اگر فرجام کار ما در این #تشکیلات به جز #شهادت باشد، عمر ما تباه است و بر باد؛ از خدا بخواهیم که ما را به‌سویی به‌جز این‌ سو نیافکند. #کار_تشکیلاتی #شهید_دکتر_بهشتی حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه چهارم 🔻- پس *#انسان_شناسی_اسلامی در مراحل فقهی، اخلاقی و اعتقادی با دو چیز صورت می‌گیرد، یکی #سلب_ها و یکی #اثبات_ها .* همان قدری که اثبات ها در شناساندن انسان موثرند، سلب ها و نهی ها هم موثر ترند که حدود انسانی را نشان می‌دهند که کجا حد انسان است بما هو انسان و چه چیزی را باید رعایت بکند. 🔻- *#اوامر_الهی #اثبات_ها و #نواهی_الهی #سلب_ها است. که در اعتقادات عبارت است از ایمان و کفر، در اخلاق عبارت است از فضائل و رذائل، و در فقه عبارت است از واجبات و محرمات.* 🔻- در #نظام_اجتماعی و #نظام_تشکیلاتی نیز همین الگو جاری می شود. اگر این نگاه را در تشکیلات بخواهیم پیاده بکنیم... 🔻- *بعنوان نمونه در #اساسنامه_تشکیلاتی که می‌نویسیم* معمولا #اهداف اثباتی را ذکر می‌کنیم، معمولا کارهای اثباتی را ذکر می‌کنیم در آیین نامه هایمان که چه کارهایی را باید بکنیم. در اهدافمان اهداف اثباتی را ذکر می‌کنیم، در سیاست گذاری هایمان، سیاست های اثباتی را ذکر می‌کنیم، چه #سیاست_های_کلی، چه #سیاست_های_جزئی. 🔻- اما *اگر در #تشکیلات نگاه بر این قرار گرفت که در نگاه دینی چه در مرتبه اعتقادی و چه در مرتبه اخلاقی و چه در مرتبه فقهی و احکام، در تمام این ها #سلب_ها مقدم بر #اثبات_ها است، نحوه #سیاستگذاری و #برنامه_ریزی در #تشکیلات عوض می شود.* 🔻- بر این اساس *در #تشکیلات حتما باید #دشمن_شناسی صورت بگیرد.* در کنار اهدافی که تعریف می‌کنند برای #حرکت_تشکیلاتی، حتما دشمنی را که در مقابل او می‌خواهند بایستند، آن چیزی که می‌خواهند او نباشند، آن چیزی را که در صدد نفی آن هستند، باید شناخته شده باشد. 🔻- بعنوان نمونه در #نظام_تشکیلاتی انقلاب اسلامی، امام خمینی ابتدا #هویت_جمعی #انقلاب_اسلامی را با سلب و نفی حاکمیت طاغوت و نفی استبداد داخلی و استعمار خارجی آغاز کرد و نه شرقی و نه غربی را بر ایجاب جمهوری اسلامی مقدم کرد. بعد از آن هم با نشان دادن پرچم #دشمنی_آمریکا، به عنوان شاخص حرکت انقلاب اسلامی، این جهت سلبی را در نظام جهانی و بین المللی هم ارایه داد. این مرز ها برای این است که #بقاء_جامعه در قبال #دشمن_شناسی است. ✋ و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی #عهد_جمعی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 *تلخیص جلسه ششم #حرکت_کاروانی* 🌹 *بسم الله الرحمن الرحیم* 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان‌ و دعای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 📍موضوع بحث در این جلسه *#حب_ذات و میل به بقا در نظام #تشکیلات_اسلامی* است. 🔻بیان شد که انسان قوای مختفی دارد که برخی را می شناسد و به کار می گیرد و برخی را به خوبی نمی شناسد و استفاده نمی کند. و از جمله این قوا *#محبت و #بغض* است که *انسان را فرازمانی و فرامکانی می کند* و ظرف زمان و مکان که ظرف بدن انسان است، در نور دیده می شود. لذا با این قوا #نظام_روحی انسان به سوی این فرازمانی و فرا مکانی جهت داده می شود. 🔻 *اگر #محبت_ها و #بغض_ها هم جهت و در یک دایره واحدی نبود، در تضاد با همدیگر قرار می گیرند و همدیگر را خنثی می کنند.* چنانچه قرآن می فرماید «الاخلاء یومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقین» *اگر محبت ها در جهت انسانی نبود، تبدیل به عداوت می شود.* امّا خداوند نظام خلقت را به گونه ای قرار داده است که اگر انسان مطابق تکوین و تشریع حرکت کند، این بردار های محبّت هم جهت شوند و در یک مسیر قرار گیرند، براین اساس *#تشکیلات_اسلامی و نظام اجتماعی انسان تطابق با نظام تکوین دارد* لذا هر قدر تکوین شناخته شود به فهم نظام تشریع و از جمله به حرکت های تشکیلاتی انسان کمک می کند. الف) *#حبّ_ذات در همه هستی مفطور است:* 🔸 مرحوم علامه در بحث جهاد در ابتدای جلد دوم المیزان بیان مختصر امّا عمیقی دارد. ایشان می فرماید انسان و بلکه *کل عالم هستی مفطور بر #حبّ_ذات است.* ب) *#حبّ_ذات منجر به میل به بقا و توسعه وجودی موجودات می شود:* 🔸 *هر موجودی در عالم وحدتش همراه با #کثرت است و یک حقیقت جمعی را تشکیل می دهد. * از یک اتم وقتی بنگریم می بینیم اجزای یک اتم که پروتون ها و نوترون ها و الکترون های اطراف آن هستند، در یک نظامی با هم ترکیب شده و بقای خود را به ترکیب و جمعیّت می یابد و در مقابل واپاشی مقاومت می کند. همینطور در هر ملکول چند اتم با هم ترکیب می شوند و یک صورت واحد پیدا می کنند که در مقابل واپاشی مقاومت می کند. در مرحله بعد این سلول ها ترکیب می شوند و یک موجود تک سلولی را تشکیل می دهند و صورت کامل تر و کمال جدیدی پیدا می کند که حیات پیدا می کند. در مرحله بعد گیاهان از اجزاء و بافت ها و سلول هایی تشکیل می شوند و یک کل واحد را ایجاد می کند. همین ترکیب و #وحدت اجزا بر مبنای #حبّ_ذات در مرحله بعد برای حیوان هم وجود دارد. 🔻ابن سینا رساله ای دارد که *سریان عشق در هستی* را مورد بحث قرار می دهد. بنابر این *موجودات بر مبنای حبّ ذات میل به بقا دارند. * 🔻 *تشکیلات های ما به این قوا کمتر تجهیز می شوند. و لذا بقای لازم را ندارند. هرچقدر #ائتلاف و #تعامل اجزای #تشکیلات بیشتر شود بقای آن تشدید پیدا می کند.* 🖇 ادامه دارد... #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه ششم ج) *میل به بقا حق تصرّف و دفاع را ایجاد می کند و این حق تصرّف منجر به #رابطه_تسخیری در عالم می شود.* 🔸 #حب_ذات باعث می شود که بقا برای موجود مهم باشد و موجود در اطراف خود تصرف کند و در مقابل هر غیری که این بقا را به خطر می اندازد، مقاومت کند. و *این مقاومت ها در نگاه اوّل باعث #تعارض هایی می شود.* امّا *خداوند موجودات را به گونه ای قرار داده است که این تعارض به رابطه تسخیری و #تعامل تبدیل شود.* به این نحو که هم موجود مرتبه بالاتر مانند *انسان می داند که برای کمال خود به سایر موجودات از جمله حیوان و گیاه نیاز دارد* از طرفی هم آن *موجود مرتبه نازل تر، کمال خود را در رسیدن به موجود بالاتر و خدمت به او و شأن شدن نسبت به او می داند.* 🔻 بنابر این #حبّ_ذات در این الگو و #رابطه_تسخیری انسان را به حبّ دیگری و #ایجاد_وحدت با دیگری می کشاند تا *انسان با وحدت با دیگری خود را توسعه دهد و بقای خود را در وحدت و بقای دیگران بیابد.* 🔻 علامه طباطبایی می فرماید *با حبّ ذات اکثر مسیر کمال طی می شود.* این #حبّ_ذات خود خواهی ممدوح است و غیر از خود خواهی مبتنی بر احکام تن و خواسته های مادّی است. 🔻 *بر اساس این حبّ ذات ممدوح، محبّت ها و یکی شدن ها ایجاد می شود.* این خود خواهی باعث می شود که دیگری را غیر خود نیابد و *کمال و نقص دیگری را کمال و نقص خود می یابد* و خود خواهی *به جای اینکه عداوت ها بیشتر شود، #مودّت ها و #دوستی ها را بیشتر می کند.* 🔻 *انسان عالم صغیر است و عالم انسان کبیر* و عالم هستی هم در بعد نظام فردی و هم در بعد #نظام_اجتماعی، انسان با نظام وجود منطبق است. این نظام حبّ ذات و توسعه من و حبّ دیگری برای بقای در یک کلّ بالاتر که منجر به دفاع در مقابل غیر هم می شود در نظام خلقت از جمله نظام بدنی انسان هم وجود دارد. 🔻 درنظم ایمونولوژی انسان که جزو پیچیده ترین نظام های ایمنی است بدن انسان در هر یک از ورودی های انسان که گوارشی، تنفسی و پوستی است، پنچ لایه پدافند دفاعی دارد. و آنتی بادی های بدن با سابقه اطلاعاتی که از ویروس ها دارند، شناسایی می کنند و اگر ویروس در گذشته در بدن بوده است پاد زهر آن را تولید می کند. امّا اگر موفق نشد در مرحله بعد این سلول ها خود را فدا می کنند تا آن ویروس ایزوله شود و به بدن دسترسی پیدا نکند و بمیرد. در مرحله بعد سلول های ایمنی بدن بسیج می شودند و اگر موفق نشدند، در مرحله بعد عضو خاص در گیر می شود. در مرحل آخر کل بدن درگیر می شود. انسان تب می کند اشتهای بدن کم می شود و ... تا بدن سلول های ایمنی بسازد و بدن بسیج شود برای مبارزه با ویروس. *در این نظام، مرحله به مرحله این وحدت و حبّ بقاء مشخص است. که سلول ها بقای خود را به بقای بدن می بینند و برای بقای نوعی خود، فرد خود را فدا می کنند تا بدن باقی بماند.* 🔻 بنابر این *این نظام حبّ ذات و توسعه من و رابطه تسخیری با دیگران برای توسعه من، از یک سو باعث وحدت اجزاء و کاهش اصطکاک می شود و از سوی دیگر موجب شکل گیری یک نظام واحد دفاعی در مقابل دشمن می گردد.* همین نظام در نسبت با خودی و غیر خودی در لایه های مختلف #تشکیلات اسلامی و نظام اجتماعی اسلامی هم قابل فهم و قابل طرحی است. ✋ والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 تلخیص جلسه هفتم #حرکت_کاروانی 🌹 بسم الله الرحمن الرحیم 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 📍 موضوع بحث در این جلسه #من_شامل_جمع (جلسه اول) در #تشکیلات_اسلامی است. 🔻 بیان شد انسان توانایی ها و قوایی دارد که گاهی برای انسان ناشناحته است و از جمله این قوا #حب و #بغض است که وجود انسان را فرازمانی و فرامکانی می کند. 🔻 در جلسه گذشته هم #حب_ذات به عنوان یکی از توانایی های انسان مطرح شد و بیان شد که مسیر کمال انسان و سایر موجودات با زوجیت و جمعیت و ترکیب ایجاد می شود. 🔻 بحث امروز این است که آیا #اصالت در #تشکیلات با فرد است و کمال فردی و تشکیلات صرفا بهانه ای است برای #کمالات_فردی انسان، یا اصالت با اجتماع است و اصل تشکیلات است و فرد صرفا ابزاری است برای تحقق اهداف آن یا شقّ سومی در کار است. 🔻 رویکردهای لیبرالیستی اصالت را با فرد می داند و رویکردهای کمونیستی اصالت را به اجتماع می دهد. و مکاتب مختلف در این بحث ورود کرده اند و بحث های دامنه داری کرده اند. در نگاه الهی هم #فردیّت مورد تأکید قرار گرفته است که در نگاه اوّل تأکید بر این نگاه به نظر می رسد که « وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ»(انعام:۴۹) یعنی انسان به صورت فردی محشور می شود. «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ»(فاطر:۳۵) یعنی کسی بار دیگری را در قیامت به دوش نمی کشد. امّا علاوه بر آن تاکید بر #عمل_جمعی و #تقوای_جمعی هم آمده است ؛ «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»(اعراف:۹۶). و بیان شده که مردم به صورت جمعی و با امامشان و به صورت یک امّت محشور می شوند؛ «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» (اسراء: ۷۱). این که این دو نگاه چطور با هم جمع می شود مهم است. 🔻این جمع دو نگاه را مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر شریف المیزان و شهید مطهری هم به تبع ایشان در آثاری مانند کتاب جامعه و تاریخ بیان کرده اند. ایشان بحث را از تبیین چگونگی ترکیب افراد در جامعه آغاز کرده اند. 🖇 ادامه دارد... #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه هفتم 🔻 در نگاه اسلامی #کمال انسان و سایر موجودات در مسیر زوجیّت و ترکیب قرار داده شده است. تمام هستی در نسبت با هم و در ارتباط با یکدیگر هستند. لذا هدف انسان و کمال او در نسبت با خلقت و نظام وجود و در نسبت با دیگران و کمال آنها محقق می شود. 🔻 ترکیب انواعی دارد. از جمله ترکیب صناعی که ترکیب حقیقی نیست مانند اجزای یک ماشین که اجزا استقلال خود را حفظ می کنند و هویت جدید ایجاد نمی شود. اصالت فردی ها (رویکردهای لیبرالیستی) جامعه و ترکیب افراد آن را چنین ترکیب اعتباری می دانند. ترکیب دیگر ترکیبات طبیعی است که حقیقی است به نحوی که اجزا هویت و اثر فردی خود را از دست می دهند و هویت و اثر #جمعی ایجاد می شود. مانند کلر و سدیم که دو عنصر با آثار جداگانه هستند و هر دو سمی هستند اما ترکیب آنها نمک طعام است که خوراکی است. هویت جدید در واقع ایجاد می شود و هویت های قبلی رنگ می بازد. نگاه اصالت جامعه محض (مانند رویکردهای مارکسیستی) ترکیب افراد را چنین ترکیبی می داند. 🔻 ترکیب جامعه در نگاه الهی هیچ یک از این دو سنخ نیست. انسان ها در عین اینکه از حیث بدن ها منفک و مستقل هستند، و اتحاد در مرتبه ابدان محقق نمی شود امّا از حیث روح می توانند در مراتب بالاتر در نظام مثالی و عقلی با هم متّحد و مشترک شوند. و حقیقتی شکل بگیرد که هم فرد حفظ شود و هم در اتّحاد با دیگران باشد که از آن تعبیر به من شامل جمع می کنیم. یعنی فرد شامل جمع می شود نه مقابل جمع. 🔻 در نگاه الهی اصل با فرد است امّا نه فردی که در مقابل #جمع است. چون حقیقت انسان بدن او نیست که در مقابل دیگران باشد. انسان دارای روح انسانی است که حقیقت او را تشکیل می دهد و در مرتبه ارواح اتّحاد ممکن است. فرد در این نظام در الگوی امام و ماموم تحلیل می شود و یک فرد در عین فرد بودن می تواند امام دیگران شود و دیگران شئون وجودی او باشند و اهلیّت و نسبت وجودی پیدا کنند. 🔻 فردِ در مقابل جمع، به لحاظ ابدان است که امکان اتحاد بدن ها وجود ندارد امّا در مرتبه ارواح مرتب اتّحاد و ارتباط و شأنیت محقق می شود. که من تبعنی فانه منی. اینکه در روایات آمده که ارواح اهل بیت از فوق علیین و ابدان آنها از علیین خلق شده است و شیعیان ارواحشان از علیین و ابدانشان از دون علین خلق شده است و نشان می دهد که ارواح شیعیان در حکم بدن و شأن امام است. 🔻 انسان در مراتب ایمان هرچه بالاتر می رود دیگران را شأن خویش و از خود می یابد و برای هدایت آنها دلسوزی می کند. و این فرد شامل جمع می شود. 🔻 در نظام دینی به #تشکیلات امر شده اما تشکیلات باید این من شامل را ایجاد کند که هر فردی در نسبت با دیگران، دیگران را شان وجودی خود بداند و رهبر تشکیلات نسبت پدر و فرزندی معنوی با مخاطب تشکیلات برقرار کند. 🔻 اگر در تشکیلات اولاَ در درون خود با پیوند های مکرر کاری، معنوی، خانوادگی و ... این نگاه را ایجاد کنند که این من شامل ایجاد شود و این پیوستگی را ایجاد کنند و ثانیا در نسبت با مخاطب خود این نگاه را داشته باشند که آنها شأن وجودی او هستند، اصطکاک ها و تعارض ها به همگرایی و همدلی تبدیل می شود. 🔻 در #تشکیلات باید شادی ها و غم های دیگران شادی و غم ما باشد این به معنای دخالت در امور دیگران نیست. بلکه به معنی این است که پیوند ها تشدید شود و همدلی و انسی ایجاد شود که مسائل دیگری را مسائل خود بدانیم. 🔻 این ارتباطات بر مبنای نظام دستوری شکل نمی گیرد بلکه بر مبنای اتحاد روح ها بر اساس محبّت شکل می گیرد. این اتّحاد نحوه ای از ترکیب است که مشابه آن در نظام انسانی در بدن و نسبت اعضا محقق می شود که در عین حفظ هویت هر عضو، در نسبت با سایر اعضا یک کل واحد را ایجاد می کند و هم فرد دیده می شود و هم جمع یک کل واحد می شود و هر دو مرتبه سر جای خود محقق می شود این بحث در جلسات آینده باید مورد توجه قرار گیرد که این نوع سوم چه نوع ترکیبی است. ✋ والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 *تلخیص جلسه نهم #حرکت_کاروانی* 🌹 *بسم الله الرحمن الرحیم* 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعا برای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 📍 موضوع بحث در این جلسه *الگوبرداری #من_شامل_جمع در #نظام_تکوین_و_تشریع* است. 🔻 رسیدیم به این بحث که آیا اصالت با فرد است یا اجتماع یا تقریر دیگری و بیان شد که این بحث در #تشکیلات اثر جدی دارد. و بحث #من_شامل_جمع در جلسات گذشته مطرح شد و بیان شد که #نظام_تشریع تطابق کامل با #نظام_تکوین دارد. لذا برای فهم مسائل در نظام تشریع می توان به نظام تکوین رجوع کرد و تفصیل و تفسیر آموزه های تشریعی را در نظام تکوین دنبال کرد. از جمله این مباحث نظام اجتماع و ارتباطات میان انسان ها است. با این بیان بحث زوجیت و ترکیب را در نظام تکوین دنبال کردیم و اینکه *اساس حرکت و کمال عالم بر #زوجیت و ترکیب و ارتباط قرار داده شده است.* و اساس ارتباط انسان هم بر همین الگو قرار داده شده است. 🔻 بیان شد که *اگرچه در نظام اجتماعی جمع آثار دارد، امّا در عین حال فرد اصالت خود را از دست نمی دهد و هر کسی مسئول عمل خویش است* «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ» (انعام: 164). امّا *این فرد، فرد در مقابل دیگران نیست، در نگاه الهی، اصالت با فرد شامل است که نه محدودیت فرد مقابل جمع را دارد و نه محدودیت #اصالت_جمع مقابل فرد را دارد.* انسان با حرکت استکمالی خویش توسعه وجودی پیدا می کند که هر چه پیش می رود شامل دیگران می شود و نه در مقابل دیگران. 🔻 بیان شد که برای تبیین اینکه چطور در عین اصالت فرد، جامعه هم دارای آثار است و اصالت دارد، در #نظام_تکوین از ساده ترین ترکیبات تا پیچیده ترین ترکیبات وجود دارد و هر مرتبه دارد مرتبه ای از ترکیب را برای مرتبه ای از ارتباطات تشکیلاتی نشان می دهد که باید حد خاص آن را کنار گذاشت و از جهت کمالی آن الگو گیری کرد. 🔻 به عنوان نمونه در مراحل رشد تشکیلات، همانطور که انسان مراحل کمال دارد و جسمانیة الحدوث و روحانیة البقا است این *مراحل کمال از تولد تا بلوغ بر تشکیلات هم صادق است.* #تشکیلات هم در هر مرتبه باید رشد خاص خود را طی کند تا برسد به بلوغ کامل. لذا تشکیلات باید با یک شیب ملایم به سمت بلوغ حرکت کند و مدل این دوران تکون تشکیلات از نظام تکون و تکامل انسان قابل الگو برداری است. به بیان عام تری، مراحل ترکیب جمادی، نباتی، حیوانی و انسانی که در عالم تکوین هست، هر کدام مرتبه ای از کمال و مرتبه ای ترکیب را بیان می کنند که برای تشکیلات قابل الگو برداری است. 🔻 *اگر تشکیلات هم مانند فرد، دوران تولد و نمو را تا دوران بلوغ خوب طی نکرد نکوس و پیری او سریع اتفاق می افتد* چرا که نتوانسته است از سیطره احکام تن خارج شود. اما اگر #تشکیلات این دوران بلوغ را طی کرد و بقاء روحانی را در بلوغ پیدا کرد، این تشکیلات بقا پیدا می کند. البته همراهی با مراحل رشد تشکیلات با اینکه افراد در تشکیلاتی کمک کنند ولی تعهدی نداشته باشند و همراهی مستمر نکنند متفاوت است (افراد اصلی تشکیلات باید در مراحل رشد همراه باشند و این سیر جمعی اتفاق بیفتد.) بعلاوه مراحل و سرعت رشد تشکیلات های مختلف به حسب مرتبه ایمان و مرتبه روح جمعی تشکیلاتی متفاوت است و هر مرتبه ای سرعت رشد متفاوتی دارد. لذا همانظور که تکالیف برای افراد به حسب مراتب ایمان متفاوت است، برای تشکیلات هم همینطور است. 🔻 بنابر این، در تبیین من شامل از الگوی تکوین استفاده کردیم. و بیان شد که شهید مطهری رض بیان می کند که در ترکیب زنده ترکیب در مرتبه عالی تری شکل می گیرد و وحدت ایجاد شده هویت اجزاء در عین ایجاد هویت جمعی حفظ می شود. مرحوم علامه طباطبایی رض می فرمایند مثال بدن برای این ترکیب مثال خوبی است که اعضا در عین هویت و اثر خودشان، یک کلّ واحد را تشکیل می دهند. شهید مطهری رض مثال روح انسان و کمالات و شئون انسان را می زند. که مصلا یک فرد انسان می گوید «من شاعر هستم». در عین حال می گوید «من عالم هستم» و ... یعنی در عین اینکه یک «من» و هویت واحد در کار است اما شئون مختلفی دارد و همه کثرت ها به او منسوب است. 🖇 ادامه دارد... #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه نهم 🔻 *الگوی بالاتر، همان بیان من شامل امام نسبت به امّت است.* «یوم ندعوا کل اناس بامامهم» مثال امام و مأموم است، امام شامل مأمومین می شود و آنها به واسطه تبعیتی که از امام دارند، در عمل هم تابع و شأن امام هستند و با او در قیامت محشور می شوند. 🔻 *این الگوی #من_شامل در نظام امامت، در میثاق الهی نیز پیاده شده است.* در روایات آمده است که در اخذ میثاق، از مردم بیعت گرفتیم که تابع انبیا باشند و از انبیاء پیمان گرفتیم که تابع انبیاء اولو العزم باشند و از انبیاء اولوالعزم پیمان گرفتیم که تابع نبی خاتم صلی الله علیه و آله باشند. این نظامی است که در عین مراتب داشتن، مرتبه بالاتر سعه و شمول نسبت به مراتب پائین تر دارد. این یک #الگوی_تشکیلاتی را ارائه می دهد. 🔻 همین بیان در بحث مراتب روح انسانی هم هست در روایات آمده است که *روح پنج مرتبه دارد. سه مرتبه روح در همه هست، مرتبه چهارم روح الایمان است که مختص مؤمنین است و مرتبه پنجم روح القدس که مرتبه معصومین یعنی انبیاء و ائمه است.* این #مراتب_روح و مراتب حجت درونی است که منطبق با نظام امامت و #حجت_بیرونی هم هست. همان رابطه انبیاء و ائمه علیهم السّلام با عالمان و نواب عام و مؤمنین تا رابطه با عموم مردم. رابطه ای که در این نظام هست نیز الگویی است برای تبیین رابطه تشکیلاتی بر اساس الگوی امامت و من شامل جمع. 🔻 البته *ممکن است در تشکیلات فردی سعه وجود داشته باشد اما در اعتبار ظاهری او مدیر تشکیلات نباشد* ، (لذا بحث ما از روابط اعتباری نیست و اینطور نیست که هر کسی به اعتبار و قرارداد، رئیس یک تشکیلات شد، حما از جهت واقعی هم نسبت به دیگران این سعه و شمول را دارد) امّا *تشکیلات مطلوب باید به سمتی برود که مدیریت و ریاست در نظام اعتباری با کسی که در حقیقت سعه و شمول دارد، منطبق باشد و نظام ظاهری اعتباری منطبق با نظام واقعی گردد.* البته در نظام واقعی تشکیلات هم ممکن است کسی از حیث اداره و قدرت اجرا شمول داشته باشد و دیگران تابع او باشند و کس دیگری از حیث معرفتی شمول و سعه داشته باشد و دیگران تابع و شان او باشند. (همانطور که در نظام بدن، عضو رئیسی در نظام اعصاب مغز است و عضو رئیسی در نظام خون رسانی قلب است، در واقع در نظام خون رسانی همه تابع محوریت قلب هستند و در نظام عصبی تابع مغز هستند. در عین حال این دو نظام در هماهنگی و تعامل کامل هستند.) 🔻 (آنچه بیان شد نمونه هایی از ظرفیت #نظام_تکوین_و_تشریع در تبیین #تشکیلات بر اساس الگوی من شامل جمع بود.) ما عموماَ محتوا را از دین می گیریم ولی در طراحی قالب ها مستقلاً تفکر می کنیم در حالیکه نظام تشریع و تکوین در الگوسازی کارساز هستند و الگو را هم می توان به روش اجتهادی از نظام الهی چه در تکوین و چه در تشریع اخذ کرد. 🔻 یکی از این نمونه ها در همین الگوی من شامل جمع، در نظام مقابله با باطل و دشمن، نظام تبلیغی حضرت عیسی علیه السلام است. قرآن می فرماید «فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ»(آل عمران: 53) که وقتی ایشان احساس کرد که در جمع دینداران رفتار مبتنی بر کفر محسوس است، یعنی با اینکه مؤمن هستند، اما در سبک زندگی آنها رفتار با مبدئیت کفر محسوس است و با اینکه مومن هستند اما رفتار آنها مؤمنانه نیست، گروهی را با خود همراه کرد که قرآن آنها را حواریون نامیده است، آنها با عیسی همراه شدند و زندگی مومنانه را به صورت ملموس و محسوس با عیسی ع تجربه کردند. تعبیر مرحوم علامه طباطبایی (رض) این است که حضرت عیسی علیه السلام با این کار کانون های متراکم دینداری ایجاد کرد و آنها به درون جامعه می رفتند و باز می گشتند و با این رفت و برگشت آنچه در عمل از ایشان فرا گرفته بودند را به صورت عینی و عملی با رفتار خود به مردم ارائه می دادند. (این نظام هم مبتنی بر الگوی امامت در سه مرتبه نبی، حواریون و عموم مؤمنین است.) #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 تلخیص جلسه دهم #حرکت_کاروانی 🌹 بسم الله الرحمن الرحیم 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعا برای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 📍 موضوع بحث در این جلسه الگوبرداری از #نظام_تشریع در #تشکیلات_اسلامی است. 🔻 موضوع جلسه گذشته استفاده از الگوهای #نظام_تکوین در بحث #تشکیلات بود. بحث این بود که با مبنای تطابق #نظام_تکوین_و_تشریع و اینکه هستی منطبق با انسان و آینه انسان است لذا ترکیب و روابط نظام تکوین می تواند #نظام_تشریع انسان از جمله بحث #تشکیلات را برای ما آشکار کند. شاید این مسیر یکی از راه های تولید علوم انسانی اسلامی باشد که مورد تأکید رهبر انقلاب است. 🔻 بحث امروز #الگوگیری_از_نظام_تشریع در مباحث تشکیلاتی است. به بیان مرحوم علامه در ذیل آیه ۲۰۰ سوره آل عمران، در بین ادیان دین اسلام کامل ترین #نظام_اجتماعی را دارد. بین مذاهب اسلامی، شیعه که همان اسلام حقیقی است، به واسطه بحث #امامت و #ولایت که قوام نظام اجتماعی است، قوی ترین نظام اجتماعی را دارد. اگر چه در طول تاریخ به واسطه شرایط تقیه و در دست نداشتن حکومت، مباحث اجتماعی شیعه کمتر از اهل سنّت مجال بیان و بسط داشته است. ولی به برکت نعمت #انقلاب_اسلامی این فضا ایجاد شده است که این معارف بسط پیدا کند. منظر نگاه به احکام اسلامی می تواند برای ما امکان این #الگو_گیری برای #تشکیلات را ایجاد کند. قواعد این الگو گیری هم در خود شریعت آمده است تا ما دچار استحسان و قیاس نشویم اما ما تا نگاه کلان و اجتماعی نداشته باشیم، این قواعد را احصاء نمی کنیم و به کار نمی بندیم. 🔻 #نگاه_اجتماعی به #نماز یکی از ظرفیت های مهم برای الگو گیری در نماز است. بعنوان نمونه اینکه در روایات آمده است که اگر کسی همسایه #مسجد باشد و تعمداً در نماز شرکت نکرد می توان خانه را بر سر او خراب کرد که حضرت آیت الله گلپایگانی می فرمودند این در زمره روایات تعالی(بیان امر متعالی) صرف نیست، بلکه قابل عمل است. این اهمیت #نگاه_اجتماعی حکم #نماز را می رساند. یا اینکه اگر در حالت عادی افزودن یا کاستن رکن مبطل نماز است اما در #نماز_جماعت اگر انسان سهواً زودتر از رکوع سر برداشت، و دید که فرصت هست و می تواند رکوع برود، باید دوباره به رکوع بازگردد و این اضافه شدن و تکرار رکن نه تنها مبطل نیست بلکه به نظر بسیاری از فقها چه بسا واجب هم هست. لذا حضرت آیت الله بهجت می فرمود در این مسأله حکم جماعت بر حکم نماز مقدّم شده است. 🔻 اینکه هر کسی در هر جایی از #نماز_جماعت برسد امکان ورود و اتّصال به جماعت دارد حتی بعد از نماز اگر صفوف به هم نخورده است اذان و اقامه نگوید و #نماز را شروع کند تا با هیأت جماعت همراه شود و حکم جماعت و صواب جماعت محقّق می شود. یعنی هرجایی از جماعت درک شود امکان لحوق به جماعت هست. امّا در عین حال از قبل از رکن رکوع، رکعت نماز برای شخص محسوب می شود و بعد از فرد می تواند اقتدا کند امّا از رکعت بعد برای او رکعت نماز محسوب می شود. در #حج هم همینطور است که از هرجایی می توان وارد شد اما به محازات حجر الاسود طواف محسوب می شود. در #تشکیلات این قایل الگو گیری است که در #حرکت_جمعی هر عضو جدید بتواند همراه شود امّا در عین حال رکن های تشکیلات هم روشن شود. 🖇 ادامه دارد... #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه دهم 🔻 نمونه دیگر بحث شکیّات نماز است که به تفصیل بیان شده است. اینکه کدام شک مبطل هست و کدام نیست و در شک های غیر مبطل بنا را بر چه بگذار قابل الگو گیری در #تشکیلات است. با این منطق که نماز به تعبیر روایات، #عبادت_جامع است و لذا چنین ظرفیتی در #نماز وجود دارد. 🔻 بحث #صفوف_نماز و اینکه صف اوّل صواب بیشتری دارد و حتی در صف اوّل نماز آن کسی که به امام نزدیکتر است صواب بیشتری دارد به این دلیل است که سایرین به واسطه او به امام متّصل می شوند. این #اتّصال برقرار کردن با امام چنین اثری دارد چون ارتباط دیگران و تبعیت عمل دیگران از طریق او است. خود بحث تبعیت از حکم #جماعت و اینکه اگر کسی عمداً از امام جماعت جلو بیفتد نماز او اشکال پیدا می کند. نشان دهنده فرهنگ #تبعیت_از_امام در جماعت است. 🔻 نسبت نماز های یومیّه جماعت که می تواند در مساجد متکثر برگزار شود با نماز جمعه که در یک منطقه و فاصله خاص یک نماز جمعه برگزار می شود تا جماعت ها متصل به یک جمات در جمعه شوند و نماز عید که در سال دو مرتبه در عید فطر و قربان برگزار می شود. و در زمان حضور معصوم، امام مسلمین آن را اقامه می کند. #نماز_جمعه موکّد نماز های جماعت است و بالعکس. این #الگوی_تشکیلاتی است که نباید هیأت ها و مجموعه های فرهنگی بزرگ وقتی قوی می شوند، مجموعه های کوچک تر و محلّی تر هضم شوند و از بین بروند. بلکه اگر الگو صحیح باشد، هیأت های بزرگ، هیأت های کوچک را تقویت می کنند و اینها مؤکّد هم هستند. 🔻 بحث #اتّجاه_به_قبله هم یکی از مهمترین این #احکام_تشکیلاتی و توحیدی نماز است. که اگر یک حزب بخواهد یک #عمل_جمعی را برای اعضای خود در نقاط مختلف یک کشور تثبیت کند چقدر باید فرهنگ سازی و فعالیت حزبی بکند؟ امّا در اسلام حتی همین مساله استقبال و رو به قبله بودن در لحظه لحظه عمر انسان حکم دارد. نه فقط در نماز بلکه در سایر اعمال خوردن، خوابیدن و ... هم این اتّجاه به قبله حکم وجوب یا استحباب یا کراهت و حرمت دارد. بعد وقتی از امام معصوم(ع) سوال می شود که چرا کعبه چهارگوش است؟ پاسخ داده می شود چون بیت المعمور که کعبه نازله آن است، چهار گوشه و ضلع دارد و بیت المعمور به این دلیل چهار رکن دارد که عرش الهی که بیت المعمور نازله آن است، چهار رکن دارد که تسبیحات اربعه است و در واقع عرش الهی نازله این چهار اسم است که چهار مرتبه از توحید را بیان کرده است. و اینکه #کعبه برای توجه به امام است. ابراهیم(ع) وقتی که کعبه را تجدید بنا می کند دعا می کند که «و اجعل افئدة الناس تهوی إلیهم» که حضرت امام صادق(ع) ما اجابت دعای ابراهیم(ع) هستیم که مردم باید دلهایشان به ما مایل شود. اینکه تنها شخصی که در کعبه به دنیا می آید امیرالمؤمنین(ع) است. و #حج که عمل خاصّ عبادی بیت الله الحرام است، غایت و روح آن ولایت است که تمام الحج لقاء الامام. شهر سازی ما هم بر مبنای الگوی نظام قبله است. اینکه قلب شهر مسجد است و قلب مسجد محراب آن است. و اینکه در مسجد باید #روابط_اجتماعی و #مسائل_جامعه جریان بیابد. 🔻 اینکه نوافل فردی است ولی در فرائض #جماعت اولی است. حتی اگر به تعبیر امام (ره) توجّه انسان در خلوت بیشتر باشد باز تأکید بر جماعت است. و تشریع نوافل برای تکمیل نواقص فرائض است. یعنی تربیت فردی در جهت #رشد_جمعی و #تربیت_جمعی است. فرد ساخته می شود تا با رشد ویژه ای که پیدا می کند در جامعه سازی شرکت کند. فرد تا وقتی به #من_شامل نرسیده است هنوز فردیتش بر قرار است و باید این فردیت را تربیت کند و مراقبت کند در بعد رشد فردی تا #رشد_جمعی و #حرکت_کاروانی محقق شود. #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 *تلخیص جلسه یازدهم #حرکت_کاروانی* 🌹 *بسم الله الرحمن الرحیم* 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعا برای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 🕋 ایام دهه ذیحجه است که در روایات آمده که حتی این ایّام افضل از ایّام ماه مبارک رمضان است. ماه ذیحجه علاوه بر دهه اوّل ایام مهم دیگری هم مانند عید غدیر و مباهله دارد گه از ایام مهم در سیر ولایی است. 📍 موضوع بحث در این جلسه *الگوبرداری از #نظام_تکوین_و_تشریع در #تشکیلات_اسلامی با محوریت موضوع حج* است. 🔻 در جلسات گذشته بحث ما به دو محور الگوگیری از #نظام_تکوین و الگو گیری در #نظام_تشریع در #تشکیلات رسید. الگو گیری از تشکیلات در نظام تکوین و بهره مندی از تطابق تشکیلات با #نظام_هستی برای بقای تشکیلات مطرح شد و بیان شد *هرچه تشکیلات توافق با هستی داشته باشد سبب بقای تشکیلات و توافق اسباب هستی با تشکیلات می شود.* 🔻 ضرورت اخلاص و نیت الهی در #حرکت_فرد_و_تشکیلات هم این اثر را دارد که به فرد و تشکیلات بقا می دهد. خداوند سبحان مسبب الاسباب است لذا *هماهنگی با خداوند سبحان یعنی هماهنگی با مسبب الاسباب.* لذا همه هستی با او همراهی پیدا می کنند و کار بقای بیشتری پیدا می کند. 🔻 *در #نظام_هستی هم مانند کتاب #تشریع، هر موجودی که آیه ای از آیات تکوینی الهی است غرضی دارد و مجموعه آنها که به مثابه یک سوره در کتاب تکوین هستند، غرضی دارند و همه هستی به عنوان یک کلّ واحد غرض کلّی را دنبال می کند.* همه هستی را خداوند خلق کرده و هدایت می کند و بر این اساس همه هستی با همه کثرتی که دارد، وحدت توحیدی دارد و در نسبت با همدیگر و در نسبت با هدایت انسان قابل الگو گیری است. البته باید بر مبنای غایت و سیر هدایت هر موجود و مأموریتی که در نسبت با انسان دارد شناخته شود تا روشن شود چگونه و در چه مرتبه ای می توان از آن #الگو_گیری کرد. 🔻 در یک درخت میوه در عین کثرت ثمرات، هر میوه در عین شباهت ظاهری، یک خلقت اختصاصی دارد و حتی در رنگ و طعم در عین یک مشابهت کلّی یک طعم و رنگ اختصاصی دارد و تکراری در تجلی و خلق الهی نیست. در عین حال *این همه کثرت منافی وحدت نیست. بلکه توحید کثیر شکل می گیرد.* یعنی در عین پذیرش کثرات غرض کلی و روح کلّی واحد هست. 🔻 *این الگوی #وحدت در عین کثرت در همه هستی وجود دارد.* در نظام بدن انسان هر سلول وظیفه و مأموریت خاصّ دارد، در عین حال همه در ذیل یک عضو مأموریت واحد پیدا می کنند و همه اعضا در نظام کلی بدن مأموریت خاص دارند و در عین حال کلّ بدن هم وحدتی دارد. 🔻 در یک #تشکیلات مبدأ و غایت هرچه وحدت شدید تری پیدا کند، کثرات تشکیلات موجب تفرقه نمی شود. بلکه *شدّت و تنوع سلیقه ها و استعدادها و توانایی ها در ذیل غرض کلّی موجب موحد بیشتر می شود.* 🔻 استفاده از ظرفیت #نظام_تکوین در الگوسازی و تحلیل و تجویز یکی از ظرفیت های تولید علوم انسانی الهی و اسلامی است. *علوم انسانی ما کاملاً متناظر با علم تجربی است امّا علوم تجربی نه به تقریر موجود غربی بلکه علوم تجربی که مبتنی بر نظام عقلی و تعقّل است.* چرا که انسان و نظامات تشریعی انسان متناسب و متناظر با نظام تکوین است. 🖇 ادامه دارد... #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه یازدهم 🔻 بحث دوّم بحث الگو گیری از #نظام_تشریع در #تشکیلات بود. که در این زمینه ظرفیت اجتماعی و تشکیلاتی احکام الهی مورد توجّه قرار گرفت. اگر نگاه ما به احکام این باشد که به تعبیر مرحوم علامه احکام شرعی اتّصال بین حقایق قبل از دنیا و مبدأ انسان به حقایق بعد از دنیا و معاد انسان و به بیان دیگر ربط بین حقایق مصالح نفس الامری احکام و حقایق بهشت و جهنم آخرت که ثمره عمل به احکام یا عمل نکردن به آنها است و ربط بین این دو حقیقت خود از سنخ حقیقت است، نوع نگاه ما به احکام دیگر نگاه به اعتبار صرف نیست. بلکه *اعتبارات شرعی در واقع حقایقی هستند که به لسان اعتبار ارائه شده اند.* 🔻 در #نظام_تشریع و نسبت آن با #تشکیلات بحث #الگو_گیری_از_نماز و مراتب احکام جماعت نماز یومیّه و نماز جمعه و نماز اعیاد مورد توجّه قرار گرفت. و ظرفیت هایی که احکام نماز و به خصوص احکام جماعت در بحث تشکیلات دارد، اشاره شد. 🔻 الگوی دوّم الگوی حج است که مناسبت هم با این ایّام دهه اوّل ذیحجه دارد و مقداری در جلسه گذشته بحث شد. در این ایّام که دل ها متوجّه بیت الله الحرام و مناسک حجّ است، با مبنای اینکه زمان ها منازل سلوک الی الله هستند، این ایام هم در #سلوک_فردی و هم در #سلوک_جمعی و #تشکیلاتی آثار خاص دارد و لذا *در بحث تشکیلات هم می شود الگوی جریان حج را به عنوان یکی از عظیم ترین احکام الهی دانست که برای #نظام_تشکیلات سوژه های بسیار فراوانی دارد.* یکی از این ظرفیت های الگوگیری بحث استقبال به قبله بود که در جلسه قبل اشاره شد. 🔻 کعبه مظهر تامّ یک #تشکیلات_توحیدی است. لذا ویژگی های کعبه و احکام بیت الله، و احکام حج، دلالت تام در حوزه تشکیلات توحیدی دارد. 🔻 *حرکت تمام انبیا و اوصیاء متکی بر کعبه است.* از هبوط آدم یا اقامت او که اوّلین خیمه را آدم در محلّ کعبه زد و بعد جبرئیل آمد و گفته شد که خیمه خود را جابجا کند چون این محلّ، محل عبادت است. تا ابراهیم(ع) و امر به بنای کعبه و میلاد امیر المؤمنین(ع) در کعبه که تنها کسی است که برای تولد امر شد وارد کعبه شود در حالی که بقیه بعثت پیامبر(ص) از مکّه و تغییر قبله تا آنجا که قیام قائم(عج) هم از کنار کعبه شروع می شود. #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 تلخیص جلسه دوازدهم #حرکت_کاروانی 🌹 بسم الله الرحمن الرحیم 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعا برای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 📍 موضوع در این جلسه غدیر، ولایت و #تشکیلات است. 🔻 با آمدن غدیر، کف و حداقل ایمان بالاتر آمد و این نشان دهنده ی این است که ظرفیت انسان ها بیشتر شده است. برخی از بزرگان گفته اند که *غدیر، فصل اخیر عالم انسانی و علیت انسانیت است که نهایت کمال را به به دنبال خود می آورد.* با این نگاه آیات مربوط به غدیر در قرآن بسیار قابل فهم تر میشود. 🔻 حقیقت غدیر، ذو مراتب و تشکیکی است که اوج آن در زمان حکومت حضرت بقیة الله علیه السلام به ظهور میرسد. به همین جهت *جریان ظهور، آشکار شدن تام ولایت از جهت فاعلی و همچنین پذیرش تام ولایت از جهت قابلی است.* 🔻 اصل جریان غدیر برای سنت تمحیص و محوضت است در جریان امت نبی ختمی (ص) اتفاق افتاده است. که *البته این سنت در همه ی امم پیشین رخ داده و در امت نبی ختمی در سه مرحله غدیر، عاشورا و ظهور رخ خواهد داد.* این یک تشکل بشری است که از حضرت آدم (ع) آغاز شده و به امام عصر (عج) ختم میشود. *🔻 در یک #تشکیلات به هر میزان تبعیت از امام و ولی بیشتر باشد، بقای آن #تشکیلات بیشتر است.* همانطور که میبینید در تشکیلات انبیاء از آنان #عهد گرفته شده است نسبت به انبیاء اولو العزم و از انبیاء اولو العزم عهد کرفته شده برای نبی ختمی (ص) هم نسبت به اوصیاء ایشان عهد گرفته شده است. *🔻 از جمله شعوبات مهم روز غدیر جریان اخوت است.* این از مهم ترین #کارهای_تشکیلاتی رسول اکرم ص بود که باعث شد جامعه دینی از دو قطبی شدن خارج شود. این اخوت مهاجرین و انصار نه تنها موجب تکثر نمی شود بلکه جامعه اسلامی را قوام میبخشد و به تعاون و معاضدت می انجامد. *این جریان اخوت، یک عمق توحیدی دارد و آن این است که اگر جامعه ای میخواهد از کثرت به وحدت بازگردد با ارتباط و اخوت ولایی است که این امر میسر میشود.* *🔻 تنها راهی که توحید الهی به صورت تشریعی بخواهد در عالم برقرار شود، صرفا از طریق رسیدن به ولایت ولی الهی است* و تنها و بهترین و سریع ترین راه ولایت ولی الهی رسیدن ارتباط ولایی مومین با یکدیگر است. یعنی *هر چقدر اخوت و ولایت بین مومنین بیشتر باشد، تحقق توحید زودتر رقم خواهد خورد.* *🔻 در یک #تشکیلات اگر میخواهیم کثرات و تفرقه ها را به وحدت برسانیم تنها راهش رابطه ولایی و اخوت بین اعضاء است.* در روایت هست که " المؤمن للمؤمن بمنزلة البنیان، یشدُّ بعضه بعضًا " مومن برای مومن مانند ریشه هستند که یکدیگر را حفظ و تقویت میکنند. 🔻 در روایت اسحاق بن عمار هست که وقتی ایشان ثروتمند شد نگهبانی را در خانه گذاشت تا فقرای شیعه را رد کند و پاسخگو نباشد و این به دلیل این بود که اگر او معروف میشد #تشکیلات حضرت آشکار میشد و به خاطر حفاظت از دستگاه تشیع اینکار را کرد. همان سال در حجت ایشان حضرت امام صادق علیه السلام را دید که با چهره ای درهم کشیده او را نگاه میکند. اسحاق عرضه کرد: " جعلت فداک ما الذی غیّر حالی عندک؟ چه چیزی جایگاه مرا نزد شما عوض کرده است؟ این ادب اسحاق است که انفعال را در امام نمیبیند و نمیگوید چرا شما تغییر کرده اید می گوید چه چیز من تغییر کرده است؟ حضرت فرمودند: تغیّرک علی المؤمنین. تغییر رفتار تو با شیعیان باعث ناراحتی من شده است. این یک قاعده است که *اگر رابطه ی کسی با مومنین تغییر کرد، بهتر شد یا بدتر شد، رابطه ی امام با او هم متأثر از آن میشود.* *🔻 مومن شأن امام است، مانند دست و چشم امام است.* اگر رابطه ی ما با یکی از مومنین تغییر کند، قطعا رابطه مان به امام هم به همین صورت شده است. چون مومن تبعیت میکند شأن امام است. فمن تبعنی فإنه منی. #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

📝 تلخیص جلسه سیزدهم #حرکت_کاروانی 🌹 بسم الله الرحمن الرحیم 🌹 🤲 (پس از حمد الهی و سلام و صلوات بر پیامبر و اهل بیت (ع) و لعن اعداء ایشان و دعا برای سلامتی امام زمان (عج) و دعا برای سربازی و سرداری امام زمان (عج)) 🔸 بناء این جلسات بر این بود بحث #تشکیلات را در نسبت با ایام و متناسب با آن ها، به صورت مصداقی بحث کنیم. ▪️ در مدخل ورود به ماه محرم هستیم و برای آمادگی ورود به این ماه که ماه عظیمی در مسأله #تشکیلات است، ابتدا نگاهی به این ماه از حیث تشکیلاتی انجام می دهیم تا بتوانیم سوژه های مختلفی برای بارور کردن #تشکیلات_دینی بیابیم. 📍 موضوع در این جلسه *#نگاه_تشکیلاتی به محرم* است. *🔻 نگاه تشکیلاتی به ماه محرّم را از دو منظر می توان دید. منظر اول، خود #حرکت_کاروانی امام حسین (ع) است که از مدینه آغاز شد و تا سرزمین کربلا امتداد یافت و در آنجا به اوج خود رسید.* مجموع این حرکت، می تواند به صورت مستقل مورد تحلیل واقع شود که ما اکنون درصدد بیان آن نیستیم. *🔻 دومین نگاه و منظر تشکیلاتی، مسائل بعد از عاشورا است.* ارتباطی که مومنین با جریان کربلا پیدا کردند، قابل تحلیل است. رشد دین و مومنین در ارتباط با جریان کربلا یک کار کاملا #تشکیلاتی است که اگر بدون حضور واقعه کربلا سعی در ایجاد این جریان داشتیم، برای ما غیر قابل انجام بود. 🔻 این جریان، یک جریان «فوق تشکیلات» است. چرا که *عاشورا و کربلا جریانی ایجاد کرده است که می تواند به #تشکیل_نظامات و #تشکیلات بعدی منجر شود* و به پا شدن نظام جمهوری اسلامی به عنوان یک تشکیلات، یکی از نتایج و نمودهای آن است. *عاشوراء یک «فرهنگ مهاجم قوی و اثرگذار» را شکل داد که با قالب های مختلف رو به گسترش بوده و هنوز هم در حال توسعه است.* 🔻 تحلیل قالب ها، مدل ها و عناصر اصلی این جریان، می تواند ظرفیت های دست نخورده ای را در مسأله تشکیلات شکوفا کند. این *جریان محرّم و امام حسین (ع) لایه های مختلفی دارد که در همه لایه ها بی نظیر است. از جمله لایه اقتصادی و نظام اقتصادی که برای برپایی و استمرار این مجالس شکل گرفته است.* مثلا میلیون ها آدم در جریان این مجالس، بدون دخالت وزارت خانه های دولتی و... توسط این #تشکیلات_عظیم اطعام می شوند. و در جریان همین اطعام، تربیت مدیر صورت می گیرد. این مدیران، چندین هزار نفر را هر شب، بدون اینکه بدانند دقیقا تعداد دقیق افراد را بدانند، اطعام می کند که نباید به سادگی از کنار آن گذشت. البته لایه اقتصادی مسأله شاید ساده ترین لایه آن باشد. *🔻 یکی از مهم ترین جلوه های موجود در جریان مجالس محرم، این است که حیثیت و تعین افراد تغییر می کند و افراد با تعیّن سابق خود باقی نمی مانند.* همه مردم یا خادم هستند یا زائر یا مداح یا سخنور یا بانی. همه این عناوین حالت تعلق به امام دارند و ارزش همه در ارتباط با امام سنجیده می شود. یعنی شکستن تعینات سابق و پیدا شدن تعینات جدید. 🖇 ادامه دارد.. #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir

🖇 ادامه تلخیص جلسه سیزدهم 🔻 یکی از مسائل مهم در #نظام_تشکیلاتی این است که فرد با تعین سابق خود وارد تشکیلات می شود و عموما تشکیلات نیز می خواهد به او #تعین جدید بدهد.* لذا بین این دو حیثیت و تعیّن، #تعارض شکل می گیرد. اما *در جریان مجالس محرّم، حیثیت قبلی با ورود انسان به فضای هیأت پشت درب باقی می ماند و حیثیت جدید شکل می گیرد که این مسأله به خاطر قوّت حیثیت مجالس امام حسین (ع) است. *🔻 هر مقدار حیثیت #تشکیلات قوی تر باشد، فروریختن حیثیت های قبلی و شکل گیری حیثیت های مرتبط جدید راحت تر صورت می گیرد.* در رابطه با مجالس امام حسین (ع) شخص احساس می کند که در نسبت با امام، حیثیت واقعی و رابطه حقیقی پیدا می کند که با حیثیت های اعتباری دیگر کاملا متفاوت است. *🔻 از مسائل اساسی شکل دادن به #تشکیلات_الهی، فروریختن همین منیّت هاست.* چرا که *منیت و شرح صدر نداشتن، موجب به چالش افتادن #تشکیلات می شود* و چرخ دنده ها برای همدیگر اصطکاک ایجاد می کنند. در تشکیلات الهی، هر مقدار الهیّت قوت پیدا کند، منیّت ها کم رنگ تر شده و اصطکاک ها از بین می رود و #بقاء_تشکیلات بیشتر می شود. 🔻 فرموده اند «یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا» تا ما سبک زندگی را از یک منشأ واحد دریافت کنیم. اگر ما همان طور که به ما فرموده اند، احیاء امر کنیم و همان طور که عزا در جریان این مجالس شکل می گیرد، خوشی و شادمانی نیز از همین جریان سرازیر شود، #سبک_زندگی ویژه ای شکل خواهد گرفت که کاملا توحیدی است. برخلاف حالتی که شادی را از جایی می گیریم که با مجالس عزاداری مغایرت دارد و سبک زندگی متناسب نیست. *🔻 جریان مجالس اهل بیت علیهم السلام در دایره #حبّ_و_بغض که مربوط به ذات انسان است، اثرگذاری دارند.* اما سبک زندگی در نظام عرضیات است که زائل شدنی هستند. البته این نظام عرضیات می تواند به مرور و با تشدید تبدیل به ذات شود. ▪️ان شاء الله خدای سبحان به ما اذن ورود به این ماه عظیم را عنایت کند. همان طور که ورود به اماکن اذن ورود می خواهد، ورود به زمان ها نیز اذن می خواهد تا انسان بتواند با تمام وجود، ورود پیدا کند و سرعت سیر پیدا کند. #استاد_عابدینی #حرکت_کاروانی @karavani 🔰حوزه دانشگاهیان علم و صنعت @iust_hodat_ir