💠 #دیدگاه‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی 💠 #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 💠 بخش 7️⃣ 🔴#پیچ_تاریخی (1) این بحث در تاریخ 21 مرداد 91 توسط رهبری معظم در دیدار اساتید دانشگاه مطرح شده است 1️⃣👈مدعا ◀️ امروز هیچ‌کس نمى‏تواند منكر شود كه جهان در حال عبور و گذار به سمت يك مرحله‏ى تازه است؛ وضعیتی که امروز در دنیا است، وضعیت تحوّل است. اوضاع جهان در حال تبدیل به یک شکل جدید و هندسه‌ی جدید است. اگر بخواهیم درگذشته‌های نزدیک مثلاً در حدود یکی، دو قرن، نظیری برای این پیدا کنیم تقریباً شبیه اوضاع بعد از جنگ بین‌الملل اوّل، البتّه در جهت عکس آن است. شرایط گيتى حساس و جهان در حال گذار از يك پيچ تاريخىِ بسيار مهم است. انتظار مى‏رود كه نظمى نوين در حال تولد يافتن باشد. 2️⃣👈دلایل و شواهد مدعا ◀️1) #بیداری_اسلامی ما در طول تاريخمان، چنين وضعيتى را در كشورهاى اسلامى نداشتيم. اينكه احساس هويت، احساس بيدارى، نه در يك ملت، بلكه در كشورهاى متعددى از كشورهاى اسلامى پديد بيايد و اين احساس بيدارى، اين احساس هويت، متكى به اسلام باشد، اين را ما در گذشته هرگز نداشتيم؛ اين مال امروز است؛ ◀️2) خیزش ناموفق غرب براى تسلط بر منطقه‌ى ما يك خيزى برداشتند، اين خيز ناموفق بود. قضيه‏ى عراق يا قضيه‏ى افغانستان، قضاياى دفعى نبود؛ حوادثى نبود كه بر اساس يك تصميم آنى، فورى و دفعى به وجود آمده باشد؛ نه، این‌ها کاملاً برنامه‌ریزی‌شده بود؛ هدف هم تسلط كامل غرب به پيشتازى و رهبرى آمريكا بر كل اين منطقه بود. چرا اين منطقه حساس است؟ چون اولاً در اين منطقه، منابع بسيار غنى و عظيمى قرار دارد؛ منابعى كه غرب به آن‌ها نياز دارد، و در درجه‏ى اول منابع انرژى. ثانياً در اينجا موج اسلامى هميشه قابل‌انتظار و قابل‌توقع بوده؛ به‏خصوص بعد از پيدايش انقلاب اسلامى و نظام جمهورى اسلامى، اين موج را هميشه به نحو مبهم انتظار داشتند، براى اينكه بر اين موج سيطره پيدا كنند ◀️3) حوادث اروپا و زمین خوردن غرب با این #خطاهای_بنیانی اين آينده‏ى مبهمى كه سايه افكنده بر كشورهاى ثروتمند اروپا، كشورهاى غرب اروپا، حوادث بسيار مهمى است. اين قضاياى اقتصادى ربطى هم به خطاهاى تاكتيكى و راهبردى ندارد كه بگوییم فلان تاكتيكشان در فلان جا غلط بود، دچار اين مخمصه شدند؛ يا فلان راهبردشان غلط بود، دچار اين گرفتارى شدند؛ نخير، قضيه اين نيست؛ قضيه، قضيه‏ى بنيانى است. خطاهاى بنيانى وجود دارد. آنچه كه امروز دارد اتفاق مى‏افتد، ناشى از خطاى در نگاه فلسفى و بنيانى و فكر غرب نسبت به جهان و انسان است؛ خطاى در جهان‏بينى است. البته این‌جور خطاها، مثل خطاهاى تاكتيكى تأثيراتش سريع نيست؛ مثل خطاهاى راهبردى، تأثيراتش ميان‏مدت نيست؛ اين خطاها تأثيراتش بلندمدت است. بعد از دو سه قرن، اين خطاها دارد خودش را نشان مى‏دهد؛ و بدانيد كه این‌ها را زمين خواهد زد. ⚠️⚠️⚠️هیچ بچه مذهبی‌ای، نباید یادش برود، بخصوص طلبه نباید یادمان برود؛ باید این‌طوری حرف بزنیم؛ ما می‌آییم در عرصه‌های اجتماعی حرف زدن، یک‌دفعه یادمان می‌رود. ⚠️⚠️⚠️ این نجوا باید از قم و از جمع‌های شما باید در جامعه بپیچد. یک مکتب دارد زمین می‌خورد. میگویند بعضی‌ها بهمن پنجاه‌وهفت می‌رفتند ساواکی می‌شدند. بابا! این غرب دارد اساسی زمین می‌خورد. حالا تازه شما دارید دومرتبه می‌روید رفاقت؟ حالا ببین، یادت برود هر چه تا حالا شمشیر در شکمت حواله کردیم!! باباجان مکتب پشتیبانی این نظام سلطه دارد زمین می‌خورد!!! ◀️4) #افول_وجهه‌ى_آمریکا آمريكا به‌عنوان قدرت اولِ ثروت و علم و فناورى و نظامى دنيا، چندين دهه با وجهه زندگى كرد؛ كه همين وجهه موجب شد نفوذ پيدا كند. امروز اين وجهه به طور كامل از بين رفته است؛ يعنى آمريكا به‌عنوان يك متهم در دنيا مطرح است. دولت آمريكا در هيچ كشورى، ميان هيچ ملتى، يك وجهه‏ى عمومى ندارد. «#مرگ_بر_آمريكا» ديگر جزو شعارهاى اختصاصى ملت ايران نيست؛ در بسيارى از كشورها گفته مى‏شود. يك دولتِ طرفدار ظلم، طرفدار جنگ، طرفدار انباشت تسليحات، طرفدار سلطه‏ى بر ملت‌ها، طرفدار زورگویی، دخالت در همه‌جا، يك چنين عنوانى پیداکرده‏ است. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #مناسبتی 💠 #بزرگداشت_شهید_مطهری ❇️ #شهید_مطهری در کلام امام خامنه ای 1️⃣ کار مهم شهید مطهری 🔺كارى كه شهيد مطهرى كرد، امروز بايد همه‏ى فضلاى جوان درصدد باشند خود را براى آن آماده كنند؛ و اگر آماده هستند، اقدام كنند.

شهيد مطهرى به عرصه‏ى ذهنيت جامعه نگاه كرد و عمده‏ترين سؤالات ذهنيت جامعه‏ى جوان و تحصيل‏كرده و روشن‏فكر كشور را بيرون كشيد و آن‏ها را با تفكر اسلامى و فلسفه‏ى اسلامى و منطق قرآنى منطبق كرد و پاسخ آن‏ها را در سطوح مختلف در مقابل افراد گذاشت؛

🔺از مسأله‏ى عدل الهى و قضا و قدر و علل گرايش به مادى‏گرى بگيريد- كه مسائل، بيشتر ذهنى و عقلى است- تا مسائل مربوط به زنان، تا مسائل مربوط به خدمات متقابل ايران و اسلام، كه اين هم تلاشى بود براى روشن كردن ذهنها. آن روز عده‏يى با گرايشِ ايران‏مدارى مى‏خواستند با اسلام مبارزه كنند؛ ايشان گفت نه، اسلام به ايران خدمت كرده؛ ايران هم به اسلام خدمت كرده. «خدمات متقابل ايران و اسلام» همانقدر ارزش دارد كه كتاب «عدل الهى» شهيد مطهرى. 2️⃣ شهید مطهری روحانیِ متناسب با زمان 🔺

 مرحوم شهيد مطهرى نمونه‏ى يك شخصيت روحانىِ متناسب با زمان است 

كه مى‏تواند در چالش اول، كارِ درست بكند و اقدام بجا انجام دهد. البته شبيه ايشان بازهم داشتيم و بحمد اللّه امروز هم داريم. امروز در قم فضلاى جوانى به اين كارها مشغول هستند؛ خوب هم مشغول هستند؛ من با بعضى از آن‏ها و آثارشان آشنايم؛ اما اين در حوزه‏هاى ما بايد به صورت يك جريان اصيل در بيايد. همه بايد خود را با اين حركت و اين جريان آشنا كنند. 3️⃣ توصیه جدی به طلاب به مطالعه آثار شهید مطهری 🔺 من لازم مى‏دانم و بارها هم اين نكته را گفته‏ام كه همه‏ى طلاب و همه‏ى اهل منبر، يك دور آثار آقاى مطهرى را بخوانند. مرحوم شهيد مطهرى (رضوان اللّه عليه) گرايش سلوكى و معنوى هم داشت؛ يك مقدار متأثر از مصاحبت و شاگردى امام، يك مقدار متأثر از مصاحبت و شاگردى مرحوم علامه‏ى طباطبايى، يك مقدار هم بعدها با بعضى از اهل دل و اهل حال مأنوس و آشنا شده بود. ايشان اهل گريه و تضرع و دعاى نيمه‏شب بود؛ بنده از نزديك اطلاع داشتم. در آثار ايشان اين رشحه‏ى معنوى، توحيدى و سلوك كاملًا مشهود است.

يكى از كارهاى لازم در حوزه‏ها مطالعه‏ى آثار ايشان است. 

جوانان عزيز ما بايد با آثار شهيد مطهرى آشنا شوند. اگر بنده مى‏خواستم برنامه‏ى حوزه‏ى علميه‏ى قم را بنويسم، بلاشك يكى از مواد برنامه را اين مى‏گذاشتم كه كتابهاى آقاى مطهرى خوانده شود، خلاصه‏نويسى شود و امتحان داده شود. البته در اين آثار هم نبايد متوقف شد. من به دست‏اندركاران برگزارى همايش «حكمت مطهر» كه در تهران با من ملاقات داشتند، همين نكته را يادآورى كردم؛ گفتم در آقاى مطهرى متوقف نشويد. اين، نهايت كار نيست؛ مرحله‏يى از كار است‏. 📚 (15/ 04/ 1383) بيانات در ديدار علما و روحانيون استان همدان —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#فلسفه_از_نگاه_امام_و_رهبری #کلام_امام 💢مرتبه و ارزش #برهان 🔺 اگر همه عقلا بر امرى اجتماع كنند ولى برهان خلاف آن را گفت بايد همه عقلا را ترك گفته و نداى رسوايى آنها را سر داد. و اگر برهان از اوليات مركب بود و اساس و پايه آن اوليات بود و لو سنت و آيات و نصوص بر خلاف آن باشد بايد آنها را تأويل نمود؛ در صورتى كه نتوان در سند اشكال نمود. آيا نمى‏بينى كه نص قرآن «وَ جَاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً» (سوره مبارکه فجر آیه 22) مُأوّل است چون با برهان مخالف است، پس «إنّما المتّبع هو البرهان و بالجمله: اينجا جاى ظهور و تعبد و رجوع به عرف نيست، بلكه جاى تخطئه نمودن عرف است و اگر ظهور با برهان مخالف باشد طرح يا تأويل مى‏شود و بايد اساس تعبد را در جاهاى ديگر، مثل فقه و غير آن كه جاى رجوع به عرف و ظهور و تعبد است، محكم و مستحكم نمود. 📚تقريرات فلسفه ج‏2 / 299 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

8️⃣هشتمین نشست از سری نشست های تخصصی تعلیم حکمت. 🔰#نشست_تخصصی فلسفی با موضوع: #فلسفه_مضاف (چیستی وچرایی / تاریخچه / رویکرد های موجود) 🔶حجت‌الاسلام درگاهی فر 📆سه شنبه 16 اردیبهشت ⏱ساعت 18:00الی 19:30 🔸از طریق لینک زیر در فضای اسکای روم https://www.skyroom.online/ch/fvtt_ir/neshast 🔸کافی است لینک را لمس کرده و به عنوان مهمان وارد کلاس شوید و نام خود را وارد کنید 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🔰 کارگروه فناوری تعلیم حکمت @talim_hekmat —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 1️⃣ ابعاد بنیادهای عرفانی امام خمینی https://eitaa.com/fvtt_ir/1929 💢بخش 2️⃣ ادوار عرفان نظری (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/1997 💢بخش 3️⃣ ادوار عرفان نظری (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2041 💢بخش 4️⃣بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2095 💢بخش 5️⃣ بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2148 💢بخش 6️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2176 💢بخش 7️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2196 💢بخش 8️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 1) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2234 💢بخش 9️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 2) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2320 💢بخش 🔟 وحدت عرفان و تشيع https://eitaa.com/fvtt_ir/2393 💢بخش 1️⃣1️⃣ دستيابي به عرفان شيعه فقاهتي https://eitaa.com/fvtt_ir/2441 💢بخش 2️⃣1️⃣ سلوك عرفاني حضرت امام (بخش پایانی) https://eitaa.com/fvtt_ir/2482 🔚 به پایان رسید بحمدالله —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 3️⃣ 🌐 ادوار عرفان نظری (2) 3️⃣ دوره ی سوم عرفان نظری از ملاصدرا شروع می شود 🔺 صدرا در عين فيلسوف بودن، عارف نيز است. خودش هم تذكر داده كه من اينها را شهود كردم. اول اسفار مي‌گويد كه بيش از آنچه كه از راه برهان رسيده‌ام، شهود برايم روي داده است. و اين مقدار را برهاني كردم. 🔺 صدرا شخصيتي عارف، فيلسوف و درعين حال، عالم ديني است. اين باعث شد كه بعد از صدرا وقتي فلسفه صدرا آهسته آهسته عرضه شد با آن قوت‌هايي كه داشت، جاي فلسفه‌هاي ديگر را گرفت؛ بلكه همۀ فلسفه‌هاي پيشين را در خودش هضم كرده؛ 🔺بعد از صدرا ما با چيزي روبرو هستيم كه از نظر تاريخي خيلي تعجب برانگيز است. بعد از صدرا آهسته آهسته، نسلي صدرايي داريم كه ما به عنوان محققان عرفان نظري دورۀ سوم ياد مي‌كنيم. البته اين محققان بخش ويژه‌اي از اين نسل صدرايي‌اند. باري نسل صدرايي كه پديد آمدند هم فيلسوف هستند و از سويي با متون ديني معارفي درگير هستند و از طرفي هم در فقاهت به مقامات عالي رسيدند. 🔺با آمدن صدرا و تحليل‌هايي كه كرده كه هم به‌لحاظ روش، فضاي عرفاني را تثبيت كرده و هم به‌لحاظ محتوا فضاي عرفاني را تثبيت كرده است؛ 🔺 بعد از صدرا ما با چيزي روبرو هستيم كه مي‌توان اين‌گونه گفت كه آنچه بيشتر در عرفان مي‌گذشت الآن با ادبيات غني فلسفي همراه شده است و صدرا تحكيم مباني و تثبيت مباني كرده است كه آن مباني خيلي به حل مباحث عرفاني كمك مي‌كند. بعد كنار آن، زباني همگاني به نام فلسفه را انتخاب كرده است. اين باعث نتيجه‌اي شد كه آنچه در عرفان نظري دورۀ دوم بود به دورۀ سوم منتقل شد؛ اما به زبان همگاني، لذا دائره آن وسيع‌تر شد؛ يعني عرفان نظري از فضاي افراد ويژۀ داراي شهود به ساحت‌هاي غير شهودي هم گسترده شد و نسلي پديد آمد. 🔺 بعد از صدرا، محققان عرفان نظري را داريم كه گاهي پهلو به پهلوي عارفان دورۀ دوم مي‌زنند. مثلاً قيصري، كه محقق عرفان در دوره دوم است؛ مانند او در قوت و تحقيق آقا محمدرضا قمشه‌اي است كه در دوره سوم قرار دارد. اگر ما در دوره دوم افراد برجسته‌اي را داريم در اين دوره سوم نيز چنين است حضرت امام جزء اين افراد است؛ 🔺 لذا از آنها به عنوان محققان عرفان دورۀ نظري سوم ياد مي‌كنيم. چنين افرادي كه پديد آمدند، انديشه‌اي اينجا شكل مي‌گيرد كه خيلي عميق است، كه ما از آن به اسم «عرفان و برهان و قرآن از هم جدايي ندارند» تعبير مي‌كنيم. يعني عالماني هستند كه در دين، قرآن، روايات، فلسفه و عرفان قوي هستند و بين آنها جدايي نمي‌يابند. حضرت امام از اين افراد هستند. 🔹 همايش «عرفان اسلامي از نگاه امام خميني؛ بنيادها و دستاوردها» 7/3/94 (برگزار کننده: مجمع عالی حکمت شعبه مشهد) —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝چکیده تقریرات درس #اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم #استاد_فلاح_شیروانی یادداشت شماره 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/90 یادداشت شماره 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/91 یادداشت شماره 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/92 یادداشت شماره 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/165 یادداشت شماره 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/228 یادداشت شماره 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/317 یادداشت شماره 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/517 یادداشت شماره 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/948 یادداشت شماره 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/991 یادداشت شماره 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1121 یادداشت شماره 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1140 یادداشت شماره 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1191 یادداشت شماره 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1896 یادداشت شماره 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1933 یادداشت شماره 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2000 یادداشت شماره 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2048 📌 موسسه فرهنگ و تمدن توحیدی http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم #استاد_فلاح ☑️ یادداشت شماره 6️⃣1️⃣ ⚪️ #مقاله_چهارم #علم_و_معلوم #ارزش_ادراکات ☑️ بحث خطای در ادراک 1️⃣ بدیهی بودن خطا! 🔺 مقوله ی خطا آنقدر بدیهی است که یک جورهایی باید بتوانیم با آن کنار بیاییم. آن چیزی که پذیرفته نیست غوطه ور شدن در شکاکیت است، یعنی زیر سؤال بردن ارزش ادراک است. امثال مرحوم علامه کاری ندارند با خطا کنار بیایند این غوطه ور شدن در شکاکیت را نمی خواهند کنار بیایند. اینکه دو سه تا طلبه دزد می بینید کلا یأس از روحانیت پیدا می کنید این صحیح نیست، از طرفی هم بگویید این دزدی نکرد این در دلش قرض گرفت یا امانت گرفت و بعد می خواهد بیاورد! هم درست نیست. بابا این واقعا دزدی کرد. 🔺ما مطلقا خطا را می خواهیم رد بکنیم یا زیر سؤال رفتن ارزش ادراک را رد بکنیم؟ باید بحث را به گونه ای سامان بدهیم که آن داستان اتفاق نیفتد. این یک مقدار گفتگو زیاد دارد ولی خیلی سریع از کنارش رد می شویم. 🔺 باید مواظب باشیم در شک غوطه ور نشویم، در شک غوطه ور بشویم به معنای اعلام انسداد که شناخت تعطیل همه داریم شعر می گوییم. ادراک می شود تخیل واقعیت هم دارد برای خودش یک مسیر دیگری می رود. این آن چیزی است که داریم از آن پرهیز می کنیم و باید حصارهایش را محکم بکنیم که به این جاها نرسد. نباید اینطوری هم شپش کشی بکنیم که خطایی وجود ندارد! 2️⃣ آبشخورهای خطا 🔺 اول: ضعف دستگاه حسی یکی از آبشخورهای خطا ضعف دستگاه حسی است. ضعف دستگاه حسی لیست مفصلی دارد که تصویر را دارد اشتباه می دهد. دستگاه حسی اشتباه دارد ارائه می کند. شما در این دفاع گسترده ای که از ادراک می کنی اینجا انصافا بایست این دستگاه حسی اش مشکل دارد و قابل دفاع نیست. کسی که کلا کور است که نمی توانی توجیه بکنی. دستگاه حسی ضعف دارد. حس اتفاق نمی افتد. 🔺 دوم: ضعف احساس آبشخور دیگر ضعف احساس است نه ضعف دستگاه حسی. از دستگاه حسی تا احساس یک فاصله ای هست آنجا یک ضعفی وجود دارد. اینجا حس اتفاق می افتد احساس اشتباه است. مثال گردون پر از زغال که به شکل دایره دیده می شود این است. یک نقطه است که دارد می چرخد اما دستگاه حسی تا گیرایی من فاصله ای دارند؛ یک احساسی خدا به من داده که تصویر را دیر ول می کنم این باعث می شود که تصویر قبلی بیاید به تصویر بعد بچسبد. حس دارد راست می گوید ولی تو دیر داری ول می کنی، مشکل در حس نیست مشکل در احساس است. 🔺 سوم: ضعف تفسیر محسوس مورد سوم ضعف تفسیر محسوس است. دومی توهم نیست همه داریم اینطوری می بینیم دستگاه حسی هم دارد نقطه ها را می رساند شما یک مکانیسمی پشت حس داری و آن هم اینکه تصویر را ول نمی کنی، اما این سومی ضعف در تفسیر محسوس است، یا توهم محسوس. مثال مداد یا خط کش شکسته زیر آب این است، تصویر اینطوری برای من آمد احساسم هم مشکل ندارد، بحث این جا است که شما داری این را بر مداد منطبق می کنی، ضعف در تفسیر محسوس است. شما اینی که برایت می آید نمی توانی متوجه بشوی که این تفسیر واقع نیست. می گویم من که راهی ندارم که متوجه بشوم. اینجا اگر شما این داستان را درست بکنی این سر شوخی را باز کردن است. بگویی این دارد به نظر می رسد، بین تصویری که آمد و واقعیت تطبیقی نیست. اگر این را جدا کردی سر شوخی را باز کردی. آن هم اینکه هیچ تصویری با واقع مطابق نیست. غربی ها از این کارها زیاد کردند خیلی از تصویرهایی که با آن ها انس داریم نشان می دهند می گویند این خطا بود. اینجا همه فلاسفه غربی کنار هم هستند دارند شواهد جمع می کنند برای بدبخت بودن ادراک. اینجا دیگر نمی شود گفت ضعف دستگاه حسی، دستگاه حسی دیگر کاری نمی توانست بکند. ضعف احساس هم نیست، ضعف در این است که این را بر مداد تطبیق دادی. 🔺 چهارم: ضعف در تعقل آبشخور چهارم ضعف در تعقل است. مثالی که می گفت شخص سیبیلو موفرفری در شب آهسته آمد حتما دزد است دیگر! این ضعف حس است؟ نه؛ احساس است؟ نه؛ تفسیر محسوس است؟ نه. این مثل مداد نیست. شما اینجا کلی مفاد داری اضافه می کنی. آنجا یک چیز شکسته دیدی گفتی این همان است. اینجا اینطوری نیست، یک آدم دماغو دیدی گفتی اصغر است در حالی که اصغر دماغو نیست؛ اینجا کلی معنا تزریق کردی، اینجا تعقل وسط آمده است. قبلی را می شد گفت توهم ولی این تعقل است. 💠 خطا هست با آبشخورهای متعددی که گفته شد آن چیزی که مهم است این است که مکانیسم تصحیح خطا هم هست که واقعا بر واقع منطبق بشود؛ اگر مکانیسمش باشد ما خطا را قبول می کنیم. 🔹 در پست بعد مکانیسم تصحیح خطا بیان خواهد شد. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac