⭕️ برخورد امام هادی(ع) با جریان‌های متصوفه ◼️ از اندیشه‏‌هاى منحرفى که با رخنه در جامعه ی اسلامى، سبب بدنامى شیعه و تشویش افکار عمومى جامعه مسلمانان شده بود، #تصوف بود. پیروان این مکتب، با نمایاندن چهره‏اى زاهد، عارف، خدا پرست، بى میل به دنیا و پاک و منزه از پستى‏‌ها و آلایش‏‌هاى دنیایى، مردم را گم­راه مى‏‌کردند. ⏺ آن­ها در اماکن مقدسى چون مسجد پیامبر(ع) گرد هم مى‌‏آمدند و به تلقین #اذکار و اوراد با حالتى خاص مى‏‌پرداختند، به گونه‌‏اى که مردم با دیدن حالت آن ها مى‌‏پنداشتند با پرهیزکارترین افراد رو به رو هستند و تحت تأثیر رفتارهاى عوام فریبانه آنان قرار مى‏‌گرفتند. امام هادى(ع) نیز با واکنش‏‌هایى سریع و به هنگام، این توطئه ی عقیدتى را کشف و خنثى ساخت. 🔽 امام با دیدن اعمال فریب‏کارانه ی آن ها، به یاران خود فرمود: به این جماعت حیله‏‌گر و دو رو توجهى نکنید. اینان هم‏نشینان #شیاطین و ویران کنندگان پایه‌‏هاى استوار دینند. براى رسیدن به اهداف تن پرورانه و رفاه طلبانه ی خود، چهره‌‏اى زاهدانه از خود نشان مى‏‌دهند و براى به دام انداختن مردم ساده دل، شب زنده دارى مى‏کنند. به راستى که اینان مدتى را به گرسنگى سر مى‌‏کنند تا براى زین کردن، استرى بیابند. 🔶 این ها لا اله الا اللّه نمى‏‌گویند، مگر این که مردم را گول بزنند و کم نمى‏‌خورند مگر این که بتوانند کاسه‏‌هاى بزرگ خود را پر سازند و دل‏هاى ابلهان را به سوى خود جذب کنند. با مردم از دیدگاه و سلیقه ی خود درباره دوستى خدا سخن مى‏گویند و آنان را رفته رفته و نهانى، در چاه گم راهى (که خود کنده‏‌اند)مى‌‏اندازند. @feraghvaadyan

📖هشتاد و پنجمین شماره فصلنامه تخصصی فرق و ادیان، «#روشنا» منتشر شد 📍نوبت تابستان فصلنامه روشنا با تازه‌ترین و به‌روزترین مطالب در حوزه‌های ادیان و جریان‌های فرقه‌ای منتشر شد و در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفت. در این شماره از نشریه نیز همچون شماره‌های پیشین شاهد مجموعه مقالات، گزارش‌، مصاحبه و یادداشت‌هایی در زمینه‌های بهائیت، انجمن‌حجتیه، تصوف، مسیحیت‌تبشیری، فرق نوظهور، ادیان وعرفان هستیم. ▫️آنچه در این شماره می‌خوانیم: #ادیان: «علم دینی یا دین علمی؟ »| یادداشت «نفوذ فرقه‌ها جدی است »| مصاحبه مارهای در آستین | مقاله اقلیت محترم| یادداشت نمایندگان اقلیت‌های دینی در یازدهمین مجلس شورای اسلامی|داده‌نما #بهائیت: بهائیت کرونایی| مقاله بهائیت در هندوستان | مقاله نقدی بر تعالیم بهائی | یادداشت #انجمن‌حجتیه: ولایت فقیه در عین ناباوری به ولایت فقیه| مقاله درمسیر اعوجاج و انحراف| مصاحبه خون دل | یادداشت هنرمندان و نقد انجمن حجتیه | گزارش #تصوف: «ت» سرنوشت ساز مقاله تصوف سنتی و غربالیزه شدن| یادداشت سلسله یادداشت‌های سبک زندگی عارفانه انقلاب معنوی با پیاده سازی عرفان نهج البلاغه | مصاحبه #مسیحیت‌تبشیری پیوریتانیسم و صهیونیسم سیاسی| مقاله روای ساواک از تبشیر| گزارش شبهات صلیبی(سوم)| یادداشت #فرق نوظهور: سارقان هویت| مقاله مدعیان دروغین(قسمت سوم)| یادداشت ذهن بودیستی| یادداشت درآمدی بر مطالعات معنویت | یادداشت فرقه‌های نامرئی| یادداشت @feraghvaadyan

❌ از آنجا که در اروپا و آمریکا، دین اسلام و مذهب #تشیع، غالبا یا غریب است یا به شکل صحیح ترویج نمی‌شود و فراگیر نیست، لذا صوفیان در برخی کشورهای آن مناطق، رسما فعالیت می‌کنند تا اگر غیرِمسلمانی که هیچ اطلاعی از دین و مذهب ما ندارد و راغب به تشرف به دین اسلام شد، او را جذب نمایند و از همان ابتدا با آداب #تصوف تربیتش کنند، و او نیز می‌پندارد آنچه صوفیه می‌گویند حق است. 👈🏻در واقع مجوز تاسیس خانقاه در کشورهای غربی نه بواسطه ترویج #آزادی عقیده بلکه با هدف تخریب اصول اساسی دین و به بیراهه بردن آن صورت می‌گیرد. 📸 یکی از خانقاه‌های فعال در شهر "ونکوور کانادا" متعلق به فرقه نعمت اللهی گنابادی @Feraghvaadyan

👈دستور قطب خودخوانده به مبارزه سیاسی دراویش 🌀فرقه ساطانعلی‌شاهی؛ از سیاست‌گریزی تا سیاست‌گرایی 💢موضوع ارتباط #دراویش با سیاست، همواره در فرقه گنابادی سلطانعلی‌شاهی مطرح بوده و در هر برهه زمانی، شکل تازه‌ای به خود گرفته، با وجود تأکید اقطاب سلف بر اجتناب از مداخله #دراویش درامور سیاسی، لیکن این مهم در عمل، دستخوش فراز و نشیب‌های زیادی بوده‌ و نمی‌توان بر تحقق کامل آن، صحه گذاشت. به‌خصوص در دهه‌های گذشته، این امر با چالش‌های بسیاری همراه بوده که ماهیت و ساختار #فرقه را نیز متأثر ساخته‌است. لیکن نکته قابل‌تأمل، اجتناب ظاهری وتأکید مؤکد #اقطاب و بزرگان بر دوری از سیاست، دست‌کم تا زمان قطبیت «#نورعلی_تابنده» است که به نظر می‌رسد با مرگ وی و ورود مدعیان جانشینی به میدان، پوسته ظاهری را شکسته و علناً تمایلات سیاسی را ابراز و در مورد اخیر، «وظیفه فقری» عنوان کرده‌اند. در این راستا، ‌مروری بر این سیر داریم: ▪️«سلطان حسین تابنده»(رضا علی‌شاه) در کتاب «رفع شبهات» درباره رابطه #صوفیه و سیاست می‌‌نویسد: «سیاست مصطلح امروز که لازمه آن دروغ، تفنین، نقض، ظلم، آزار واذیت باشد، باید از آن دوری کرد.»[1] ▪️در کتاب «پند صالح»، نوشته «محمد حسن صالح علیشاه» از اقطاب #فرقه_گنابادی نیز به این قضیه اشاره شده است. وی در قالب نصیحت و دستور کلی به دراویش، می‌نویسد: «به کار خود پرداخته و در #سیاست دخالت نکنید که مبادا آلت دست و بهانه اجرای مقاصد دیگران گردید.»[2] ▪️«نور علی تابنده»، #قطب سابق فرقه گنابادی نیزدر این باب ابراز می‌دارد:« در مورد دخالت در سیاست از من سؤال می‌کنند و در اعلامیه ای که به تاریخ 7رمضان 1417 نوشته شده و همچنین دربرنامه های بعدی هم گفته شده که #درویش در سیاست دخالت نمی‌کند و نظر ندارد، ولی درويش بر طبق مقررات شرعی و با خلوص نيت محضاً لله اگر تصميم بگيرد، تصميم وی درست است؛ چرا كه درويش مانند ساير شهروندان مملكت بايد در سرنوشت خود دخالت بكند.» و بعد در ادامه می گوید: «از من راجع به مسائل سیاسی و اجتماعی سوال نکنید؛ چون من راجع به مسائل طریقتی نظر می‌دهم.»[4] ↩️«#اسمعیل_صلاحی»، متوهم قطبیت فرقه: « درحال حاضرطبق فرموده حضرت مجذوبعلیشاه قدس سره تاق طع دست مخالفین #تصوف از سیاست و حکومت سیاست ورزی وتوجه به امورسیاسی وتلاش برای آزادی جزء وظایف فقری محسوب میگردد به این مهم توجه فرمایید.» 📚پی‌نوشت: 1. تابنده، حسین، رساله رفع شبهات،‌انتشارات حقیقت، چاپ ششم،1382،ص133. 2. صالح علیشاه، محمد حسن،پند صالح،انتشارات حقیقت،چاپ هفتم،،1376ص32. 3. تابنده، نور علی، کتابچه مکاتیب عرفانی، شماره شانزدهم،ص20. 4.بیانیه ۱۶ابان۱۳۹۹، صفحه اینستاگرام موسوم به صلاحی. @feraghvaadyan

🔷تصوف سیاسی 🔻#تصوف در سیر تطور خود پس از خروج ار قالب انزواگرایی، ابتدا به مکتبی علمی و در ادامه به جریانی #اجتماعی تبدیل شد و درست از این زمان به بعد بود که با حوزه #سیاست مرتبط گردید. درواقع، تبدیل شدن #تصوف به یک جریان اجتماعی - هرچند داعیه قدرت سیاسی هم نداشته باشد - موجب شد تا از نظر قدرت سیاسی به مثابه یک رقیب بالقوه نگریسته شود. موقعیت اجتماعی ویژه صوفیان و به‌ویژه قطب‌های صوفی، حقیقتاً برای اهل قدرت و سیاست، خطرآفرین بود. یک قطب #صوفی را در نظر بگیرید که به هنگام ورود به هر شهری، ده‌ها هزار نفر در بیرون شهر به استقبال وی می‌آیند. چنین شخصی حتی اگر داعیه قدرت سیاسی هم نداشته باشد - که به لحاظ تاریخی نیز در این مرحله، صوفی‌ها کمتر چنین داعیه‌ای داشته‌اند – می‌تواند برای حکومت وقت، خطر بالقوه به حساب آید. 🔻از این زمان به بعد، می‌توان و باید از ارتباط #تصوف و #سیاست دم زد؛ چراکه اساساً در هر اجتماعی، قدرت نهفته است و این برای نظام سیاسی، یک زنگ #خطر محسوب می‌شود. وقتی یک اندیشه به جریان اجتماعی تبدیل شده و بار عاطفی می‌یابد، حکم یک #شمشیر دو لبه را دارد که برخورد قهرآمیز با آن را به سبب پایگاه عاطفی‌اش، دشوار می‌سازد و در عین حال، از پتانسیل قدرت‌گیری برخوردار است و رقیبی برای یکی از مهم‌ترین حوزه‌های قدرت یعنی سیاست. @Feraghvaadyan

💠«میرزای قمی» و صوفیه 📝میرزای قمی با رشد فعالیت #تصوف در برابر متصوفه جبهه گیری نمود. او از مراجع عصر و مورد توجه و اعتقاد عامه بود و در دربار قاجار احترام ویژه ای داشت. #میرزای_قمی مردی وارسته و سالک بود و به سالکان واقعی حرمت می نهاد و با عرفای عصر رابطه نزدیک داشت. 📚از میرزای قمی چند اثر به فارسی و عربی پیرامون #تصوف و #عرفان در دست است که مهم ترین آن ها رساله ای در رد صوفیان در قالب پرسش و پاسخ به نقل از شاه نعمت الله است که آن را به امام رضا(ع) منسوب می‌دارد و نیز رساله جوابات مسائل رکنیه که پاسخ پرسش های ملا علی مازندرانی مشهور به رکن و بیشتر پرسش های در مسائل مربوط به تصوف و پیشوایان آن است. میرزای قمی بحث مفصلی در ملحقات جامع الشتات طی رساله ای به نام " فی الرّد علی الصوفیه" دارد که در آن به صوفیه سخت می تازد و عقاید آنان را خلاف شرع می داند. 🔹صوفیان را از غلات و غلات را از #شیطان صفتان می داند که به فریب عوام کالانعام مشغول‌اند. سومین اثر محقق قمی در این زمینه، نامه‌ای است که در اواخر زندگانی خویش در سال1230 ه. ق، به فتحعلی شاه نگاشته و به طور مفصل و مبسوط مبانی و اصول معتقدات متصوفه و فلاسفه را مورد تجزیه تحلیل قرار داده و بر آن تاخته است.( قریشی کرین، سیّد حسن ، تصوف، عرفان و فلسفه در اندیشه میرزای قمی، دوفصلنامه مطالعات روششناسی دینی سال اول، شماره دوم، پاییز و زمستان1393) @Feraghvaadyan

🌀احزاب سیاسی صوفی در افغانستان 👈حزب «محاذ ملی» از فرقه «قادریه» 📝با تغییر نظام از سلطنت به جمهوری به وسیله کودتای داوودخان علیه محمدظاهرشاه در سال 1973، شرایط تغییر کرد و فرقه‌های #نقشبندیه، #قادریه و همگام با سایرین به تأسیس سازمان ها و #احزاب_سیاسی اقدام کردند. ↩️#حزبـمحاذملی، درواقع تجلی سیاسی #تصوف قادریه است که به وسیله پیرهای گیلانی رهبری می شود. این #حزب توسط «پیرسید احمد گیلانی »(مؤسس قادریه و) از بستگان سببی محمدظاهرشاه، آخرین پادشاه افغانستان تأسیس شده است. 📌محاذ ملی با هدف بازگرداندن نظام #سلطنت به #افغانستان پدید آمده است؛ زیرا گیلانی‌ها امیدشان را در بازگشت نظام سلطنت از دست نداده و امیدوار بودند تا موقعیت از دست رفته‌شان را در بالاترین مراتب #قدرت بازیابند. ✍️«سیدهادی خسروشاهی » در رابطه با هویت گیلانی و #محاذملی می‌نویسد: «سیداحمد گیلانی، رهبری محاذ ملی را برعهده دارد. وی از علمای مذهبی #افغان است و در سیاست ملی‌گرا و در#تصوف منسوب به سلسله [فرقه]قادریه است. حزب وی درواقع ایدئولوژی ظاهری ندارد و مکتبی است کهبه محافظه کاری معروف است. به دلیل نسبت سببی با #ظاهرشاه در میان گروه های انقلابی اعتبار و موقعیت بالایی ندارد. وی هوادار سیاست ملایم با شرق و غرب است و می خواهد در کشور ،نظامی استقرار یابد که با غرب رابطه ای خوب داشته باشد. ➕پیرسید #احمدگیلانی، محاذ ملی را به عنوان حزبی قانونی در وزارت عدلیه #افغانستان ثبت کرد اما خود به دلیل کهولت سن، #سیاست را ترک گفت و آن را به فرزندانش سید اسحاق و فاطمه گیلانی واگذار کرد. 📘برگرفته از: جریان شناسی فکر ی-سیاسی تصوف در افغاوستان، حسین زحمتکش و امان ا... شفایی @Feraghvaadyan

🔺تصوف در غرب ✍️تأثیر #تصوف در غرب (ایالات متحده امریکا، کانادا، اروپای غربی و امریکای جنوبی)، بیشتر در حوزه مطالعات دانشگاهی، فرهنگ عامه و آیین‌های دینی، آشکار است. «حرکت تصوف به سوی #غرب در قرن دهم میلادی و از طریق ایران آغاز شد. برخی عوامل مؤثر در اشاعه تصوف به غرب عبارت‌اند از: 🔹 ترجمه متون تصوف در محیط‌های مطالعاتی و دانشگاهی؛ «ترجمه متون اصلی صوفیان با ترجمه اشعار فارسی ــ که بخش اعظم آن‌ها آکنده از مفاهیم عرفانی است ــ شروع شد. این ترجمه‌ها باعث شد شاعران غربی، همچون گوته و والت‌ویتمن، درصدد جستجو و کشف مضامین عرفانی شرقی در آثار آن‌ها برآیند». 🔸 استعمار سیاسی؛ این پدیده، زمینه‌های تعامل میان غربیان با فرهنگ و آموزه‌های اعتقادی شرق را فراهم‌ آورد. 🔹 مهاجرت مسلمانان به غرب، به‌ویژه در نیمه سده‌اخیر. 🌀محققان، ‌قرن شانزدهم میلادی را از نظر ظهور جنبش‌های نوپدید معنوی و چالش‌هایی که در اعتقادات دینی ایجاد کردند، آغاز عصری نو در تاریخ غرب می‌دانند که این روند با پیدایش جنبش «تئوسوفی» توسط «بلاواتسکی» شروع شد. ↩️در ادامه، شاهد ظهور حلقه‌هایی از اندیشمندان غربی هستیم که اعضای آن به‌رغم بستر فرهنگی خود، به اسلام و طریقه‌های صوفی گرویدند که «ایوان آگوئلی، فریتهوف شووان و مارتین لینگر» از آن جمله‌اند. ✴️جریان نسبتاً متفاوت دیگری در دهه‌های آخر قرن نوزدهم میلادی و اوایل قرن بیستم توسط «جرجی گورجیوف» ارمنی‌تبار شکل گرفت که متأثر از مولوی بود و تصوف اسلامی را با سنن دینی خاور دور در آمیخت. 🔰از دیگر رهبران تصوف غرب -همزمان با گورجیف- «عنایت‌خان چشتی» است. وی را اولین استاد صوفی می‌دانند که از شرق به غرب وارد شد. او به کشورهای مختلف غربی مانند فرانسه، انگلیس و امریکا سفر کرد و با تشکیل طریقت صوفیانه خاص، پیروان بسیاری در غرب یافت.»* 📖*متن کامل این مقاله را در دفتر تصوف فصلنامه روشنا، ‌شماره 85 مطالعه بفرمایید. @Feraghvaadyan

⭕️روشنفکری و تصوف ✍️در باب ریشه‌های ارتباط جریان روشنفکری با #تصوف، اقوال و آرای مختلفی عرضه شده؛ برخی از نفوذ عیان جریان‌های روشنفکری به حلقه‌های تصوف سخن گفته‌‌اند: «در دروره‌هایی ...سلسله‌های عرفایی چون حیدریه، #نعمت_اللهیه و #نوربخشیه، اعتبار اجتماعی قابل‌توجهی داشته‌اند. در دوره معاصر به موازات تأثیرپذیری بخش‌هایی از جامعه ایرانی از امواج مدرنیته، حلقه‌های #صوفیه نیز مورد توجه انجمن‌های سرِّی و تشکل‌های ماسونی مبلغ آرا و افکار مدرنیستی واقع شد. برخی چهره‌های شاخص #فراماسونری مانند «جیمز موریه»، این حلقه‌ها را کانون توجه خود قرار دادند. همزمان با تلاش دربار قاجار و جریان‌های ماسونی و شبه‌روشنفکر وابسته به غرب –که برای محدود کردن نهاد مرجعیت و روحانیت در کشور شکل گرفته بود- حلقه‌های #دراویش و خانقاه‌ها به عنوان یکی از نهادهای اجتماعی که می‌توانست موازی با نهاد مرجعیت فعال شود، بیش از پیش مورد طمع این جریان‌ها قرار گرفت.»(1) 📚1. شیرمحمدی، محمدمهدی، ظهور فراماسونری در حلقه‌های دراویش، کتاب نقد، ش 39، صص 217-216. @Feraghvaadyan

📛خشونت فراملی فرقه‌ها ✍️دامنه #خشونت_گرایی جریان‌های فرقه‌ای به سطح #فراملی نیز می‌رسد. در روابط بین‌الملل، کشورها و قدرت‌های مختلف از ابزارهای متفاوت برای #نفوذ و تحت فشار قرار دادن دولت‌های رقیب بهره می‌جویند. به تجربه ثابت شده که فرقه‌گرایی، ابزار و محمل مناسبی برای دخالت و نفوذ قدرت‌های خارجی، به‌ویژه قدرت‌های بزرگ #سیاسی و جهانی در امور سایر کشورها به شمار می‌رود. قدرت‌های بزرگ از فرقه‌ها برای نفوذ و تأثیر بر اراده سیاسی دیگر حکومت‌ها استفاده می‌کنند. در این صورت، #فرقه_ها مانند اسب تروای دشمن عمل کرده و زمینه حضور و دخالت عوامل خارجی را درون جامعه فراهم می‌کنند. ⚠️تمرکز سیاست خارجه #امریکا بر جریان‌های بنیادگرا و #تصوف در جوامع اسلامی، مصداق بارز این امر است که اسناد مربوط به نفوذ و اثرگذاری آن موجود است. «مصادیق تاریخی متعددی از سوءاستفاده قدرت‌های خارجی از #اقطاب فرق وجود دارد. از جمله حمایت روس و انگلیس از فرقه‌های #بابیت، بهائیت،‌ ازلیه و واركینه. «اسماعیل رائین» در كتاب «حقوق‌بگیران انگلیس»، به كرات از وابستگی جدی سران و اقطاب #دراویش به دول #انگلیس و روس، سخن گفته‌است. همچنین ارتباطات خارجی فرق و امكان نفوذ آ‌ن‌ها در مسئولان حكومتی، حساسیت‌ها را در این خصوص دو چندان می‌كند.🇺🇸 🔺یکی دیگر از ابعاد #خشونت_فراملی جریان‌های فرقه‌ای، نقش ابزاری فرقه‌ها در ایجاد تنش و اختلاف در جوامع رقیب است. گاه فرقه‌گرایی مذهبی، عامل تنش در روابط خارجی دولت‌هاست. برای مثال، می‌توان به نقش فرقه‌های #وهابی در روابط ایران و #پاكستان اشاره كرد. همچنین فعالیت فرقه‌ها موجب طرح ادعاهایی نظیر نقض #حقوق_بشر از سوی سازمان‌های بین‌المللی و عامل تشدید فشار خارجی علیه دولت‌ها می‌شود که مصادیق بسیار آن در قبال سرکرده‌های فرقه‌های نوظهور و سنتی در ایران، شاهد بوده و هستیم. بیانیه‌های گاه و بی‌گاه وزارت خارجه امریکا –با مضمون خلط اقلیت‌گرایی فرقه‌ای با اقلیت‌های مذهبی- در قبال نقض حقوق دراویش یا فرقه‌هایی چون #عرفان_حلقه و #مسیحیت_تبشیری، از آن جمله‌اند. @Feraghvaadyan

🔺تصوف و روشنفکری؛ ریشه‌های تاریخی ✍️مصادیق #نفوذ جریان #روشنفکری در #تصوف، بسیار است. برای مثال می‌توان به نمونه تاریخی زیر اشاره داشت: «علی‌خان ظهیرالدوله(ثانی)، کسی بود که بین دربار و #خانقاه صفی‌علی‌شاه، پیوند برقرار کرد و عملاً توانست این خانقاه را به خدمت #فراماسونری و جریان‌های شبه‌روشنفکری درآورد. او فرزندِ فرزند محمدناصر خان –ملقب به ظهیرالدوله اول، یکی از خوانین تیره دولّوی قاجار- بود که با دربار، پیوندی تاریخی و سیاسی داشت. 📆در سال 1317... ظهیرالدوله ...با تأسیس «#انجمن_اخوت»، دستگاهی موازی با خانقاه‌های کهن بنا نهاد. در این انجمن که یک تشکیلات فراماسونری شبه‌خانقاهی بود، جمعی از رجال بنام قاجاری، #دراویش شبه‌روشنفکر، هنرمندان و ادیبان، عضویت داشتند. محل اجتماع ...ایشان،‌ خانقاه صفی‌علیشاه بود... اسماعیل رائین درباره او می‌نویسد: علی‌خان #ظهیرالدوله که مردی روشنفکر و اصلاح‌طلب و خواهان تجدد و مساوات بود، سعی داشت افکار حکمای ایرانی قرن چهارم (اخوان‌الصفا) و افکار و عقاید #صوفیان را در هم آمیخته، پایه‌ای نو بریزد... از دیگر اعضا و مرتبطان با این انجمن، می‌توان به این افراد اشاره کرد: حسن تقی‌زاده که از منورالفکران و نخستین رئیس مجلس سناست...محمدتقی بهار، مشهور به #ملک_الشعرا، ادیب و سیاستمدار،‌ از دیگر افراد مرتبط با این انجمن بود. ... محمد مسعود، سیاستمدار و روزنامه‌نگار منتقد دربار در سال‌های نخستین حکومت #رضاخان نیز با این انجمن ارتباط داشت. مستشارالدوله صادق، از رجال فراماسونر دوره مشروطه که در تدوین قانون اساسی مشروطه دخالت داشت نیز با این انجمن در ارتباط بود.»(1) 📘پی‌نوشت: 1. شیرمحمدی، محمدمهدی، ظهور فراماسونری در حلقه‌های دراویش، کتاب نقد، ش 39، صص 217-216.1 @Feraghvaadyan

🌀«كرامیه»؛ مصداقی از صوفیان بازاری ✍️جریان موسوم به «#کرامیه» را می‌توان از مصادیق آنچه «#تصوف_بازاری» خوانده می‌شود، دانست. مؤسس این #فرقه، «محمد بن کرام» است که متأثر از #صوفیان و عرفای خراسان، به‌خصوص «احمد حرب اصفهانی نیشابوری»، اقدام به راه‌اندازی این جریان نمود. ↙️احمد حرب، از صوفی- زاهدان اواخر سده دوم و اوایل سده سوم هجری است که به سبب تازگی‌ آرای فقهی و انگاره‌های عرفانی و اجتماعی‌اش در عهد خود بسیار مورد توجه و بحث برانگیز بوده‌است. ریشه بسیاری از شیوه‌های فکری و رفتاری کرامیه مثل خوف، توکل، سفر، وعظ آهنگین، جهاد و ... را می‌توان از اقوال و احوال وی باز جست. پرهیزگاری، تعصب‌ورزی، خاکساری و خواری، #گدایی و دریوزه‌گری، از ویژگی‌های صوفیان کرامی ‌است. 🔺کرامیان با #مسافرت به نقاط مختلف و دوردست، به وعظ و ارشاد مردم می‌پرداختند. «یحیی بن معاذ» به شیوه کرامیان وعظ می‌کرد و او را «#یحیی_واعظ» می‌خواندند که همانند شیوه کرامیان بارها با «توکل» در بادیه سفر کرده‌است. اعتقاد #صوفیان کرامی به ترک کسب و تلقی آن به عنوان امری که خلاف توکل است، آنان را به مسافرت‌های دور و دراز و آذوقه در بادیه می‌کشانیده‌ است. ↩️ آنان غالباً توکل را از ضروریات #زهد می‌دانستند و این امر تحت‌تأثیر افکار احمد حرب بوده‌ است. در مقابل کرامیان و زهّاد و صوفیانی که با اظهار کرامت و یا پوشیدن دلق و پوست و خرقه، خویشتن را نزد عامه مردم محبوب می‌کردند، گروه «#ملامتیه» پدید آمدند که بر عکس آنان عمل می‌نمودند..کرامیان، جریان فتوت، قلنداران و امثالهم، به‌واقع نام‌های مختلف برای یک گرایش از جریان اصیل تصوف‌اند که در یک ویژگی اشتراک‌ دارند؛ انحراف از باورهای اولیه #تصوف، گرایش به تظاهرات و #دنیاگرایی در عین اعتقاد به انزوا و دنیاگریزی. @Feraghvaadyan

🌀صوفی‌گری، ابزار تحقق طرح امریکایی «ایجاد شبکه‌ای از مسلمانان میانه‌رو» ✍️در تاریخ دوم آبا‌ن‌ماه ۱۳۸۲، مرکز بین‌المللی «#نیکسون» در واشنگتن، میزبان اجلاسی در خصوص بررسی ارتباط سنت‌های معنوی اسلام با اهداف سیاست خارجی #آمریکا بود. یکی از دستاوردهای این نشست، تأکید بر بخش مغفول #اسلام تحت عنوان «اسلام فرهنگی» یا «#صوفی_گری» بود. به اعتقاد شرکت‌کنندگان در این اجلاس: «این نحله که میلیون‌ها #مسلمان پیرو در جهان دارد، به‌خصوص در #ترکیه و آسیای میانه، آثار اجتماعی، فرهنگی و مذهبی زیادی داشته‌است». این اجلاس را می‌توان سرآغاز مجموعه طرح‌ها و برنامه‌های ایالات‌متحده با محوریت #تصوف قلمداد نمود. در همین سال‌ها بود که طرح جامع امریکا برای ایجاد شبکه‌ای از مسلمانان‌میانه‌رو، آشکار و اجرایی شد. 📝در گزارش منتشرشده از طرح مزبور، می‌خوانیم: «سنت‌گرایان و صوفی‌ها، اکثریت بزرگی از مسلمانان را تشکیل می‌دهند. آن‌ها غالباً مسلمانانی محافظه‌کار با اعتقادات و سنت‌هایی دیرینه می‌باشند... در مقابل، #سلفی‌ها و #وهابیون هستند که دشمنان قسم‌خورده سنت‌گرایان و صوفیان محسوب می‌شوند. ↩️هر زمان که جنبش‌های اسلامگرای رادیکال، ‌قدرت گرفته‌اند، در پی سرکوب سنت‌گرایان و صوفیان برآمدند... از آنجا که #صوفیان، قربانی سلفی‌ها و وهابیون هستند، در صورت یافتن زمینه‌های مشترک با آن‌ها، می‌توان ایشان را متحد طبیعی غرب نامید... اگرچه در برخی موارد، ‌صوفیان تمایلات رادیکالی از خود نشان داده‌ و از گروه‌های ستیزه‌جو حمایت می‌کنند،‌ اما در حالت کلی،‌ گروه‌های #صوفی در طرف طیف میانه‌رو قرار می‌گیرند. 💢برخی جنبش‌های صوفی نیز بسیار #میانه_رو هستند...فتح‌ا... گولن، رهبر مذهبی #ترکیه نیز شکلی از اسلام صوفی مدرن و میانه‌رو را ترویج می‌کند. گولن با اجرای قانون اسلام از سوی دولت، مخالفت کرده و عنوان می‌دارد اکثر قواعد اسلامی به زندگی خصوصی مردم، ارتباط داشته و تنها برخی از آن‌ها به موضوعات حکومتی مربوط می‌شود. وی اعتقاد دارد دولت نباید #قانون اسلامی را اجرا نماید زیرا مذهب،‌ موضوعی خصوصی است و الزامات هر نوع باوری خاص نباید بر کل جمعیت تحمیل گردد.»(1) 📚پی‌نوشت: 1. رباسا، تجل، چریل بنارد، اچ‌.شواترتز، لوول و سیکل، پیتر(مؤسسه رند)، پروژه اسلام امریکایی؛‌ ایجاد شبکه‌ای از مسلمانان میانه‌رو ، ترجمه کاردان،‌عباس و ماه‌پیشانیان، مهسا، مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر تهران،‌ 1386، صص134- 133. @Feraghvaadyan

✅هشتاد و ششمین شماره فصلنامه تخصصی فرق و ادیان، «#روشنا» منتشر شد ✍️تازه‌ترین شماره از نخستین نشریه تخصصی #فرق و #ادیان، «روشنا» با موضوعاتی متنوع منتشر شده و در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته‌است. در شماره 86 نیز همچون شماره‌های پیشین، مجموعه مقالات، گزارش، یادداشت،‌ گفتار و مصاحبه‌هایی در حوزه‌های #ادیان، #بهائیت، #انجمن_حجتیه، #تصوف، #مسیحیت_تبشیری و #فرقه_های_نوظهور، به تازه‌ترین و مهم‌ترین مسائل مربوط به جریان‌های فرقه‌ای و اقلیت‌های دینی می‌پردازد. «کنز مخفی»، عنوان گفتگوی ویژه این شماره با «حجت‌الاسلام و المسلمین سیدمحمدباقر علوی تهرانی» در باب عرفان و سبک زندگی عرفانی است. 🔹🔹در این شماره می‌خوانیم: 🔸🔸 ✳️ادیان: ▫️پساکرونا و چالش دین شخصی| یادداشت ▫️فرهنگ انقلاب »، فرق و ادیان| گفتار ▫️محوریت ادیان بر احترام متقابل| داد هنما ▫️بازار گرم نشر اقلی تها| یادداشت ▫️«تاتیک »| یادداشت ✳️مسیحیت‌تبشیری ▫️تبشیر دیالوگی| مقاله ▫️میسیولوژی؛ اجتهاد تبشیری کلیسا| یادداشت ▫️تبشیر سیاه و سفید| گزارش ▫️تبشیر در کرونا| گزارش ▫️شبهات صلیبی| یادداشت ✳️بهائیت ▫️بهائیت به دنبال هویت‌سازی در کودکان| مقاله ▫️تروریست‌های مذهبی| مصاحبه با دو متبری و آسیب‌دیده از فرقه بهائیت ▫️مجموعه‌ای تازه از کتا ب‌های بهائی‌یشناسی| یادداشت ✳️انجمن‌حجتیه ▫️قمه‌زنی در ترازوی عقل و شرع| یادداشت ▫️انجمن متحجریه| گفتار ✳️تصوف ▫️تصوف بازاری| مقاله ▫️«کنز مخفی »| مصاحبه ▫️تصوف سیاسی| مقاله ▫️«بنیاد تشیع، طریق و تفکر عرفانى است »؟| یادداشت ▫️سلسله یادداشت‌های سبک زندگی عارفانه(قسمت سوم)| یادداشت ✳️فرقه های نوظهور ▫️کودکان فرقه‌ای| مقاله ▫️کعبه در حصار| مقاله ▫️غوری در نخستین همایش ملی «معنویت‌های نوظهور؛ شاخصه‌ها و نقدها »| گزارش ▫️معنویت در سبد مصرف| یادداشت @Feraghvaadyan

⭕️نفوذ اقتصادی تصوف ‌فرقه‌ای ✍️یکی از موارد انکارناپذیر ظهور جریان #تصوف_فرقه‌ای، متأثر ساختن حوزه #اقتصاد است. اقدامات اقتصادی به عنوان یک پای ثابت هر جریان فرقه‌ای (با هدف تأمین هزینه‌های تشکیلات و کسب درآمد) در #فرقه‌های_درویشی نیز نمود داشته و از آن جدا نمی‌باشد. اساساً تحول #تصوف سلسله‌ای به تصوف‌فرقه‌ای، با غلبه گرایش‌های این‌جهانی بر معنوی همراه بوده‌است و نمود بارز این رویه در حب دنیا و قدرت‌طلبی اقطاب، موروثی شدن قطبیت و ابداع احکام و مبانی مبتنی بر امور مادی(مانند عشریه در برابر خمس و زکات یا دیگر مراسم‌ باب‌شده در برخی فرقه‌ها) قابل رؤیت می‌باشد. 💵همین رویه بود که اندک‌اندک مسئله فعالیت‌های #اقتصادی و به‌اصطلاح، #درآمدزایی را در فرق درویشی، جدی‌تر کرد و به‌تدریج در برخی‌ فرقه‌های فعال‌تر به عنوان یکی از اهداف و برنامه‌های اصلی در دستورکار تشکیلات قرار گرفت، تا جایی‌که نام برخی فرقه‌ها در این زمینه مطرح بوده و حتی توانسته‌اند خود را به عنوان برند یک محصول در جامعه معرفی نمایند. دو فرقه «#ذهبیه»(با صنایع چای «احمد» و «محمود» ) و #نعمت_اللهی_سلطانعلی_شاهی(با محصولات لبنیاتی «دامداران»، «شیر سلطانی»، لوازم خانگی «سینجر» و مواد غذایی «پچ پچ») از آن‌جمله‌اند. ↩️البته باید توجه داشت که نفوذ در عرصه اقتصادی، صرفاً برای کسب درآمد و تأمین هزینه‌های تشکیلاتی نبوده، بلکه تأسیس کارخانه‌ها و کارهای تولیدی، محملی است برای تبلیغ و جذب افراد به صورت غیرمستقیم. چنانچه در #فرقه_گنابادی، شمار زیادی از افراد جذب‌شده، با وسوسه شغل و کسب درآمد در کارخانه‌هایی مثل دامداران مشغول به کار شده‌اند. جالب آنکه، طیف وسیعی از این افراد، درگیر مسئله اعتیاد بوده و #فرقه با دست گذاشتن بر همین نقطه‌ضعف، راهی برای جذب و سوءاستفاده از افراد آسیب‌پذیر یافته‌است. 📚منبع: مقاله « آتش زهد و ریا...»، فصلنامه روشنا، شماره 77. @Feraghvaadyan

💠نقد مرحوم نراقی بر متصوفه 🔰1⃣ 🔸علمای شیعه، مرزبانان عقیدتی مسلمانان هستند و ایشانند که همواره مترصدند تا انحرافی در اعتقاد و باورهای عامه به وجود نیاید و در صورت بروز این اتفاق زنگ خطر آن را به صدا در آورده و خود جزء پیشگامان مبارزه و مخالفت با انحراف هستند. 🔹از جمله این علما مرحوم نراقی است که در مقابل انحرافات صوفیه، در مبارزه با ایشان در کتاب معراج السعاده دست به قلم برده و ایشان را نقد و تحلیل کرده است. 🔻وی در این باره می‌نویسد: 👈«جمعی از آنها صاحبان بوق و شاخند، که آنها را قلندران خوانند، که نه معنی تصوف را فهميده‌اند و نه «هِر را از بِر» شناخته‌اند و نه از راه رسم دين، ايشان را اثری و نه از خدا و پيغمبر، آنها را خبری است. روزگار خود را به گدايی و سؤال(گدایی) از مردم صرف نموده و نام درويشی و ترک دنيا را بر خود بسته‌اند. و اين طايفه، اراذل ناس و پست‌ترين طوايف عالم‌اند.(۱) 📚پی نوشت ۱.ملا احمد نراقی، معراج السعاده، انتشارات دهقان، تهران، ص 506. #نقد_تصوف #ملااحمدنراقی #تصوف عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠غیر اسلامی بودن تصوف از دیدگاه محققین غیرصوفی 🔸در حالی صوفیان سرچشمه اعمال و آیین خود را اسلام معرفی می‌کنند، که بسیاری از محققین غربی و شرقی اعم از مسلمان و غیرمسلمان بر این نکته تأکید دارند که بسیاری از این اعمال به آیین فرقه‌های غیرمسلمان شباهت دارد. 🔻کما اینکه ابوریحان بیرونی برخی از اعمال عبادی و انواع ریاضت‌های هندی را در کتاب خود می‌نویسد، سپس به تشابه آنها با برخی اعمال و مراسمات تصوف اشاره می‌کند. [1] 🔻یا آسین پالاسیوس منشأ تصوف را زهد و عرفان مسیحی و فلسفه نوافلاطونی اسکندریه می‌داند. [2] 🔰حال سران صوفیه باید نسبت به نظرات کثیری از محققین غیر صوفی درباره غیر اسلامی بودن ریشه اعمال و آیین صوفیگری پاسخگو باشند. 📚پی‌نوشت: 1. ابوریحان بیرونی، محمد، ماللهند، نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ۱۳۹۱. 2. خلیلی، مصطفی، عقل و وحی در اسلام، نشر بوستان کتاب، قم، 1387. #نقد_تصوف #منشأ_تصوف #تصوف عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠غیر اسلامی بودن تصوف از دیدگاه محققین غیرصوفی 🔸در حالی صوفیان سرچشمه اعمال و آیین خود را اسلام معرفی می‌کنند، که بسیاری از محققین غربی و شرقی اعم از مسلمان و غیرمسلمان بر این نکته تأکید دارند که بسیاری از این اعمال به آیین فرقه‌های غیرمسلمان شباهت دارد. 🔻کما اینکه ابوریحان بیرونی برخی از اعمال عبادی و انواع ریاضت‌های هندی را در کتاب خود می‌نویسد، سپس به تشابه آنها با برخی اعمال و مراسمات تصوف اشاره می‌کند. [1] 🔻یا آسین پالاسیوس منشأ تصوف را زهد و عرفان مسیحی و فلسفه نوافلاطونی اسکندریه می‌داند. [2] 🔰حال سران صوفیه باید نسبت به نظرات کثیری از محققین غیر صوفی درباره غیر اسلامی بودن ریشه اعمال و آیین صوفیگری پاسخگو باشند. 📚پی‌نوشت: 1. ابوریحان بیرونی، محمد، ماللهند، نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ۱۳۹۱. 2. خلیلی، مصطفی، عقل و وحی در اسلام، نشر بوستان کتاب، قم، 1387. #نقد_تصوف #منشأ_تصوف #تصوف عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠تاثیر حمله مغول در نزدیک شدن تصوف به تشیع 🔸حمله مغول به جهان اسلام موجب سقوط خلافت 500 ساله عباسی شد. «از قوانین مغولان این بود که نسبت به هیچ مذهبی تعصب نشان ندهند.» (1) 🔻هرچند برخی از پادشاهان مغول بعد از مدتی علاقه شدیدی به تشیع پیدا کردند. (2) 🔰خلافت عباسیان که اجازه تبلیغ تشیع را به احدی نمی‌داد، با حمله مغول، شیعیان این فرصت را پیدا کردند تا عقاید حقه خود را در قالب مباحثات و مکاتبات و نوشتن کتب، به گوش مسلمانان برسانند. 👈در این میان منافع صوفیه بر این تعلق می‌گرفت که با محدود شدن فعالیت اهل‌سنت، تمایل به سمت شیعیان اثنی‌عشری پیدا کنند. (3) ♻️بدین منظور مساله ولایت در تصوف را که شباهتی به ولایت در تشیع نداشت، بهانه قرار داده و خود را به تشیع نزدیک کردند. 📚پی‌نوشت: 1. الهامی داود، موضع تشیع در برابر تصوف، مکتب اسلام، قم، 1378. 2. مرتضوی منوچهر، مقاله دین و مذهب در عهد ایلخانان، دانشگاه ادبیات و علوم انسانی تبریز، شماره 44، 1337. 3. الهامی داود، موضع تشیع در برابر تصوف، مکتب اسلام، قم، 1378. #نقد_تصوف #تشیع #تصوف #مغول عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠تصوف نامی بدون حقیقت! 🔸با اینکه اصل تصوف بعنوان جریانی انحرافی در دین اسلام مطرح است، اما انحرافات صوفیان نخستین خیلی کمتر از صوفیه قرون متاخر است. 🔹صدق این گفتار با استناد به سخنان بزرگان صوفیه قرون نخست آشکار می‌شود. 🔻جعفر حذا (متوفی 341 یا 360 هجری) از صوفیان قرون سوم و چهارم در واپسین نفس‌های حیات خود با تاسف درباره صوفیه عصر خود می‌گوید: 👈«باطن‌های این طایفه خراب شد، ایشان ظاهرهای خود را بیاراستند.»[1] 🔻و ابوالحسن سهل پوشنجی از صوفیان قرن چهار، صوفیان عصر خود را به باد انتقاد گرفته و درباره ایشان می‌گوید: «تصوف امروز نامی است بی‌حقیقت و پیش از این حقیقتی بود بی نام. یعنی اندر وقت صحابه و سلف این اسم نبود و معنی اندر هر کسی موجود بود، اکنون اسم هست و معنی نی.»[2] 🔰صوفیانی که در قرون سوم و چهارم می‌زیستند، معتقد بودند از حقیقت تصوف چیزی باقی نمانده است، بنابراین می‌توان اینگونه نتیجه گرفت که اگر در قرن چهارم چیزی از تصوف باقی نمانده باشد، در قرن چهاردهم به طریق اولی اثری از تصوف باقی نخواهند ماند؛ چراکه صوفیان این زمان میراث‌خوار همان تصوف هستند. 📚پی‌نوشت: 1. یوسف‌پور محمدکاظم، نقد صوفی، روزنه، تهران، 1380، ص 68. 2. مقالات شمس تبریزی، مصحح موحد محمدعلی، خوارزمی، تهران، 1369، ج 2، صص 98 و 99. #نقد_تصوف #تصوف #شمس_تبریزی عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

#میرزای_‌قمی و مواجهه با #تصوف 🔴عصر قاجار به واسطه‌ی فعالیت نسبتاً گسترده‌ی مکاتب و جریان‌های عرفانی و #صوفی ‌منشانه، فصل خاصی در دفتر تاریخ معاصر ایران به‌شمار می‌رود. در اوایل دوره‌ی قاجار، به دلیل فعالیت و تبلیغات گسترده‌ی برخی صوفیان مانند معصوم علیشاه و نورعلیشاه، عده‌ی زیادی به این جریان پیوستند و جریان‌های صوفی رواج یافتند. 🔰میرزای قمی که یکی از علمای طراز اول عصر قاجار بود، برای مقابله با این جریانات به نقش‌آفرینی پرداخت.میرزا ضمن تلاش برای شناخت و رسیدن به عرفان حقیقی، به سالکان واقعی بسیار احترام می‌گذاشت و با عرفای هم‌عصرش رابطه‌ی نزدیکی داشت. میرزای قمی اگرچه از اصولیون بزرگ شیعه محسوب می‌شود اما در عین‌حال عارف عاملی بود و #عرفان حقیقی در ادوار زندگیش نمود عینی داشت. 💠زهد، ساده‌زیستی، توکل، دنیا‌گریزی و دائم‌المراقبه بودن از ویژگی‌های زندگی وی است. 🔹به‌این ترتیب میرزا با شناخت معرفت حقیقی، تلاش خود را برای بازشناساندن اجناس بدلی آغاز کرد. نگارش چند اثر به زبان فارسی و عربی پیرامون تصوف و عرفان، نشان‌دهنده‌ی کوشش او در این زمینه است.¹ ⚪️ میرزا در این آثار سخت به صوفیه می‌تازد و عقاید آن‌ها را خلاف شرع عنوان می‌کند. وی صوفیان را از غلات و غلات را از شیطان صفتان می‌داند که به فریب عوام مردم مشغولند.² ۱.آثاری مانند رساله جوابات رکنیه، سه رساله در نقد عرفان، التقریرات. ۲.نقد و نظرهای میرزای قمی درباره عرفان اسلامی،ایبنا،۲۲اسفند۱۳۸۸ عضویت در کانال👇 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e

کلام نورانی امام هادی علیه‌السلام در معرفی پست‌ترین طائفه صوفیه روایت شده است که روزی #امام_هادی علیه‌السلام به همراه جمعی از اصحاب، در مسجد النّبی صلّی‌الله‌علیه‌وآله تشریف داشتند که جماعتی از صوفیه وارد شدند و در گوشه‌ای از مسجد نشسته و مشغول ذکر شدند؛ آنگاه حضرت در ردّ و بطلان آنها سخنانی به اصحاب فرمودند... سپس یکی از اصحاب پرسید: «حکم صوفیانی که به حقّ شما معترف باشند (یعنی شیعه باشند) چیست؟!» امام صلوات‌الله‌علیه نگاهی شِبه‌غضبناک به او کرده و فرمودند: «رها کن این سخنان را! کسی که به حقوق ما معترف باشد، با ما مخالفت نمی‌کند! مگر نمی‌دانی صوفیانی که ادّعای شیعه بودن دارند، پست‌ترین طائفه‌ی صوفیه‌اند! تمام صوفیه (شیعه و سنّی) از مخالفین ما هستند و راه آنان، مغایر با راه و روش ماست و آنها نصارىٰ و مجوسِ این امّت هستند؛ اینها کسانی‌اند که می‌خواهند نور خدا را خاموش کنند، "ولی خداوند نورش را کامل خواهد نمود، هر چند کافران را ناخوش آید!" (سوره صف، آیه ۸)» انوار نعمانیة (سیدجزائری)، ج۲، ص۲۰۳ سفینة البحار (محدث‌قمی)، ج۵، ص۱٩٩ #حدیث #تصوف #شیعه عضویت در کانال👇 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e

اولین دوره جایزه ادبی شهید محمدحسین حدادیان #فراخوان_داستان_کوتاه #تصوف #گنابادی عضویت در کانال👇 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e

#تقویم ⭕️چگونگی جنایات وحشیانه دراویش گنابادی در گلستان هفتم و شهادت محمد حسین حدادیان 🌹به یاد شهید محمد حسین حدادیان 🔸شهید محمد حسین حدادیان اول اسفندماه سال ۹۶ در خیابان پاسداران تهران به دست دروایش آشوب گر به شهادت رسید. #گنابادی #تصوف #فرق_و_ادیان عضویت در کانال👇 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e

🎥 موشن گرافیک | انتساب #تصوف به اصحاب صُفه! ❌برداشت‌های نادرست از فقر ناخواسته مهاجرین @ferghenews_com