#مواجهه_معرفتی_با_غرب 🔸هنگامی که مسلمانان با ظواهر #تمدنی_غرب روبرو شدند، برخی مات و مبهوت و برخی شیفته و تنها عده کمی هم مشکوک و منتقد شده بودند. اندکی پس از مواجهات نظامی و تکنولوژیک، علم و #فلسفه-غرب نیز به کشورهای اسلامی سرازیر شد. اما به راستی طرف گفت و گوی فلسفی با غرب که بود؟ 🔸پاسخ را در سیره فقهای بزرگ میتوان یافت. هنگامی که مسئله عقلی مشکلی از #شیخ_اعظم شیخ انصاری سوال می‌کردند، شیخ می‌فرمود: من #وزیر_داخله اسلامم و #حاجی_سبزواری #وزیر_خارجه است. به ایشان مراجعه نمایید. زیرا از منظر ایشان وظیفه #فقها بیان احکام شرعیه فرعیه است. و نباید از این منصب تجاور نمایند و در مسائل عقلیه وارد شوند (میرزامحمد ثقفی، تفسیر روان جاوید، ج1، ص 111-113). 🔸اکنون که #کانت، #هگل، #هایدگر، #گادامر و ... جامعه دانشگاهی ما را در نوردیده، و بسیاری را با خود برده است، چرا میراث هزارساله فلسفی ما وارد گفت و گوی رسمی و روشمند با این جریان های فلسفی نمی‌شود؟ تا کی بر حکمت صدرایی شرح و حاشیه خواهیم زد؟ چرا اصول فلسفه و روش رئالیسمی دیگر تدوین نمی‌شود؟ 🔸گاه آن است که حوزه علمیه هماوردی فلسفه غرب را پاسخ گوید و جریان‌ها و مکاتب فلسفی غرب را در خود هضم نماید. #فلسفه_غرب #فلسفه_اسلامی ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی جلسه شانزدهم: #مراحل_تولید_علم_اسلامی، 🔹سخنران:🎤حجت الاسلام دکتر #علی_مصباح‌یزدی 🔰پیش فرض‌ها: 🔸منظور از علم مجموعه مسائل حول موضوع واحد است. 🔸و منظور از #تولید_علم، نظریه‌پردازی حول مجموعه مسائل مزبور است. به عبارت دیگر تولید علم #فرایندی که بر اساس #مبانی، #اهداف و #منابع به پرسش‌های مطرح شده در حوزه آن علم پاسخ می‌دهد. 🔸منظور از #اسلامی_سازی هم #بازسازی_علوم_انساني به منظور #سازگاری با مبانی، اهداف و منابع اسلامی است. 🔰مراحل: در سند تولید علوم انسانی اسلامی موسسه امام، برای تولید علم اسلامی هشت مرحله به شرح ذیل تعریف شده است: ۱. #شناخت نظام انديشه اسلامی؛ ۲. #شناخت مبانی و روش عام علوم از دیدگاه اسلام؛ ۳. #شناخت علم مورد نظر با دیدگاه انتقادی؛ ۴. #شناخت فلسفه آن علم؛ ۵. #نقد فلسفه رایج آن علم؛ ۶. #شناخت روش #استنباط از منابع اسلامی مربوط به علم مورد نظر؛ ۷. #تولید فلسفه آن علم از دیدگاه اسلام؛ ۸. و #استخراج و #تدوین نظریه اسلام دربارۀ آن علم. #سند_تولید_علوم_انساني_اسلامی #تعاملات_علمی. #موسسه_آموزشی_و_پژوهشی_امام_خمینی_رحمت‌الله_علیه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_حدیثی_بر_حسب_تعداد_مجلدات #دوره‌بندی_تاریخ_علوم_حدیث ✍️دوره‌بندی تاریخ علوم حدیث، امکان #فهم_اکنون و #پیش‌بینی آینده را برای ما فراهم می‌آورد. 🔸یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم که کمتر مورد توجه تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته، دوره‌بندی بر اساس تعداد عناوین یا مجلدات آثار تولید شده است. 🔸نمودار فوق با استفاده از نرم‌افزار جامع‌الاحاديث (حاوی متن 431 عنوان کتاب در 1153 جلد از منابع روايي شيعه) و تکمیل آن با استفاده سایر منابع ترسیم شده است. 🔸بر اساس نمودار فوق، تعداد مجلدات آثار حدیثی تولید شده در قرون دوم، پنجم، دوازدهم و به‌ویژه پانزدهم، رشد قابل توجهی داشته است. 🔸اما در قرون هشتم، نهم، دهم، یازدهم، سیزدهم و چهاردهم، کاهش تدوین آثار حدیثی مشاهده می‌شود. 👈(منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، ص40). #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_حدیث #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_محدثین_شیعه_در_پانزده_قرن #دوره‌بندی_تاریخ_علوم_حدیث ✍️یکی دیگر از روش‌های ‌‎#دوره‌بندی_تاریخ_علم که کمتر مورد توجه تاریخ‌نگاران علوم مختلف قرار گرفته است؛ دوره‌بندی بر اساس #تعداد_متخصصان آن علم در طول تاریخ است. 🔸نمودار بالا، توزیع تاریخی محدثین شیعه را از قرن چهارم به بعد نشان می‌دهد. فرازوفرودهای تعداد راويان در این نمودار به معناي افزایش یا کاهش #فعاليت‌هاي_حديثي است. 🔸تعداد محدثین در قرون چهارم، پنجم، چهاردهم و پانزدهم، رشد داشته، اما در قرون ششم تا سیزدهم به ویژه در قرون هشتم، دهم و سیزدهم، کاهش یافته است. 🔸افزایش یا کاهش تعداد محدثین تقریبا با میزان آثار حدیثی تدوین شده، تناسب دارد. اما افت شدید هر دو متغیر در قرون هشتم، دهم و سیزدهم، قابل توجه و نیازمند تبیین است. 🔸کاهش فعالیت‌های حدیثی در قرون هشتم و دهم، به دلیل باور اندیشمندان به #کفایت_آثار حدیثی موجود از یک سو و #اشتغال_اکثری_به_فقه به دلیل ناکافی بودن #نیروی_انسانی_متخصص یا فقدان #تقسیم_کار_علمی مناسب از سوی دیگر بوده است. 🔸اما در قرن سیزدهم شاهد #افول_اغلب_علوم اسلامی هستیم که دلیل آن را باید در #زمینه‌های_سیاسی_اجتماعی نامناسب جست‌وجو کرد. 👈(منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، ص42). #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_حدیث #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_تفسيري_شیعیان👆 ✍️#دوره‌بندی_تاریخ_علم_تفسیر، امکان #فهم_اکنون و #پیش‌بینی آیندۀ آن را به عنوان زمینه‌های ضروری برای #سیاست‌گزاری علمی فراهم می‌آورد. 🔹یکی از روش‌های #دوره‌بندی_تاریخ_علم که کمتر مورد توجه #تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته، دوره‌بندی بر اساس تعداد عناوین یا #مجلدات (حجم) آثار تولید شده است. 🔹رشد آثار تفسیری در قرون 5 و 6، به دلایل مختلفی از جمله غلبۀ عقل‌گرایی در میان تشیع و رونق تفسیر #اهل_سنت به عنوان #رقیب_علمی رخ داده است. اما در قرن 12 بیشتر #انگیزه‌های_کلامی موجب فزونی آثار تفسیری با رویکردهای فقهی، روایی و ترویجی شد. 🔹در دو قرن اخیر عرضه #مسائل_اجتماعی به قرآن و ظهور #مراکز_تفسیری_مستقل برای اولین بار در طول تاریخ، از جمله عوامل رشد تفسیر است. 🔹افول تفسیر در قرون 7 و 8، علل مختلفی چون #باور_به_کفایت_آثار_موجود، #فقدان_نیروی_انسانی_کافی و #فقدان_تقسیم‌کار_علمی مناسب دارد. مثلا در قرون 7 و 8، اندیشمندان برجسته، فقه را رونق بخشیدند و تفسیر تحت‌الشعاع آن قرار گرفت. 🔹قرون 9 و 13 نیز #زمینه‌های_نامناسب_سیاسی همه علوم اسلامی از جمله تفسیر را تحت تاثیر قرار داده بود. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_تفسیر #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_توزیع_آثار_فقهی_با_رویکردهای_روایی_فتوایی_استدلالی👆 ✍️#دوره‌بندی_فقه مورد توجه بسیاری قرار گرفته اما دوره‌بندی بر اساس #تعداد_آثار_فقهی از ابتکارات این پژوهش است. ♦️بنابر نمودار بالا #فقه_فتوایی تا قبل از قرن 13 رونق چندانی نداشته؛ #فقه_روایی در قرون 4، 11 و 12 رشد داشته و #فقه_استدلالی در قرن 8، و از 11 تا دوره کنونی در حال رشد بوده است. ♦️#رشد_و_افول فقه روایی و استدلالی به غیر از قرون 9، 11 و 12 تقریباً نسبت عکس دارند. که به معنای تقابل معرفتی این دو رویکرد است. در قرون 11 و 12، ظهور #اخباری‌گری و #نزاع_اخباری_اصولی، رشد آثار فقهی با هر دور رویکرد را به دنبال داشت. اما #غلبۀ_اصولیون، آثار فقهی روایی را بی‌رونق نمود. ♦️#افول_تدوین_آثار_فقهی با همۀ رویکردهای سه‌گانه در قرون 6، 7 و 9 بیشتر به دلیل #زمینه‌های_نامناسب_سیاسی مثل #حمله_مغول_و_تیمور و ایجاد ناامنی‌های سیاسی و اجتماعی است. ♦️اما رشد چشم‌گیر تدوین آثار فقهی با رویکردهای فتوایی و استدلالی و افول فقه روایی در #دورۀ_معاصر به دلایل مختلفی از جمله #حضور_فلسفه، #مواجهۀ_با_غرب، #ظهور_مسائل_مستحدثه و قرار گرفتن فقه در منصب #حکومت است. ♦️بدیهی است فقه در مواجهه با #چالش‌های فراوان در #جامعۀ_مدرن، ناگزیر از اتخاذ رویکرد استدلالی است. نسبت تاریخی فقه با علومی مثل #کلام و #فلسفه، حاکی از شکوفایی و رونق فقه بوده و جدایی تاریخی فقه از #علوم_عقلی همواره فقه را دچار رکود ساخته است. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_فقه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_کلامی_امامیه ✍️#دوره‌بندی_علم_کلام بر اساس تعداد آثار کلامی تولید شده در هر قرن، یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم است که کمتر مورد توجه #تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته است. 🔹بر اساس نمودار بالا، می‌توان گفت، ناموزون‌ترین نمودار توزیع آثار علمی، مربوط به علم کلام است. 🔹بیشترین آثار کلامی تولید شده مربوط به قرون 3 تا 5 و دورۀ معاصر است. از جمله دلایل #رشد_آثار_کلامی در قرون مذکور می‌توان به این موارد اشاره کرد: آغاز #غیبت_صغرا و سرازیر شدن سیل #شبهات علیه باورهای شیعی، ظهور #کلام_اشعری، رشد علوم عقلی، #تکثرگرایی_فرهنگی آل‌بویه، ظهور #ستیزهای فرقه‌ای در عرصه اجتماع و افزایش #منازعات_معرفتی بین جریان های فکری. 🔹در قرن اخیر اما شاهد #احیای_علم_کلام و افزایش چشم‌گیر تدوین آثار کلامی با رویکردهای متفاوت هستیم، که مهم‌ترین دلیل آن مواجهه با #مدرنیته و علم و #فلسفه_غربی و #مسائل و #شبهات ناشی از آن است. 🔹اما #افول_پژوهش‌های_کلامی از قرن 6 تا 14 به استثنای قرن 8 و 11، به دلیل رقابت و ادغام کلام در فلسفه، کمرنگ شدن #تعاملات_علمی با #اهل_سنت و همچنین زمینه‌های نامناسب سیاسی با حضور مغول بوده است. 👈نکته: تحولات علم کلام، علوم متعددی چون #فقه، #اصول، #تفسیر و #تاریخ را تحت تاثیر قرار می‌دهد. و #تحولات_ضروری برخی از علوم مثل فقه بدون تحول در علم کلام امکان‌پذیر نخواهد بود. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_کلام ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

◾️شب شهادت امام #محمدتقی_علیه‌السلام. قم، شهرک پردیسان، منزل حجت‌الاسلام سهیلی، 28 خرداد 1402. 👈سخنران: حجت الاسلام ابراهیمی‌پور🎤 ❇️ #زلزله‌های_اعتقادی در #تاریخ_تشیع. ❇️ وضعیت #فرهنگی در عصر #نبی_اکرم، #خلفا، #امام_صادق، #امام_رضا، #امام_جواد علیهم‌السلام. ❇️ وضعیت فرهنگی در عصر #غیبت_صغرا، #حمله_مغول، #صفویه. ❇️ وضعیت فرهنگی در #عصر_کنونی، #تهاجم_فرهنگی، #کشف_حجاب، #لایحه_عفاف و حجاب. ❇️مواجهۀ امام جواد و اصحاب آن حضرت با #فرهنگ_دنیاگرا #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_توزیع_آثار_فلسفی_در_پانزده_قرن👆 ✍️#دوره‌بندی_تاریخ_فلسفه_اسلامی بر اساس #تعداد_آثار تولید شده، شیوه‌ای است که مسائل متفاوتی را پیش روی #تاریخ‌نگاران علم قرار می‌دهد. 🔰بر اساس نمودار بالا، #اوج_توليد_آثار_فلسفي، در قرون 5، 11، 14 و 15 صورت گرفته است. 🔺آغاز #ترجمه_متون_فلسفی به زبان عربی در قرن 2 و 3؛ 🔺#تاسیس_و_تکامل_فلسفه توسط اندیشمندانی مثل #فارابی و #ابن‌سینا در قرون 4 و 5؛ 🔺#احیاء_حکمت_متعالیه توسط مرحوم #سبزواری در قرن 11، 🔺شکل گیری#حکمت_تهران 🔺و احیای حکمت متعالیه در قم توسط #امام_خمینی و #علامه_طباطبایی در قرن 14 و 15؛ از جمله #عوامل_رشد_آثار_فلسفی هستند. 🔰اما در قرون 8، 9، 10 و 12 و 13 با افول آثار فلسفی مواجه هستیم. 🔺شرایط نامناسب #سیاسی در قرون 8 و 9؛ 🔺حضور #فقها در صحنه قدرت سیاسی و عرصه اجتماع در قرن 10؛ 🔺#سقوط_اصفهان و پراکنده شدن فلاسفه در قرن 12؛ 🔺و زمینه‌های نامناسب سیاسی در قرن 13؛ موجب افول همه علوم از جمله فلسفه شد. ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#تیپ‌بندی_کنش #گونه‌شناسی_کشف_حجاب 🔰#کشف‌_حجاب_آگاهانه: 🔻کشف حجاب اختیاری 🔻کشف حجاب اکراهی 🔻کشف حجاب اضطراری 🔰#کشف_حجاب_گرایشی 🔻رفتار جمعی 🔻عادتی 🔻ناشی از ملکات #قصد_و_نیت_کنش‌گر #اهداف_و_امیال #ابراهیمی‌‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

#عوامل_بیرونی_موثر_بر_کشف_حجاب 🔰#نفوذ_سبک_زندگی_غربی در ایران 🔰#دخالت_مستقیم_بیگانگان با اهداف اقتصادی، سیاسی و ... 🔰#زمینه‌های_فرهنگی_اجتماعی 🔰#پیامدهای_کشف_حجاب #ابراهیمی‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

#تحلیل_تاریخی_تمدنی_کشف_حجاب 🔰مواجهه #فرانسه با حجاب به عنوان کانون تمدن رو به #افول_غرب 👈فهم دقیق و علمی فرانسه از #کارکردهای_اجتماعی سیاسی حجاب. 🔰مواجهه #ایران با کشف حجاب به عنوان کانون تمدن در حال #ظهور_اسلامی. نقش فلسفه در تمدنها، تفاوتهای ایران و چین. 👈فهم دقیق و علمی #رهبری_معظم از #پیامدهای_تمدنی کشف حجاب #ابراهیمی‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

پاسخ این سخنرانی را در متن زیر مطالعه نمایید.

👆سخنرانی دکتر بیژن عبدالکریمی عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد؛ دوره دانشجویی طرح گفتمان، قم اردوگاه وسف، اوائل دهۀ 90.👆 🔸دکتر #عبدالکریمی سالهاست سخنان #نسل_اول_روشنفکری ایران را تکرار می‌کند و بر این باور است که ما باید همان راهی را برویم که غرب رفته و برای حفظ دینداری در جامعه مدرن باید تعریف خود را از دین تغییر بدهیم. 🔸دین از نظر او نه عقاید و نه احکام بلکه صرفا توجه و #تواضع_قلبی در برابر یک امر ماورائی است. فتوای او🤔 این است که نماز و روزه و حجاب و ... واجب نیست فقط دل در گروی یک امر ماورائی داشته باشی کافی است. نقدهای فراوانی در مورد ادعاهای او منتشر شده است از این‌رو در این متن به نقد دو ادعایی که در کلیپ بالا مطرح کرده می‌پردازیم. 🔰ادعای اول او این است که فرهنگ دینی در ایران به آخرین مراحل خود رسیده است. 🔻پاسخ: جامعه‌شناسان دین، تا قبل از انقلاب ایران از عرفی شدن (سکولاریزیشن) و انزوای دین سخن می‌گفتند اما پس از انقلاب ایران و پدیده‌هایی مثل بیداری اسلامی، در نظرات خود تجدید نظر کردند. #پیتر_برگر از جملۀ آنهاست که از احیای دین سخن می‌گوید. #میشل_فوکو دین را در ایران افیون توده‌ها نمی‌داند و ایران را روح یک جهان بدون روح می‌شمارد. #نیکی_کدی دین در ایران را عامل اصلی انتقاد و تحول می‌شمارد. اما دکتر عبدالکریمی به عنوان یک استاد فلسفه که تخصصی در مطالعات جامه‌شناختی دین ندارد، بدون این که دلیلی ارائه کند آرزوهای خود را بر زبان جاری ساخته و از اضمحلال فرهنگ دینی سخن می‌گوید. 🔻از جمله شواهد نقض تاریخی علیه ادعای او می توان به جمعیت میلیونی زوار اربعین، جشن غدیر، شب‌های قدر، اعتکاف، راهپیمایی‌های سیاسی، و عدم همراهی افراد به خصوص شل حجاب‌ها به فراخوان‌های بیگانگان برای کشف حجاب اشاره کرد. مطالعات فراوان دیگری نیز بر دینداری مردم ایران صورت گرفته که همچنان پس از یک دهه از سخنان بیژن، ادعای او را نقض می‌کند. 🔰ادعای دوم او این است که تفسیر ایدئولوژیک از دین مهم ترین علت اضمحلال فرهنگ دینی است. 🔻پاسخ: منظور او از ایدئولوژی، سخن کذبی است که به دین نسبت داده می‌شود. اما جالب است که تعریف او از دین و کنار گذاشتن هرگونه دستور و برنامه عملی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی دینی، نیز نتیجه‌ای جز انزوای دین و اضمحلال فرهنگ دینی ندارد. او یک بازی به گمان خود دو سر برد راه انداخته است، اگر جامعه را بر پایه دین سامان بدهیم از نظر او ایدوئولوژی و محکوم به فناست و اگر به منظور حفظ شأن و جایگاه دین، آن را به عرصۀ فردی منحصر کنیم باز هم چیزی از دین باقی نمی‌ماند. 🔻دکتر عبدالکریمی بر این باور است که عقاید، ارش ها و احکام، به دین مربوط نیست، بلکه به قرائت افراد از دین باز می گردد. و چون او قادر نیست بین قرائت‌ها قضاوت کند، ترجیح می‌دهد همه را کنار بگذارد. او در واقع سخن جان هیک را تکرار کرده، اما بدون توجه به تفاوت مسیحیت و اسلام، در مورد نصوص صریح دینی دربارۀ وجوب عبادات، شیوه معاملات، اجرای حدود و دیات و صدها باور دینی در مورد مبدا و معاد که کاملا واضح بوده و امکان تاویل و تفسیر ندارد، سکوت می‌کند. چطور می‌توان این همه آیۀ قرآن راجع به برنامه زندگی فردی و اجتماعی را به بهانه حفظ شأن دین کنار گذاشت. 🔻او از این نکته غفلت کرده که دینداران فاتحه می‌خوانند به آن دینی که او اینگونه بخواهد شأن و مقامش را حفظ کند. این سخن او خود نوعی نظریه کلام اعتزالی است که تلاش می کند خود را از حوزه کلام به دور نگه دارد. 🔰سخن آخر: دکتر بیژن عبدالکریمی از #پایان_تئولوژی سخن می‌گوید غافل از این که او خود یک تئولوژیست است. #شبهه #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#پایان_روشنگری_دروغین و #طلوع_خورشید_غدیر با رحلت نبی اکرم عالم در شب فرو رفت، اما گو این که سحرگاهان نزدیک است. سیاهی #جاهلیت_مدرن عده‌ای را بر آن داشت تا روزی کاذب را به نمایش بگذارند و پرورش یافتگان فرهنگ‌های حس‌گرا را شب‌پره‌وار به سوی نور خیره کننده خورشید دروغین و خودساخته خود جلب نمایند. اما در این میان نسلی #عقل‌گرا نیز حضور داشت که هژمونی #فرهنگ_حس‌گرا آنها را مقهور و نه مغلوب ساخته بود. این نسل با دریافت خرد از #غدیر و غیرت از #عاشورا بصیرتی یافته که او را قادر به دریافت #حقیقت به رغم فراگیری تاریکی #عصر_جاهلیت ساخته است. #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#غدیر_یک_حادثه_سیاسی_نیست. ✍️واقعه غدیر را نباید به یک حادثه تاریخی صرف و تعیین جانشین سیاسی تقلیل داد. غدیر یک #نظام_فکری، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی برای #تمام_تاریخ در گسترۀ #جامعۀ_جهانی است. 🔸غدیر هرچند منجر به جانشینی امیرالمومنین علیه‌السلام، در مسند خلافت نشد، و حتی پس از قتل عثمان نیز جامعه ظرفیت ظهور تام آن را نداشت، اما همواره در طول تاریخ در #قلب_فرهنگ به حیات خود ادامه داده و #هویت_بخش جریان‌ها و نهضت‌های خرد و کلان سیاسی اجتماعی بوده است. 🔸در شرایط کنونی غدیر ظرفیت #هویت‌یابی‌های جدید در برابر غرب را فراهم آورده است. عقلانیت، عدالت‌، قدرت، اقتدار، قاطعیت، احسان و ایثار، از جمله عناصری است که ظرفیت جذب حداکثری در فرایند هویت‌یابی جدید را برای ما به ارمغان آورده است. 🔸این عناصر عده‌ای را با استدلال و عده دیگری را با اقناع به قلمروی «ما»ی جدید می‌افزاید و «آنها» را به غرب غارت‌گر محدود و یک #هویت_جهانی را تقدیم جهان اسلام می‌کند. ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#ناسازگار_انگاری_تفکر_و_عقیده، #مغالطه_این_یا_آن ✍️#محقق_داماد خود می‌داند که ادعایش امکان وقوعی ندارد، پس چرا چنین می‌گوید؟ ✅ از منظر جامعه‌شناسی، انسان موجودی است فرهنگی و بدون فرهنگ مثل ماهی بدون آب اصلا قادر به هیچ عملی نیست. زیرا 🔹رفتار انسان مبتنی بر هنجارهای اجتماعی (بایدها و نبایدها) شکل می‌گیرد؛ 🔹هنجارها مبتنی بر ارزش‌ها (خوبها و بدها) تحقق می‌یابند؛ 🔹و ارزش‌ها خود مبتنی بر باورها (هست‌ها و نیست‌ها) می‌باشند. 👈پس هزاران باور(عقیده) در بنیان فرهنگ قرار می‌گیرد تا رفتار رخ دهد. ✅ او زندگی معتقدانه را آفت پیشرفت و حرکت می‌داند؛ 🔹اما پیشرفت و حرکت بدون اعتقاد به وجود مشکل، توانایی‌ حل آن، درستی راه حل و صدها باور دیگر ممکن نیست. 🔹آیا این همه پیشرفت در عرصه‌های مختلف بدون اعتقاد به نصرت الهی میسر بود؟ ✅ به نظر می‌رسد مشکل اصلی او (البته با نگاهی خوشبینانه)، تعارضات اجتماعی است که وی با تقلید از جان هیک، ریشه آنرا اعتقادات مذهبی می‌داند و با این سخن که تفسیر دیگری از همان تز تساهل و تسامح است، تلاش می‌کند راه حل اجتماعی تعارضات را در نفی اعتقادات جست‌وجو نماید. 🔹اما با غفلت از تفاوت اسلام و مسیحیت، پشتوانه‌های برهانی عقاید اسلامی که هر انسان سلیم العقلی را به تواضع و پذیرش وامی‌دارد، تفکری دائمی که هیچ گاه به پذیرش و باور منتهی نشود را پیشنهاد می‌کند. 🔹درحالی که اداره جامعه‌ای بدون اعتقاد(دینی)، تنها با پلیس و خشونت ممکن است و تفکری که او پیشنهاد می‌دهد اگر به اعتقاد منجر نشود، خرج سوداگری، منفعت‌طلبی و تبهکاری می‌شود. #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

کلاس مبانی جامعه‌شناسی، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، خرداد 1402.

کتاب "علی و شهر بی آرمان" هدیه ویژه عید غدیر

#نقطه_آغاز_تاریخ_فلسفه_اسلامی 1️⃣ هنگام #ترجمه و ورود یک علم از جغرافیایی دیگر و پذیرش مفاهیم و تعاریف آن علم، #میراث_علمی در جامعۀ مقصد مورد غفلت قرار گرفته و کنار گداشته می‌شود. علومی چون #طب، #فلسفه و #علوم_اجتماعی در ایران چنین سرنوشتی داشتند. 2️⃣ اغلب پژوهشگران تاریخ فلسفه اسلامی، ترجمه آثار یونانی در قرن دوم را نقطه آغاز تاریخ فلسفه اسلامی می‌دانند. 3️⃣ و حال این که در آیات قرآن و سخنان معصومین به ویژه خطبه‌های نهج‌البلاغه مطالب ناب فلسفی فراوانی وجود دارد که هرچند #فلسفه_مدون نامیده نمی‌شود اما نمی‌توان آن را نادیده گرفت. 4️⃣ #هانری_کربن شاید اولین شخصی بود که با به کارگیری اصطلاح #حکمت_نبوی تاریخ فلسفه اسلامی را به قبل از #عصر_ترجمه منتقل نمود. 5️⃣ چرا که از منظر وی ریشه‌های حکمت اسلامی علاوه بر فلسفه #یونان و #ایران_باستان از سرچشمه‌های #وحی نیز سیراب می‌شود. #ادوار_علوم #حکمت_نبوی #حکمت_مشاء #حکمت_اشراق #حکمت_متعالیه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

♦️ گفتاری درباره تیپ‌شناسی یک رفتار 🌐 از بی‌حجابی اجباری تا حجاب اختیاری ‌✍️ ‌حجت‌الاسلام قاسم ابراهيمي‌پور 🔺 بررسی‌های علمی با رویکرد‌های مختلفی در مورد حجاب انجام می‌شود، مثلاً با رویکرد فقهی اینکه حکم حجاب چیست. وجوب حجاب یا حرمت بی‌حجابی و قلمرو حجاب از جمله مواردی است که در این حوزه بحث می‌شود. برای بررسی حجاب رویکرد‌های فلسفی، کلامی و عرفانی هم مورد استفاده قرار می‌گیرد. در هر کدام از این رویکرد‌ها زوایای مختلفی از حجاب باز می‌شود و مورد بررسی قرار می‌گیرد. آثاری هم که در مورد حجاب نوشته شده است، می‌توان ذیل این رویکرد‌ها تقسیم‌بندی کرد، اما از منظر جامعه‌شناختی بیشتر در سطوح مختلف خرد، میانه و کلان با رویکرد‌های تفسیری، تبیینی و انتقادی مسائلی، چون عوامل، قصد و نیت افراد از حجاب یا بی‌حجابی، پیامد‌های حجاب یا بی‌حجابی و کارکرد‌های این مسئله و تأثیر مسئله حجاب یا بی‌حجابی بر دیگر پدیده‌های اجتماعی مورد بررسی قرار می‌گیرد. ‌👈🏻 متن کامل در لینک زیر: 🔗 Javann.ir/1169167 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🌎 @NewsJavan

✍️از بی‌حجابی اجباری تا حجاب اختیاری، مصاحبه با حجت‌الاسلام قاسم ابراهیمی‌پور، #رزونامه‌جوان، 17 تیر 1402. 👈حجاب امروز به یک #منازعه‌تمدنی تبدیل شده است. ❇️محورهای گفت‌وگو: ♦️#گونه‌شناسی کشف حجاب ♦️#عوامل و پیامدهای کشف حجاب ♦️#ایران و #فرانسه بزرگترین مدافعان و مخالفان حجاب در سطح تمدنی #مصاحبه #حجاب #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

❤️الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ❤️ #تقلیل_غدیر_به_عید_سادات 🔸مخالفان مسئله ولایت و امامت، سالیان سال و به روش های مخلف تلاش کردند مسئله امامت و ولایت را کمرنگ کنند و امت اسلامی را از یک محور اساسی در زندگی به نام امام غافل کنند تا همان چیزی که در صدر اسلام اتفاق افتاد و مسئله هدایت بشر را بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) تغییر دادند، ادامه پیدا کند‌. 🔸جشن غدیر یک فرصت بسیار ناب است و این روز را بزرگترین عید اسلامی نامیده اند و خواستند که این مسئله امامت در ذهن کهنه نشود و همواره یادآوری و تجلیل شود. خود پیامبر(ص) در خطبه غدیر خواسته‌اند که مسئله ولایت و امامت به دیگران ابلاغ شود. 🔸اما تلاش های زیادی صورت گرفته تا این مسئله مندرس شده و کم تر گفته شود‌ و اهمیت این عید به عنوان جانشینی رسول مکرم اسلام مطرح نشود و در حد دوستی با اهل بیت(ع) باقی بماند‌. البته گاهی غفلت خود شیعیان و مؤمنان نیز باعث شده باشد تا آن هایی که مخالف شیعه و امامت هستند در هدفشان موفق شوند. 🔺یکی از مواردی که مسئله امامت و ولایت را به حاشیه می برد، طرح موضوع عید سادات است. چند سالی است در جامعه ما تا حدودی عید امامت و عید ولایت، تبدیل به عید سادات شده و گاهی مهم ترین عمل این روز دیدار با سادات و عیدی گرفتن از آنان مطرح می شود. در حالیکه این مطالب مبنا و مستندی ندارد بلکه سبب می شود تا جامعه اسلامی آرام آرام فلسفه این عید را فراموش کرده و مسئله ولایت را به حاشیه بکشاند. در آداب این عید نیز اگر دقت کنیم می‌بينيم که مسئله دیدار و مصافحه با سادات به طور خاص در آداب این عید وجود ندارد. اما این که این مسئله در سال های اخیر از کجا پیدا شده است، معلوم نیست. 👈در کتاب مفاتیح‌الجنان نیز چنین آدابی را نمی بینید. بلکه از آداب این عید، دیدار با مومنان است و این عمل بسیار ارزشمند و مطابق با فلسفه عید غدیر است. زیرا واژه مومن در غالب روایات ما خصوصا در روایات صادر شده در قرن دوم به معنای شیعه است و مومن دلالت بر شخص باورمند به امامت و ولایت دارد. پس دیدار از مومنان در روز غدیر معنای بلندی دارد که همان تقویت بنیان و ارتباطات شیعه و استحکام جامعه شیعی است. هدف و ماهیت عید غدیر و آداب عید غدیر مشخص است‌. پس اگر مسائل این چنینی را پر رنگ کنیم، مسائل اصلی فراموش می شود. چنانکه مثلا در عید قربان نیز که عید توحید و بندگی است و یادآور این است که انسان باید تمام زندگی و هوی و هوس خود را به قربانگاه توحید ببرید و در مقابل خداوند متعال فدا کند، اما او ذهن خود را معطوف به این می کند که نهایتا باید در عید قربان گوسفندی قربانی شده و تقسیم شود. گرچه که این عمل، کار بسیار ارزشمندی بوده و بسیاری نیز توفیق این مهم را هم پیدا نمی کنند. پس باید هوشمندی داشته باشیم و دقت کنیم تا هر حقیقت و نمادی به خصوص عید ولایت و امامت، هدف خود را دنبال کند و منحرف نشود. امام صادق علیه السلام در خصوص اهمیت عدم جایگزینی ارتباط خونی و ژنی با اهل بیت عصمت و طهارت(ع) با مسئله ولایت پذیری آنان می فرمایند: من بیش از این که به فرزندی علی بن ابی طالب(ع) افتخار کنم به اینکه شیعه علی بن ابی طالب(ع) و ولایت پذیر او هستم افتخار می کنم. حقیقت هم این است. زیرا فرزند پیامبر(ص) شدن انتخاب ما نیست ولی شیعه اهل بیت(ع) شدن برای همگان ممکن بوده و انتخابی است و همین امر سبب افتخار بالاتر از ارتباط خونی و نسبی است. 🔸خلاصه آنکه در گرامیداشت و تبلیغ عید غدیر به گونه ای عمل نکنیم که ناخواسته، جریان تبلیغ و گسترش و تجدید بیعت با مسئلة ولایت و امامت را به حاشیه ببریم. اما این ها دلیلی بر تقلیل جایگاه سادات نمیباشد زیرا وقتی یک شخص در مقام انتساب به اهل بیت دیده می شود، (سید بودن او مد نظر است) احترام بیشتر به او، جهت در نظر گرفتن نسبت اوست. و دلیلی برای پاسداشت حرمت اهل بیت (علیهم السلام) می باشد. #غدیر #ولایت ✍️#خانم_راضیه_زاهدی_دانشجوی_دکتری_اندیشه_معاصر_مسلمین https://eitaa.com/ghebrahimipour