت کنند. برچسب #الگوی اسلامی پیشرفت و توسعه #برنامه های پیشرفت #تمدن اسلامی #توسعه #توسعه مهارت‌محور #عدل شبکه‌ای #علم دینی دانشنامه, نقشه راه

منابع و شخصيت‌های صاحب‌نظر در اين موضوعات را معرفی كند. اسلايدهای آموزشی، نرم‌افزارهای مرتبط، كتاب‌ها، مجلات و سايت‌های مرتبط پزشك قانونی متخصص سلول‌های بنيادی كارشناس بهزيستی و نگهداری ايتام پزشك جراح پلاستيك كارشناس ميراث فرهنگی و آثار باستانی كارشناس گزينش كارشناس احزاب گفتگو با چند خانواده فرد مرگ ‌مغزی شده گفتگو با چند نفر كه جراحی پلاستيك موفق و ناموفق داشتند گفتگو با چند يتيم منتظر خانواده گفتگو با چند خانواده فرزند قبول كرده گفتگو با چند مخالف حكومتی روشمند نقد ديدگاه‌های معارضين نظام نماينده ايران در سازمان ملل و كميته حقوق بشر كارشناس المپيك و جام جهانی ۴۷. سيستم‌های حقوقی و قانونی در طول تاريخ بشر/ مقايسه با سيستم حقوقی اسلام بتواند سيستم حقوقی اسلام را ترسيم كند و شيوه عملياتی كردن آن را نيز ارائه دهد. بتواند سيستم حقوقی اسلام را با سيستم‌های حقوقی ديگر در يك مطالعه تطبيقی تبيين نمايد. (توليد جدول‌های تطبيقی) كارشناس فلسفه حقوق كارشناس حقوق كارشناس تاريخ نرم‌افزارهای مرتبط، كتاب‌ها، مجلات و سايت‌های مرتبط برگه فعاليت و طرح مسأله برگزاری جلسه هم‌انديشی متخصصين تدوين مقاله تفصيلی به‌ همراه چكيده توليد اسلايد ۴۸. فقه مقارن توليد جدول‌های تطبيقی بتواند برتری فقه شيعه اثنی‌عشری اصول ‌فقه ‌جواهری را بر فقه‌های مشابه با ذكر مستندات ارائه كند. ايضاً ۴۹. توسعه‌شناسی/ سيستم‌ها و شبكه‌های مورد نياز يك جامعه و تمدن مانند: سيستم مديريت كلان، سيستم حقوقی و قوانين، سيستم اداری، سيستم شهری (معماری، حمل‌ونقل، شهرسازی)، سيستم مسكن، سيستم ارتباطات، سيستم پول و اقتصاد، سيستم كشاورزی و توليد غذا، سيستم تجارت و توزيع، سيستم بهداشت و درمان، سيستم اطلاعات و آمار، سيستم آموزش، سيستم كار و مشاغل، سيستم حفاظت از محيط‌زيست، سيستم قضاوت و دادگستری، سيستم نظارت و كنترل، سيستم امنيت و دفاع، سيستم روابط بين‌الملل، سيستم عبادی و معنوی، سيستم گروه‌های اجتماعی، سيستم رسانه، سيستم فرهنگی، سيستم خانواده، سيستم مديريت زمان بتواند مدل توسعه براساس نگرش اسلام را (هم در نگرش‌ها، هم در راهبردها و هم در مواد قانونی، و هم در راهكارهای حياتی) ارائه دهد بتواند ضرورت سيستم‌سازی برای حركت به‌سوی تمدن اسلام را تشريح كند و سيستم‌های مورد نياز جامعه اسلامی را فهرست نمايد. بتواند جدول تطبيقی توسعه اسلامی را با مدل‌های ديگر توسعه تهيه كند و برتری مدل توسعه اسلام را ملموس نمايد. كارشناس توسعه كارشناس برنامه‌ريز مديريت استراتژيك كارشناس برنامه‌نويس سازمان برنامه نماينده مجلس طراح و ارزياب كيفيت سيستم‌ها جامعه‌شناس كارشناس مديريت فرهنگی وزير مربوط به هر يك از موارد كارشناس موسسات مردم‌نهاد استاندار شهردار رئيس اتحاديه‌های مختلف كارشناس رسانه متخصص مديريت كارشناس بين‌الملل انتقال به نمونه‌ای از کتاب مکاسب (ترجمه موضوع‌شناسانه و سیستمی از روایت اول کتاب مکاسب) این موضوع در کارگاه آموزشی یک واحدی (۱۶ ساعت) قابل ارائه است. ثبت نام کارگاه فقه کاربردی + انتقال به انجمن بحث‌وگفتگو در مورد این موضوع مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث دین‌شناسی، تمدن اسلام، توضیح المسائل تمدنی، الگوی پیشرفت و توسعه اسلام، فقه تمدنی، اجتهاد سیستمی [1] برچسب #ابواب فقه #اجتهاد سیستمی #الگوی پیشرفت و توسعه اسلام #تمدن اسلام #توضیح المسائل تمدنی #جدول تمدنی فقه #دین‌شناسی #فقه تمدنی دانشنامه, نقشه راه

ثمره اصلی شناسایی شبکه نیازها و گام اول در طراحی مدیریت و برنامه ریزی کلان و راهبردی برای تعالی سازمانی ، دست‌یابی به نقشه پیشرفت یک کشور و تولید یک تمدن است. مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث: برنامه‌ریزی ،‌ نیازسنجی ، نیازشناسی، شبکه مسائل ، تکنیک‌های نیازسنجی ، الگوی پیشرفت و مدل توسعه برچسب #الگوی پیشرفت و مدل توسعه #برنامه ریزی #تکنیک های نیاز سنجی #روش نیاز سنجی #شبکه مساءل #نیاز #نیاز سنجی #نیاز شناسی دانشنامه, روش شناسی

۲. علوم انسانی، مبتنی بر پنج نظام هستند: نظام فلسفی، نظام انسان‌شناسی، نظام ارزش‌شناسی، نظام مکتبی، نظام روش‌شناسی ۳. در نظام فلسفی، رویکرد «حکمت خودی» اتخاذ می‌شود. ۴. فلسفه‌های مضاف از فلسفه عام استخراج شوند. ۵. پیش‌فرض‌های علم‌شناختی، معرفت‌شناختی و دین‌شناختی، در نظام فلسفی تبیین شوند. ۶. در نظام انسان‌شناسی، انسان عام و انسان خاص[۳] توصیف شوند. ۷. نظام مکتبی، اصول حاکم بر زندگی فردی و اجتماعی است که از آن به مکتب اقتصادی، مکتب سیاسی، مکتب اجتماعی تعبیر می‌شود.[۴] ۱۳ توجیه‌های استفاده شده در نظریه (مثال‌ها و شواهد صدق به‌کاررفته در نظریه) بررسی مبادی معرفتی ۱۲ نظریه در علوم انسانی و کشف تاثیر تغییر نوع نگاه به مبادی در خروجی نظری مانند تابع مصرف فریدمن، ساختاریابی گیدنز، نظریه انقلاب فوکو ۱۴ لوازم منطقی نظریه (دلالت‌های التزامی و مباشر نظریه) استفاده از اجتهاد دینی برای استخراج شاخص‌های سنجش انسان موجود، از دین استفاده از روش‌های تجربی برای اجرای عملیات سنجش و تحلیل آن استفاده از اجتهاد برای استخراج شاخص‌های انسان مطلوب و نظام ارزشی استفاده از اجتهاد و تجربه برای تعریف عملیاتی تغییر انسان موجود به مطلوب (علومی مانند فقه، اخلاق، عرفان، روان‌شناسی) ۱۵ نتایج معرفتی نظریه (چه تاثیری در چه فضای علمی ایجاد می‌کند؟) ۱. تلاش برای تولید فلسفه‌های مضاف بالخصوص فلسفه مضاف به امور ۲. تلاش برای تولید انسان‌شناسی‌های خاص و ارزش‌شناسی‌های خاص ۳. تلاش برای تولید شااخص‌های انسان مطلوب ۴. تلاش برای تولید چگونگی تغییر از موجود به مطلوب ۵. علومی را می‌خواهیم که ربط ملک و ملکوت را برقرار کنند. ۶. رویکرد غرب‌گزینی انتقادی ۱۶ آثار نظریه (آثار عینی که نظریه می‌تواند ایجاد کند یا ایجاد کرده است) تولید مبانی فلسفه علوم انسانی اسلامی ۱۷ رقباء نظریه (افکار و نظریاتی که همگرا با این نظریه نیستند و مخالف محسوب می‌شوند) همه نظریاتی که امکان تولید علم دینی را قبول ندارند. همه نظریاتی که امکان تولید علم دینی را در همه علوم قبول دارند و تعریف علم دینی را الگوی یکسان برای همه علوم می‌دانند. همه نظریاتی که روش تولید علم دینی را فقط منحصر در استخراج نقلی می‌دانند. ۱۸ روش گسترش نظریه (آیا صاحب‌نظریه، خودانتقادی‌ داشته است یا اشاره به شیوه تکمیل و بازسازی نظریه کرده است؟) نیاز نظریه به تکمیل از جهت فرآیند استخراج و تولیدمدل عملیاتی مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث: منطق نظریه پردازی ، تولید علم ، علم دینی ، تحول در علوم انسانی، الگوی پیشرفت و توسعه ، تمدن اسلامی (۱) از دانیل لیتل به نقل مهدی زاده، سید محمد، (۱۳۸۹)؛ نظریه‌های رسانه: اندیشه های رایج و دیدگاه های انتقادی، تهران: نشر همشهری، چاپ اول۱۳۸۹. (۲) برخی فرآیندهای پیشنهادی اندیشمندان علوم انسانی برای نظریه‌پردازی: (این مدل‌ها از مقاله روش‌شناسی عمومی، جناب آقای دکتر حسن دانایی‌فرد نقل شده‌اند و مقصود از کلمه مولف در تصویر آخر، ایشان می‌باشد.) برچسب #الگوی پیشرفت و توسعه #تحول در علوم انسانی، #تمدن اسلامی #تولید علم #علم دینی #منطق نظریه پردازی #نظریه پردازی دانشنامه, روش شناسی روش سنجش و آزمون نظریه ها دانشنامه, روش شناسی روش تفکر شبکه ای

و در هر مرحله، ديدِ شبكه‌اي (بررسي متغيرهاي دروني تا ذرات بنيادين و بررسي متغيرهاي بيروني تا فضاي بينهايت) اعمال مي‌شود و برآيند اين بررسي به‌صورت يك استراتژي كه بتواند اهداف و ارزش‌هاي مورد نظر را در آينده تحقق ببخشد توصيف مي‌گردد. منظوراز فرموله كردن متغيّرها،دست‌يابي به تابعِ تبديل سيستم است. يعني: پس از مشخص شدن ورودي و خروجي، اجزاء،مرزها و جريان اوليّة سيستم، بايد مشخص شود كه چه نوع ارتباطاتي بين متغيّرها بايدايجاد شود تا با كمترين هزينه بيشترين بازدهي را داشته باشد. تعيين معادلات تبديل ورودي سيستم به خروجي آن، مبناي مدل‌سازي است. مدل، ابزاري است كه به وسيله آن مي‌توان فرآيند خط‌ّمشي‌ها را شناخت. مدل، ابزار تعيين ميزان آسيب‌پذيرييك پديده يا سازمان در برابر نوسانات مختلف است؛ مدل، ابزار مطالعه پديده‌ها برايدرك نحوة رفتار هر پديده به صورت قابل كنترل است(يعني بتوان به مشاهدة دقيق رفتارمولفه‌هاي تشكيل‌دهنده و علل پديدآورندة آنها پرداخت و اطلاعات لازم را با يك نگاهو به سرعت بدست آورد)؛ مدل، نظام نظري منسجم براي تشريح پديده‌ها و تعيين فعل‌وانفعالبين آنهاست؛ مدل، شبيه‌سازي واقعيّتِ دربسته است . مراحل مدل‌سازي عبارتند از:مشاهدة مجموعة فرآيند، دريافت ضرورت كنترل و پيش‌بيني رفتار پديده، انتخاب متغيّرها، تعيين ضريب تأثير آنها، تعريف روابط علّي و معلولي، آزمايش(تفسير نتايج حركت مدل در عمل)، بازنگري. روش طراحي مدل: الگوي كلّي طراحي مدل بدين ترتيب است: استقراء مولّفه‌ها و متغيّرهاي دروني و بيرونيِ تأثيرگذار و تأثيرپذير، تعريف شاخصه‌هاي پايه(زمينة اوليّه و هدف حداقلي)، تعيين هدف نهايي و ايده‌آل (هدف حداكثري)، بررسي كميّت و كيفيّت تأثير هر مولّفه(با دقت بر ميزان قابل كنترل بودن يا نبودن)، تعيين ارتباط اصلي و شرايط و تأثير كليدي،ترسيم روابط علّي و معلولي، تعيين زمينه‌ها و پيش‌فرض‌ها(وضعيتي كه مدل براساس آن طراحي مي‌شود)، مرحله‌بندي حركت از حداقل‌ها به سوي حداكثرها، تعيين نقاط بحران،طراحي حلقه‌هاي كنترلي و بازخوردها. الگوي اجرايي طراحي مدل بدين صورت است: تعيين نقطة شروع، زمينة لازم براي شروع، محرك لازم براي شروع، انجام دهندة كار و شرايط آن، كيفيت و كميّت كار، مراحل كار، نتايجِ موردانتظار در هر مرحله، نقاط مشكل و توقّف‌هاي احتمالي، محرّك مجدّد، شرايط اتمام كار، نقطه پايان، بازنگري و ارزيابي، اصلاح نقاط ضعف، تقويت نقاط قوّت، ايجادزمينة لازم براي انجام حركت‌هاي جديد. (انتقال به بحث تفصیلی از مدل‌سازی) نتایج آثار و لوازم پذیرش بحث: اگر بخواهیم براساس نگرش اسلام، تمدن‌سازی صورت بپذیرد باید براساس منابع دین، تصمیم‌سازی برای تصمیم‌گیران و مجریان در سطح کلان، صورت بپذیرد. مدیران و مجریان، در صورتی یک پیشنهاد و برنامه کلان را می‌پذیرند و حاضر به خطر‌پذیری و ریسک می‌شوند که به‌صورت مدل عملیاتی با مقایسه با دیگر مدل‌های مشابه، ارائه شود و برتری خود را نمایش دهد. تشکیل کانون تفکر‌های «احیاء تمدن اسلام» پیش‌نیاز حرکت تمدنی است. (انتقال به فایل الگوریتم‌های عملیاتی برای تصمیم‌سازی پنج مرحله‌ای) مباحث و مفاهیم کلیدی مرتبط به این بحث: الگوی پیشرفت و توسعه ، نقشه راه ، برنامه‌ریزی تمدنی ، تصمیم‌سازی، آینده‌پژوهی [۱] Strategic futuristic network modeling (SFNM) [۱]Fivesimulation برچسب #آینده‌پژوهی #الگوی پیشرفت و توسعه #برنامه‌ریزی تمدنی #تصمیم گیری #تصمیم گیری الگوریتمی #تصمیم‌سازی #مدل سازی #نقشه راه دانشنامه, روش شناسی

[1] . ر.ک. شواهدالربوبیه، صدرا، ص۷ [2] . توحيد صدوق، ص ۵۶ [3] . علت اتصاف محمول به موضوع كه امري غير از موضوع باشد، مثلا در جمله «آبگرم شد» علت گرما چيزي غير از آب است. حرارت آتش، حيث تعليلي اين جمله است. [4] . واسطه در اتصاف محمول به موضوع كه امري غير از موضوع باشد، مثلا در جمله «اين ميز سفيد است» علت سفيد بودن ميز بودن نيست بلكه بواسطه رنگ سفيد خارج ازميز، سفيد شده است. [5] . از رابطه ميان موضوع با چيز ديگري، مفهومي انتزاع مي‌شود كه آن مفهوم واسطه در عروض محمول بر موضوع مي‌شود. مثلا در جمله «پدر فرد خوبي است» مفهوم پدربودن از رابطه موضوع با من ايجاد مي‌شود و سپس محل براي عروض صفت خوبي مي‌شود. [6] . به حدود وجود موضوع، توجه مي‌شود و موضوع شأن خاصي به‌خود مي‌گيرد و اين شأن واسطه عروض محمول بر موضوع مي‌شود مثلا در جمله «درختي درخت متمايز از جسمبودن آن است»، حمل «درختي» بر درخت، بواسطه شأن ماهوي وجود درخت است. (ماهيت ازنفاد، حد و پايان شيء انتزاع مي‌شود) [7] . به حاق وجود موضوع (نه حدود عدمي آن) توجه مي‌شود و موضوع شأن خاص به‌خودمي‌گيرد و اين شان واسطه عروض محمول بر موضوع مي‌شود مثلا در جمله «عليّت از اصول فلسفه است» مفهوم »عليّت» از متن وجود موضوع و رابطه آن با موضوع ديگر انتزاع شده است و بواسطه اين شان جديد در معرض حمل محمول قرار گرفته است (مصاديق موضوع درخارج مندمج هستند) [8] . به حاق موضوع توجه مي‌شود از حيث داراي مراتبِ مختلف بودن و با اين توجه،موضوع شان خاصي به‌خود مي‌گيرد و اين شان واسطه عروض محمول بر موضوع مي‌شود مثلادر جمله «نفس انسان قابليت محض است»، از توجه به موضوع يعني «نفس» با لحاظ اينكه داراي مراتب و لايه‌هاي مختلف است، شاني از موضوع توليد مي‌شود كه به‌واسطه آن عروض محمول بر موضوع، موجه مي‌شود. [9] . علت يا واسطه‌اي در عروض محمول بر موضوع وجود ندارد بلكه ذات موضوع علت حمل است، مثلا در جمله «خدا وجود دارد» چيزي از بيرون خداوند علت يا واسطه در ثبوت وجود بر او نيست. [10] . به حاق موضوع توجه مي‌شود و به اينكه اين موضوع علت براي بروز يك حالت مي‌تواندباشد و سپس آن وضعيتِ توانايي براي صدور يك حالت، واسطه براي اتصاف محمول به موضوع مي‌شود در جمله «اراده من فعال است» نسبت دادن اراده به خود از باب حيث اشراقي است. برچسب #الگوی پیشرفت #حکمت متعالیه #دین‌شناسی #رابطه بین خالق و مخلوق #مبانی هستی‌شناسانه #وحدت در کثرت‌‌ #وحدت شخصیه وجود #وحدت وجود دانشنامه, کرسی های نظریه پردازی

دین‌شناسی، مبانی هستی‌شناسانه، وحدت در کثرت، وحدت در کثرت، الگوی پیشرفت حکمت متعالیه پی­ نوشت­ ها: [1] . ر.ک. شواهد الربوبیه، صدرا، ص۷ [2]. توحيد صدوق ص ۵۶ [3] . علت اتصاف محمول به موضوع كه امری غير از موضوع باشد، مثلا در جمله «آبگرم شد» علت گرما چيزی غير از آب است. حرارت آتش، حيث تعليلی اين جمله است. [4] . واسطه در اتصاف محمول به موضوع كه امری غير از موضوع باشد، مثلا در جمله «اين ميز سفيد است» علت سفيد بودن ميز بودن نيست بلكه بواسطه رنگ سفيد خارج از ميز، سفيد شده است. [5] . از رابطه ميان موضوع با چيز ديگری، مفهومی انتزاع می‌شود كه آن مفهوم واسطه در عروض محمول بر موضوع می‌شود. مثلا در جمله «پدر فرد خوبی است» مفهوم پدر بودن از رابطه موضوع با من ايجاد می‌شود و سپس محل برای عروض صفت خوبی می‌شود. [6] . به حدود وجود موضوع، توجه می‌شود و موضوع شأن خاصی به‌خود می‌گيرد و اين شأن واسطه عروض محمول بر موضوع می‌شود مثلا در جمله «درختی درخت متمايز از جسم بودن آن است»، حمل «درختی» بر درخت، بواسطه شأن ماهوی وجود درخت است. (ماهيت از نفاد، حد و پايان شیء انتزاع می‌شود) [7] . به حاق وجود موضوع (نه حدود عدمی آن) توجه می‌شود و موضوع شأن خاص به‌ خود می‌گيرد و اين شان واسطه عروض محمول بر موضوع می‌شود مثلا در جمله «عليّت از اصول فلسفه است» مفهوم »عليّت» از متن وجود موضوع و رابطه آن با موضوع ديگر انتزاع شده است و بواسطه اين شان جديد در معرض حمل محمول قرار گرفته است (مصاديق موضوع در خارج مندمج هستند) [8] . به حاق موضوع توجه می‌شود از حيث دارای مراتبِ مختلف بودن و با اين توجه، موضوع شأن خاصی به‌ خود می‌گيرد و اين شأن واسطه عروض محمول بر موضوع می‌شود مثلا در جمله «نفس انسان قابليت محض است»، از توجه به موضوع يعنی «نفس» با لحاظ اينكه دارای مراتب و لايه‌های مختلف است، شأنی از موضوع توليد می شود كه به‌واسطه آن عروض محمول بر موضوع، موجه می‌شود. [9] . علت يا واسطه‌ای در عروض محمول بر موضوع وجود ندارد بلكه ذات موضوع علت حمل است، مثلا در جمله «خدا وجود دارد» چيزی از بيرون خداوند علت يا واسطه در ثبوت وجود بر او نيست. [10] . به حاق موضوع توجه می‌شود و به اينكه اين موضوع علت برای بروز يك حالت می‌تواند باشد و سپس آن وضعيتِ توانايی برای صدور يك حالت، واسطه برای اتصاف محمول به موضوع می‌شود در جمله «اراده من فعال است» نسبت دادن اراده به خود از باب حيث اشراقی است. برچسب #الگوی پیشرفت #توحید #حکمت متعالیه #دین‌شناسی #مبانی هستی‌شناسانه #ناسوت #وحدت در کثرت‌‌ #وحدت وجود دانشنامه, کرسی های نظریه پردازی فقه تمدنی دانشنامه, کرسی های نظریه پردازی سطوح فهم و ادراک

الگوی سیستمی و شبکه ای در حل مساله : 4) #الگوی دست‌یابی به #نگرش_شبکه‌ای و #فهم_تحلیلی دو مرحله دارد: #تجزیه و شناخت عناصر شبکه (شناخت موضوع، نیاز و امکانات موجود) #ترکیب و طراحی شبکه (برقراری ارتباط لازم بین عناصر انتخاب شده) #الگو_سیستمی #مدل_شبکه #حل_مساله_سیستمی 🔸کانال دستیار محقق @dastyaar